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43 ...法華経を所依として　一　私どもはこの会を始める前、十五年間も信仰的遍歴をいたし、いろいろ迷いに迷って最後につかまったのがこの法華経という大法なのであります。　つまりお釈迦さまのお説きになった教えがいちばん尊い、しかも、その教えの中で最も尊いのが法華経でありまして、私どもは十五年も迷った末にこの法華経に一切をなげうって帰依いたしました。そしてあの信仰この信仰と研究したことが、すべて枝葉末節のものであったことが分かったのであります。　かくいたしまして法華経を中心としたところのご法を弘めるべく、神示のままに妙佼先生とともどもに幾多の辛苦艱難を経まして、今日見るような教勢発展の基礎を作ったのであります。　（昭和３２年０４月【佼成】）　立正佼成会の教えは『法華三部経』、すなわち「無量義経」、「仏説観普賢菩薩行法経」、それと法華経一部八巻、この三部経を所依の経典としまして、この経典の精神に則って、人さまの喜びということをなんとかしてたくさんこしらえなければならない、苦しんでいる人、悩んでいる人、それを一刻も早くお救いしなければならない、こういうことが法華経の修行であります。そこでこの法華経の修行としましては、菩薩行と申しまして──みなさんのおタスキにも「教菩薩法、仏所護念」と書かれてありますように菩薩の法を教える法であります。　（昭和２８年０６月【佼成】）法華経を所依として　二　科学がだんだんと進んで、物質文明は素晴らしく進歩をとげましたが、一方精神文明の面から見ますと、われわれの心が遣り場に困るような状態に追いこまれているのが今日の情況であります。　こういうときに法華経が弘まるということをお釈迦さまがはっきりとお説きになり、さらに日蓮聖人がそのことを身をもって私どもにお示しになっています。　こういう状態のときがくることは、立正佼成会の草創期に「法華経が立正佼成会を元として世界万国に弘まるべし」と、神さまがご降臨になっておおせになっているのです。すでに日蓮宗があり、霊友会もあり、あらゆるところに法華の行者がいて、立正佼成会が元となって法華経が弘まるという言葉には、神さまのお言葉でもその当時いささか疑惑をもったものであります。　ところが、会を創立してからわずか十六年しか経っておりませんが、法華経を唱えている教団はたくさんありますが、本当に心の中から懺悔をし、清らかな気持ちでお互い心を抱き合い、手を握り合い、異体同心となって立ち上がるというような教団はほかにありましょうか。　そうなりますと、仏さまの本当の心持ちを伝える和合僧は立正佼成会にあり、とはっきり申し上げたいのであります。　（昭和２８年０８月【速記録】）法華経を所依として　三　立正佼成会の教えは、法華経を中心とした教えで法華経を所依の経典としております。法華経を解釈するときに、とくに日蓮聖人のご遺文を通して学びますと、はじめてはっきりとその意味が分かり、納得がいくのであります。本当に法華経を生かすことができます。　日蓮聖人のお言葉の中にこういうのがございます。「経文に我が身普合せり、御勘気を蒙れば彌々悦びを増すべし」これは聖人が『開目鈔』の中で、法難を顧みて述懐された言葉でございます。聖人は、いろいろの難に遇えば遇うほど、いよいよ悦びを昂じ、感ずるというのです。聖人はあまりにも手きびしく、ずば、ずばっと世の中の状態を衝きました。「政治が悪いためにこういうことが起こるのだ。政治の悪い国は善神がよそへ行ってしまう。悪神が入れ替わってくるから国の中は乱れるのだ」というような、強い言葉で北条幕府を諌めました。それが幕府の勘気にふれて、佐渡ケ島に島流しにされました。『開目鈔』の聖人のお言葉は、その法離の体験についておおせになっているものです。　このように日蓮聖人は、松葉谷で寺（註・草庵）を焼かれて追い立てられ、伊豆へ流され、あるいは小松原では眉間に傷をつけられ、そして最後は佐渡へ流されました。　こうしていろいろの法難をこうむられたのですが、このことは法華経「勧持品」の中に「数数擯出せられ塔寺を遠離せん」とはっきり示されているとおりです。経文にわが身が普合したことはまことに悦ばしいことであると、かように聖人は法難に喜びを感じておられるわけであります。　現在、私どもが遭遇していること（註・昭和三十一年読売新聞が立正佼成会の非難記事を連日にわたって掲載したこと）を考えますときに、「何かそこに、私どもの役目があるのではないか」と感ぜずにはいられないのであります。　では「私どもは何によって、そのような信念をもちうるか」といいますと、私どもが帰依している法華経に依るのであります。法華経に一切を捧げて、信仰を進めているからでございます。　（昭和３１年０４月【速記録】）法華経を所依として　四　法華経の真の精神は、何年行じても、行ずれば行ずるほど、奥の深いもので、まことに甚深微妙の法であることが分かってきます。　行ずれば行ずるほどありがたくなり、解釈を深く進めれば進めるほど、世の中のありとあらゆる現象や、ありさまがしだいにはっきりとしてきて、これこそ真剣に行じなければならない教えであることが、お分かりになると思います。　立正佼成会は法華経の本当の精神を行ずる会であることを自覚なさいまして、もう一度「如来寿量品第十六」を熟読していただきますと、その意味がはっきり分かってくると思います。　みなさんは道場に来まして、一にも二にもお互いの体験をとおし、法華経の真実の姿を把握して、世に処していくべきだということを、認識していただきたいのであります。　（昭和２８年１１月【速記録】）　今こそ、正しいご法を全世界、人類すべて、国境も、民族も越えて、信奉し受持すべきときではないでしょうか。法華経は真理である。真理は一宗、一国に限られる小さなものでありません。　（昭和２５年【創・佼】）...

46 ...日蓮聖人　一　お釈迦さまがご入滅になって、もう二千五百年近くもたちます。この長い間、法華経の布教はいろいろのかたによってなされてきました。とくに日本では法華経は聖徳太子の時代からたいせつにされました。　一般にご法とか妙法という言葉を使うときには、その奥に法華経という意味がただよっており、ただ法という字だけが文献に出ている場合は、だいたい法華経の意味だということを、歴史学者が言っているほど、日本の国は法華経に縁の深い国なのでございます。　このように、法華経は長い間布教され、伝統がありますが、本当に法華経を法華経らしく行じた人はだれか、経文に照らし、経典によって、真に法華経を行じた人はだれか、ということになりますと、日蓮聖人をおいてほかにはありません。そう私は思います。　（昭和３０年０２月【速記録】）日蓮聖人　二　日蓮聖人は十二歳にして虚空蔵菩薩に「日本第一の智者となし給へ」（『良観等を破する御書』）という願をかけられ、二十年間一生懸命修行を体得され、あらゆる学者について勉強された末に、三十二歳にしていよいよ自分の考えていることを発表され、法華経流布の旗印をあげられたのでございます。　日蓮聖人のご遺文を見まして気がつくことは、時ということをひじょうに重視されていることです。たとえば『撰時鈔』の中には「夫れ仏法を学せん法は必ず先づ時を習うべし」とあります。　日蓮聖人は、お釈迦さまが世にお出ましになり、ご入滅なさって後五百年ぐらいまでに、仏教はどういうふうに発展したか、その後の千年はどういうふうであったか、それから後はどうなったか、また日本に仏法が入って七百年のうちにどう進歩したか、また堕落したか、そういう実態を一つ一つ取り上げられ、『撰時鈔』というりっぱなご文章をまとめられているわけであります。　これは、日蓮聖人がかなりお年をとってからまとめられたのですが、そのねらいは三十二歳にしてすでにおもちになっていて、法華経流布のあの大誓願を声明されたわけであります。　（昭和３２年０１月【速記録】）日蓮聖人　三　『撰時鈔』の中で日蓮聖人は、こういうことをおっしゃっております。「悪法を取り出して、国土安穏を祈れば、将軍家竝びに所従の侍已下は、国土の安穏なるべき事なんめりと打ち思ひてあるほどに、法華経を失ふ大禍の僧どもを用ひらるれば国定めて亡びなん。亡国の悲しさ、亡身の嘆かしさに、身命を捨てて此の事を現わすべし。国主世を保つべきならば、怪しと思ひて尋ぬべき所に、唯讒言の言のみ用ひて様様の仇を為す」「漢土・日本に智慧勝れ才能甚じき聖人は度度ありしかども、未だ日蓮ほど法華経の方人して、国土に強敵多く儲けたる者無きなり。先づ眼前の事を以て日蓮は閻浮第一の者と知るべし」「日蓮は日本第一の法華経の行者なる事敢て疑ひなし。これを以て推せよ、漢土月氏にも一閻浮提の内にも、肩を竝ぶる者はあるべからず」　閻浮提、つまりこの娑婆にはひじょうにりっぱな人も出ているし、知恵のすぐれた人も出ているが、自分に対する法難、いろいろな強敵の現われ方など見るというと、自分こそ日本第一の法華経の行者である、と日蓮聖人ご自身はっきりおっしゃっているのです。　漢土・月氏というのは中国とインドのこと、昔よく使われた唐・天竺というのと同じような意味です。閻浮提となると、これは人間世界を指しています。日蓮聖人のご遺文には、よく漢土と月氏を取りあげておられますが、世界全体を見渡しても、自分と肩を並べるものが、まだ出ていないとおっしゃっているわけです。　これはご自身が言われているばかりでなく、七百年をへた今日われわれが考えましても、この娑婆に日蓮聖人ほど仏さまの教えをはっきりと、敢然と人びとに知らせるために、このように法難をこうむったかたは、ほかには絶対にありません。　現代の世の中のいろいろな法難を見ると、法難、法難といわれておりますが、日蓮聖人のように正しいご法を説くことによって、いろいろな災難が加えられているのではなく、不敬罪とか、経済問題・脱税問題といったことで難儀を受けているというのが多いようです。　日蓮聖人は、この国が滅びていくことをご心配になり、国が滅びたなら自分の身もやっぱり滅びるのだと、亡国の悲しさ亡身の嘆かしさから身命を捨てて、このことをあらわすのである、と言われております。　建長五年四月二十八日に、日蓮聖人がお題目を唱え始められたときの決定のほどが、のちに『開目鈔』や『撰時鈔』となって現われたわけでございます。　（昭和３０年０４月【速記録】）日蓮聖人　四　「仏に九横の大難あり」（『法華行者値難の事』）というように、お釈迦さまの時代でも、九つの法難があったということであります。　キリストははりつけにまでされたわけであります。　鎌倉時代の親鸞聖人にいたしましても、日蓮聖人にいたしましても、今日ではお祖師さまとしてひじょうにみなさまに尊ばれておりますが、そのご在世中は、まことにきびしい法難を受けられました。日蓮聖人のご遺文を拝読いたしますと、ほとんど罪人扱いされていたのです。　昔から“故郷に錦を飾る”という諺があり、ご自身も望んでおられたでしょうが、それどころか、佐渡ヶ島まで流されて、なんの顔あって帰られよう、というありさまでした。　数々の法難を蒙られた日蓮聖人は、法華経「勧持品第十三」の中に「数数擯出せられ塔寺を遠離せん」とあることが身に当てはまって、「まことにありがたいことである。私がこの世に生まれて来なかったなら、お釈迦さまの一代のご説法がみんなうそになってしまう。自分が出たことによってお釈迦さまが大妄語の人でなくなったのだ」と、自分の果たした役目をひじょうにお喜びになっているわけであります。　龍ノ口のご法難のときなどは、首を切られようとしたのですから、たいへんな災難だったのです。　そのときもお弟子の四条金吾が泣きながら傍に行きますと、日蓮聖人は「自分のこうした汚れた身体を、この汚ない首を法華経のために奉るならば、川原の砂を黄金に変えるようなものだ」と言ってひじょうに悦ばれ「これほどの悦びを笑えぞかし」（『種種御振舞御書』）と、堂々とした態度で、お題目を唱えられたと、伝記の中に載っているのであります。　（昭和３１年０４月【速記録】）日蓮聖人　五　日蓮聖人は、宗教の本質を、ご自身のお言葉を通じ、また身をもって私たちにお示しくださっています。上行菩薩の再誕として生まれた法華経の行者──日蓮聖人のお導き、で私たちも少しずつでも法華経を行じさせていただくのです。　日蓮聖人のようなりっぱなことはできませんが、法華経の精神につながり、聖人をお慕い申し上げて集まったみなさんの、あの怒濤のごとき叫びが、今日のこの立正佼成会を形づくっているのであります。　正しい、普遍の論理に貫かれた宗教の本義を示され、真に私どもの依り所となる境地をきわめられたお釈迦さまの教えは、聖人を介して、私どもに如実に示されているのであります。　（昭和２９年１０月【速記録】）　日蓮聖人は「ひとりでも成仏しない者のいるうちは、自分だけ成仏しようとはしない。法華経を唱えるものが地獄に堕ちるならば、地獄までも喜んでともに行って、お題目を唱えよう」とおっしゃっています。　お題目を唱えて地獄へ行くわけはないのですが、これは言葉のアヤとして言われたのです。　法華経は、仏さまの本懐である教えである以上は、すべての衆生を救わずにはおかないという大信心を、このような表現でおっしゃったわけであります。　（昭和３１年０１月【速記録】）日蓮聖人　六　日蓮聖人は妙法蓮華経「勧持品第十三」番に現われた修行というものをハッキリと証明されましたが、そういうことはわれわれにできるものではない。私たちは日蓮聖人のような本化の菩薩がお出ましになってお説きなったものを、迹化の菩薩の態度をもって心から信奉し、本当に陰を信じ、聖人をお慕いしながらすべてを実行させていただくように努めているだけであります。　またこれは第十四番の「安楽行品」のお経の中にありますように、私どもは他の人の善悪長短を批判するのではなく、まず自分たちそのものの行ないが、法華経という明鏡に照らして、また現在のような悪世の世相に照らし合わせてどうか、ということを内省するのでなくてはならないと思います。　妙佼先生もよくおっしゃるように、私どもは人を誹謗することではなく、人さまからひじょうに突慳貪な態度をされても、それは自分の心のどこかに、やはり突慳貪の気持ちがなかったかと反省してみることがたいせつであるというように、いわゆる反省懺悔の実践そのものを指導原理とする行き方、これが迹化修行の仕方であると思います。　これは日蓮聖人の時代から七百年過ぎた今日の修行方法でなくてはならぬと申し上げたのでありますが、本当に私どもの一挙手一投足がややもすると憍慢な気持ちになり、あたかも本化の上行菩薩のまねをし、それほどの自信もなく論理を究めることもできないのに、日蓮聖人のつもりでご法を振り回すと、とんでもない間違いが生ずるのであります。これでは法華経に疵をつけるおそれなしとしないのであります。　そこで私どもは、どこまでも十四番の「安楽行品」をつねに熟読させていただき、あの中に説いてあることを一つ一つ実行いたしたいと思っておるものであります。　（昭和３０年０６月【佼成】）...

54 ...留置事件　一　昭和十八年に一大試練が訪れた。三月十三日のこと、とつぜん本部にヒゲづらのお巡りさんがやって来て、私と妙佼先生に「ちょっと警察に来てください」と言うのである。　何か聞かれるのだろう……ぐらいのかんたんな気持ちで、私はふだん着の和服のまま、妙佼先生も大島のちゃんちゃんこを着て、一緒に出かけた。すると、杉並警察署に連れて行かれて、すぐ留置場に入れられてしまった。理由は、妙佼先生の霊感指導が人心を惑わすというのである。　当時は治安維持法というものがあって、共産主義はもとよりだが、キリスト教や新興宗教に対しても官憲の弾圧がひどかったのである。　（昭和５１年０８月【庭野日敬自伝】）留置事件　二　全然取り調べをしないで留置場に入れたまま、一週間放置されました。私たちには、警察の取り調べを受けた経験はまったくないものですから、いったいどうなることかと不安でした。　（昭和５４年０１月【速記録】）留置事件　三　一週間はぜんぜん何もしないで、続く八日間は、警視庁から特高が三人ぐらい交代できて、私を取り調べました。　（昭和５４年０１月【速記録】）　取り調べに当たった特高の係官は、「妙佼さんの信仰の指導のやり方がいかん、あんたが妙佼さんの導きの親だというのだから、間違っていたと素直に認めて、妙佼さんのやり方を改めさせろ」というわけなのです。　私の取り調べに当たったのは特高の刑事部長だったのですが、当時の特高の刑事は、思想関係の取り調べでは、とりわけ意地が悪くて、きびしかったのです。「とにかく、おまえは牛乳屋をしていればいいんだ。他人の運命なんか、あれこれ言うから、警察にぶちこまれるようなことになるんだ」そして「立正佼成会なんていうちっぽけな会は、はやく潰してしまえばいいんだ」とおどすわけです。　しかし、私は負けていられません。「あんたみたいに真理が分からん人は勝手なことを言えるから気楽でいいですが、私たちは仏さまのお使いとして人さまをお救いしなくてはならない責任があるんですからね。私にとって、牛乳屋をやって妻子を養っていくぐらいわけないことなんです。それをこんなに苦労して人助けしているのは、立正佼成会の信仰はどんな方向からみても間違いない。『法華経』はもちろんのこと、六曜、九星、姓名学のいずれに照らしても、私どもの指導原理は少しも間違っていない。そして、現に苦しんでいる人が救われているんですから……」　と、少しも譲らなかったのです。　警察としては、私が恐れ入って、少しでも妥協的な態度に出れば、すぐにでも釈放したい腹だったらしいのです。ところが、毎日、取り調べを受けても私が、がんとして「立正佼成会の指導原理は間違っていない」と言い張るものですから、向こうも弱ったらしい。出すわけにいかないので、私はとうとう十五日間も留置されてしまったのです。　（昭和５３年０３月【躍進】）留置事件　四　刑事部長のほうが、「いくらか間違っていたって言ってくれよ」と言い出したのですが、もし私がそう言ったら、「立正佼成会なんて潰すんだ」という態度に出てくるわけですから、絶対に言えない。「おまえの指導に絶対訂正しなければならんとこはないのか！」と何度念を押されても、「私の教えていることに絶対に間違いはありません！」と言い切りました。まだ、（中略）三十六歳のときだったから、その時分は、法を守ることにかけては自分でも不思議なくらい因業だったのです。　どんなに刑事に迫られても、私には、自分はだれに恥じるところはない。自分のためではなく人さまをお救いさせてもらっているのだから、という絶対の自信があったのですから、これは強いです。しかも病気や貧乏で苦しむ人びとが、教えのとおりに実行すると、奇跡のような現証を頂いて、つぎからつぎへ救われていく……そういった体験を数限りなく自分の目で見ているのですから。命にかえても、この教えを守らなくてはならない、という使命感が私を支えてくれていたのです。　（昭和５３年０３月【躍進】）留置事件　五　警視庁から特高の刑事が入れ替わり立ち替わり私を取り調べにくるのですが、だんだん私のことが分かってきて、「おまえのやり方で、おれの鑑定をしてみろ」と言い出すようになったのです。そこで私は刑事たちの姓名鑑定をするのだけど、「あなたたちは、三年もすると、みんなクビになりますよ」などと、まず耳に痛いほうからビシッと言ってやる。　昭和十八年のことですから、三年後の二十一年には敗戦で、特高の人がみんなクビになった。その刑事部長が机さんという人で、戦後、特高をやめて区会議員になり、都会議員に出るとき、「先生、お願いします」とあいさつにこられたのです。因縁でしょう。　鑑定では私にいやなことを言われるのですけど、性格や家庭環境のことがズバズバ当たるものだから「あいつは警察をなめとる」と怒りながらも、刑事たちが聞きにくるのです。当時、私は神経をとぎすまして鑑定に打ち込んでいましたから、的中率はすばらしかったのです。　そうして私を取り調べている間に、なんとか立正佼成会の弱味をつかもうと、佐藤という刑事が、私が留置場に入っている間じゅう、信者の家庭はもとより退会した人たちの家庭まで詳しく調べて回ったのです。その刑事が私の顔を見て、「きみは、どうも天才的な宗教家かもしれない」と、しみじみ言うのです。「ほかの宗教団体では、いったんやめてしまえば、その信仰を全部捨ててしまうのに、きみんとこの信者は、会をやめても、仏さまを祀って、お花をあげ、お水をあげて、ちゃんとお経をあげている。その点は、つくづく感心したよ」　そして、結局、何もとがめられることなく私と妙佼先生は釈放されたのですが、そうして留置場を出るとき、あれほど「立正佼成会なんか潰すんだ」といきまいていた刑事部長が「佼成会は潰しちゃいけないぞ」と言うのです。引っ張られた警察で「天才宗教家」とレッテルをはってもらい、「佼成会を発展させろ」と励まされたのですから、これはありがたいわけです。　（昭和５３年０３月【躍進】）留置事件　六　後でわかったことだが、呼び出されるにはつぎのような経緯があったのである。　家内は私を自分のもとへ引き戻したくてたまらない。また、近所に住んでいる天狗不動の綱木梅野さんも、もと自分の弟子だった私が目と鼻の先に教団を立てて隆々と発展しているのだから、面白くなかっただろう。そこで、もと大家の高橋さんと、町会の長老の小島さんという幼稚園の園長さんたちの力を借り、妙佼先生の霊能による指導は人を迷わすものだと、警察に申し出たのである。しかし、警察では、証拠がないと言って取り合わなかった。　そこでこんどは、近辺の家々をまわって署名を集め、それを持って再び警察に行ったのである。それを見てようやく警察も動き始め、前記の始末となったわけだ。もちろん、連れて行かれた当時は、そんないきさつはぜんぜん知らなかったのである。　会の事実上の首脳ふたりが同時に留置されたのだから、残された人びとはまったくなすすべを知らなかった。それどころか、第一支部長の富樫昌代さんと第二支部長の森田育代さんを除く全支部長が、会に見切りをつけてやめて行ったのである。（中略）　その後、やめていった支部長たちもつぎつぎに復帰してきた。私たちが喜んで迎えたことはもちろんである。それらの人びとは、会の最高幹部として法のために精進したのであった。　（昭和５１年０８月【庭野日敬自伝】）留置事件　七　この事件を、私どもの会では、だれが言い出したともなく、〈階段〉と呼んでいる。われわれの信仰が堅固さを加え、かつ高められていくためのありがたい階梯だったと観じているからである。私どもの会には独特の用語がいろいろあるが、この〈階段〉などはその中の傑作だと自負している。　（昭和５１年０８月【庭野日敬自伝】）　立正佼成会が真の信仰者の僧伽に高まっていくためには、僧伽の人びとの心が一つに結ばれていかなければならない。ひとりびとりが信仰を一段一段高めていかなくてはならないのです。　そのために、仏さまは試練の“階段”を授けてくださったのだと受けとって、このときの試練を“十八年の段階”と呼ぶようになったのです。　（昭和５３年０３月【躍進】）...

55 ...家族との別離　一　応召した会員の人たちが全部めでたく帰還したのに、終戦後七年たっても、八年たっても、自分の家へ帰れない一家族があった。ほかでもない、私の妻子たちである。（中略）　妙佼先生に下がった神示によって妻子を故郷の菅沼に送ったのは、昭和十九年八月十二日であった。数え年で長女知子が十四歳、次女羌子が十二歳、三女佳子が九歳、長男浩一が七歳、次男欽司郎が五歳、三男の皓司が二歳であった。　（昭和５１年０３月【庭野日敬自伝】）家族との別離　二　お釈迦さまは、ラゴラという一子が生まれると、すぐ最愛の妻子を捨てて出家されるでしょう。そして六年間のきびしい苦行をされて悟りを開かれたのですが、自分が出家同様の生活をしてみまして、お釈迦さまが出家の道を選ばれたのが、いかに賢明であったか、しみじみ思い知られました。本当にそう思った。　そばに女房も子どももいなくなって、ひとりで『法華経』の勉強に没頭できるのですから。信者の導きも思う存分できるわけです。それはやはり、私を本物にしてくださるための試練だったのです。　家族と別れていた十年間は、夫として、父親としての役目より先に『法華経』の修行者としての道を究めさせてやろうという仏さまのお慈悲の年月だったのだと、今しみじみと、そう思うのです。　（昭和５３年０３月【躍進】）家族との別離　三　十年間の別居が終わり、昭和二十九年の一月から三月にかけて、家族たちがつぎつぎに東京へ帰ってきたのは事実である。しかし、神示はまだほんとうの親子・夫婦にもどることを許さなかった。　それで、同じ家に住みながら別居生活が、さらに三年続いたのである。これは、菅沼と東京に住んでいるよりも、精神的にはもっと苦しかった。　階下の部屋に家内や子どもたちが寄り添っているのに、私は外から帰るとさっさと二階へ上がって行かねばならなかった。せっかく、「これでやっと父と暮らせる」と胸ふくらませて帰ってきたのに、やさしい言葉はおろか、風呂にも一緒にはいってやれなかったのである。食事も妻や子どもたちは下の食堂で食べ、私は二階でひとりで食べるという変則的な生活だった。　その禁が解かれた三年目のことについて、家内はこう話している。「どんなに重い使命を持っているにしても、やはり自分の夫であるという気持ちはいっこうに抜け切れませんでした。ところが、やっとそれがすーっと抜けて、完全に『会長先生だ』という気持ちになったとたんにお許しが出たのでした」と。　（昭和５１年０８月【庭野日敬自伝】）家族との別離　四　神さまの教えに才覚を捨てて自分の心を合わせていく修行を、私は二十年間やらせてもらってきたわけです。その中で、煩悩を捨て切るのが、どれほどたいせつであるか、何度も何度も体験させてもらいました。　いくら『法華経』を読んで学者のよう講義できても、この修行がないと本当に『法華経』を読んだことにならないのです。捨て切ることがどんなにたいせつか分からないと『法華経』は分からない。それを十年間の家族との別居で教えてもらったわけです。　（昭和５３年０３月【躍進】） ...

56 ...終戦　一　昭和二十年八月十五日がやってきた。その日は、本部にはいりきれないほど、たくさんの信者たちが集まった。そして、涙のうちに〈玉音放送〉を聞いた。それから、ご宝前で長い供養がいとなまれた。　（昭和５１年０８月【庭野日敬自伝】）　当時、日本という国は世界一の国であるという誇りをみんながもっていました。軍国主義をあおり立て、自分たちは世界中でいちばん偉い人種だと思い込んでいました。国民の向かっている方向が一つで考え方もきわめて単純で安定していたといえましょう。　ところが、終戦です。太平洋戦争で敗けたことにより三千年来の歴史にきずがついたというので、みんな動転しました。　それまでは「日本は神国だから、絶対敗けない」「竹ヤリを持って待っていれば、Ｂ２９は落ちてくる」といっていたのが、思いもかけず敗戦という結果になると、人間の罪を考えず、神仏の咎にしてしまって、こんどは「神も仏もあるものか」という風潮になってしまいました。それまでの戦争遂行という一つ所へ向いていた国民の気持ちが、一挙にばらばらになりました。みな本心に返って「さて、どうしょう」と考えたわけです。　ところが心の依り所がなくなり、ただ右往左往し、道義も退廃してしまったのです。　そういう状態ですから、病気も災難もない、財力にも恵まれている人でも、「この財産がいつまで持ちこたえられるか。かつおぶしをかじるように、いまの財産をかじって、やがてどうなるか」と、みなさんがひじょうに不安定な心理状態にありました。　こうして終戦後は、病気の悩みのほかに、精神面の問題で悩むかたがたが続々と入会してくることになりました。　現在、幹部になっているかたは、終戦のころまでに入会されたかたが多く、いろいろな尊い体験をされました。立正佼成会は在家仏教でございますから、専門の人はいないのです。　ですから一生懸命、商売をし、努力して時間をつくって、人さまの幸せのために歩いたのです。それは血の出るような日々でした。　戦争中は、焼夷弾の洗礼を受けながら、仏さまのみ教えを正しく守っているところには、「我が此の土は安穏にして　天人常に充満せり」（法華経・如来寿量品第十六）とお経にあるのだから、絶対大丈夫だというので、東京を中心にしてがんばったのでした。上空から何回か焼夷弾の洗礼を受けたのですが、お経のとおりに立正佼成会の本部は被害がなく、町会も無事でした。　その間、幹部のかたがたもまた、いろいろの体験をされ、家の焼けたかたはありましたが、あの大戦災の中で、ただのひとりも、身体を傷めた人はなかったのです。　このように私どもは、仏さまから尊い、大慈悲の洗礼を受けたのであります。　（昭和３２年０４月【速記録】）終戦　二　戦争中の体験を通しまして、いよいよ本当にこのご法は大丈夫だという確信をもったのです。まことに申しわけないことですが、ご法を自分の身体を通して試験させてもらったようなものです。法華経を試験管に入れて実験したといってもよいかもしれません。　その結果、絶対大丈夫だという確信を得た幹部が、千人ぐらいおりました。そのかたがたが、戦後の混乱期に右往左往している人びとに、本当の仏さまのお慈悲を伝えなければと、大活躍をされましたので、立正佼成会は、終戦後、一躍して、今日のような大教団になったわけでございます。　（昭和３２年０４月【速記録】）...

57 ...本尊勧請の神示　一　立正佼成会が昭和十三年三月五日に創立いたしまして、以来「修行中には法華経以外は絶対に雑誌も新聞も読んではいけない」という神さまのご指導により、私は昭和二十年まで、そのとおりの修行をさせられたわけです。　（昭和３２年１１月【速記録】）本尊勧請の神示　二　昭和二十年のお釈迦さまの涅槃会の日、二月十五日に、突然、神さまがご降臨になり、「いよいよ日蓮聖人のご遺文を読んでもよい」というお言葉をはじめていただいたのです。　私どもが法華経を信奉いたしております関係上、いろいろのかたがたから、日蓮聖人の『立正安国論』や、『開目鈔』『観心本尊鈔』などの話を、いろいろとお聞きするのですが、それまではぜんぜん拝読したことがなく、何がなんだかよくわからなかったのです。しかし、尊いものには相違ないという、ひじょうな渇仰心をもっておりました。　まず『立正安国論』を第一番に、つぎつぎに五大部を読ませていただいたのでした。　（昭和３２年１１月【速記録】）本尊勧請の神示　三　不思議なことですが昭和二十年、日蓮聖人のご入滅の日にあたる十月十三日に、神さまがご降臨になり、いよいよ「立正佼成会に久遠実成のお釈迦さまを勧請せよ」という言葉があったわけであります。「十一月十五日、庭野、汝の誕生日に勧請せよ」ということでありました。　私はひじょうに喜びました。　そのご指導は「お釈迦さまは四十二年の間、方便を告げられ、その後の八年の間に法華経のご説法をなさった。しかし、立正佼成会はそれと反対に、今までの足かけ八年間は方便であった。これから、いよいよ真実に変わる時に、お釈迦さまを勧請せよ」ということでした。「あと四十二年間、庭野が真の法華経を弘めなければならないぞ」という言葉をいただいたのであります。　私はありがたく敬服して、そのお言葉のとおり、十一月の十五日を期して勧請申し上げたのでございます。　（昭和３２年１１月【速記録】）...

58 ...宗教法人立正交成会の設立　一　終戦後、教勢はみるみる伸びていった。二十年末に千三百世帯だった信者は、二十二年末には、一万世帯にふくれ上がっていた。　二十三年八月十一日には、新しく制定された、宗教法人令によって〈宗教法人　立正交成会〉とし、同日付をもって登記を完了し、東京都知事に届け出た。　（昭和５１年０８月【庭野日敬自伝】）宗教法人立正交成会の設立　二　宗教法人というのは、宗教団体に教義があって、儀式行事を行ない、さらにその教義を布教しているということです。この三つが宗教法人格になるための条件であります。　まず、どのような教えによるかという根本となる教義があり、その教義によって儀式を行ない、そして、信者を教化、、育成し、人びとに布教していくというのが、宗教法人の三つの条件であります。　（昭和３１年０５月【速記録】）宗教法人立正交成会の設立　三　宗教法人の資格をよく考えてみますと、少しおかしなことに気づきます。自分では宗教法人だと思っている教団が、実は布教、教化、育成というようなことはまったくやらないで、死んだ人に引導を渡すだけでは、本当は宗教法人にはならないのであります。　生きている人を教化、育成するところに宗教といわれ、宗教法人になる資格があるわけであります。　また宗教法人には、この目的を達成するために公益事業を行なうことができる、とうたわれています。ですから宗教の目的からいえば、いま申し上げたような筋道がちゃんとあって、いろいろな公益事業に力を尽くすべきだと思うのです。　そういう意味で、立正佼成会では、病人に対しては、病院を建てて、そこで科学的な治療をする。子どもたちには保育所があり、学校があって、教育事業をやっています。　今日まで立正佼成会がやってきました活動は、すべて宗教法人法に適合し、宗教法人法の規定の本質を生かす活動であり、それ以外の何ものでもないわけでございます。　（昭和３１年０５月【速記録】）...