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20 ...一つ聞いたら一つ説く　一　正しい信仰というものは、自分自体が本当に道場に行ってお話を聞かせていただき、そして聞いたことを即座に実行することなのであります。聞いたことを体験して実行するという気持ちで、みなさんが本会の中軸となって正しいこの信仰を弘めていただきたいのであります。　（昭和３１年０７月【佼成】）　自分だけ悟ればよい、自分さえ往生すればよい、自分さえ我慢ができればいいという行き方は本会でいう菩薩道ではないのであります。　自分が（中略）体験によって、ハッキリと救われるという筋道が分かったならば、自分が分かっただけのことを一言半句でも人さまにただちに教えてあげることがたいせつで、これが本会でいうお導きでありまして、自分だけ救われればよいのだというのではなく、悟って体験したことを即座に人さまに分けて、その順序をつけることが菩薩道のいちばんたいせつなところであります。　（昭和３２年０４月【佼成】）一つ聞いたら一つ説く　二　よく聞く話でありますが、立正佼成会に入会した奥さまがお経をあげたり仏壇の掃除はするが、主人をご法で押えつけたりするというのです。このようなことではいくら信仰に入ったといっても救われないどころか、かえって堕地獄になるのであります。　そこで仏教を行ずる者は自分の苦しみ、人の悩み、人との争いなどの根本がどこにあるかを、因果の法則や四諦の道理などに照らしてこれを理解させ解決させるのであります。ただ病気を治すためとか、金儲けをしたいためとかのご利益信仰では、真のご法ではありません。　私たちの目的は仏教の道に入って人間世界の生死無常を超越して、心の自由であるところの悟りを得るよう日々の精進が必要となってくるのであります。　立正佼成会では、法座におきまして支部長や幹部が、人間の行なうべき道を平易な表現で指示し、この教えを生活の依り所として指導しているわけであります。　（昭和３２年０５月【佼成】）一つ聞いたら一つ説く　三　真にご法を悟ったとき、自分という一個の人間がいかに小さい存在であるかが分かります。小さい自分にとらわれて、尊いご法を小さくしてはなりません。　自分の心を忘れ、自分を離れてみ教えのとおりに精進してゆくときに、お釈迦さまの説かれた教えは正しい、やっぱりそうなのだと、噛みしめられるような結果がどんどん現われてきます。信ずることの結論が目の前に現われてきます。三年、四年、五年、十年、十五年とたつうちに、そんなにあくせくしないでも事業もうまくゆき家庭内も幸せになっています。（中略）　因果律、自然の法則をよくよく味わいますと、こういうふうにすれば幸せになる、こうすればこんなことが起こるということがよく分かってきますので、私たちはみなさまにそれを伝えさせていただくのです。分かっている範囲のこと、自信のあることを真っすぐに親切に言わせてもらうという気持ちがたいせつなのであって、その気持ちで話をすれば、どんな人でも聞いてくれるものなのです。　要するに、法を説くものに私心は禁物であることと、人によく思われたい、自分をりっぱに見せたいなどという小さな感情をいっさい捨てることがたいせつであるという点と、また教えるものも教えられるものも、ともに大きな豊かな包容力が絶対に必要であるという意味におきまして、（中略）みなさまがたの今後のご精進をお願いいたすしだいであります。　（昭和２７年０４月【佼成】）...

21 ...聞くこと全てが己れの色　一　私どもは仏教の説く意味を、一つ一つ味わってみなければなりません。とかく私どもは、つらいところだと逃げ出したくなったり、いやなことだと聞きたくなかったり、しゃくにさわることがあると、いつまでも恨んだりするものです。　しかし、そんなことではこの世で生活できなくなりますから、すべての現象には、自分の過去の因縁所生があることをよく理解し、本質、実相をしっかりつかんで、それになりきっていけば、もう何ごとにも苦労がないわけです。いつでも、どんな場合でもにこにこした和やかな気持ちでいられるわけです。　ところが、とかく私たちは何かものを見れば欲しくなったり、ちょっと気に入らないことを言われると、腹を立てて顔色を変えたり、胸がどきどきしたり、といったさまざまな反応を起こすのが常です。　そのようなことでは、せっかく仏教に志して、いろいろな知識を学んでも、効果はありません。みなさんが日々精進して、こうして多くのかたがお集りになっておりますが、世の中は持ちつ持たれつであるということをはっきり理解し、人さまとの調和がいちばん大事なことである、という気持ちを忘れないようにしてほしいものです。そしてこの思想を世界中に弘めていかなければなりません。　いつも申し上げますように、私どもは同じ時代に、同じような姿で、一つの教えの中につながって、このうよに一堂に会し、お互いにいろいろのことを語り合っています。この因縁は、簡単に生まれる問題ではありません。　そうした宿縁が結ばれて、お互いに導かれたり、導いたりしているわけで、私どもの関係は、どこまでも諸法無我であります。自分がいくらがんばっても、本来、自分という領域などは、まことに小さなものなのであります。　（昭和３１年０１月【速記録】）聞くこと全てが己れの色　二　みなさんはこの法華経を唱えまして、先祖のご供養を申し上げ、また法華経に示されたところの行ないをいくぶんでも実践させていただき、その実践によりましてどれだけ自分が救われてきたか、また感謝の面を考えてみまするときに、あれにも感謝しなければならない、これもありがたかった、これもご功徳であるということが分かるのではないかと思うのであります。　たとえて申しますならば、みなさんが道場においでになって、仏さまの教えを聞くというところの境界にしていただいたということをひじょうにありがたく思い、または自分はわずかばかりの修行ではあるけれども、自分の家ではご先祖さまから伝わるところの、どうしても断ち切れぬ色情の因縁があったとか、または非業の死を遂げたような因縁があったとか、さらに簡単な例を言いますというと、やっと子どもを妊娠したと思うと三か月くらいでいつも流産してしまうとか、いろいろの過去の罪障がたくさんあった。　ところが信仰するようになってから満足に子どもも生まれるようになったとか、あるいはまたどうにもならん問題も楽に突破できたかとかいろいろのことを考えてみますと、あれも功徳、これも功徳、これも修行のおかげ、これも導きの親御さんの強い鞭のご功徳であるというふうに考えられるのではないかと思うのであります。　ところが、仏道修行というものは楽ではないのでありまして、ただいま述べましたことをこんどは逆に言いますと、導かれたとは言いながら、見ず知らずの人にちょっとのご縁でお導きを受けて入会したので本部へ行く、本部へ行くというと導きの親風を吹かしていちいち人さまの面前で自分の行動について批判をし、あなたにはこういう悪い個性がある、この因縁があなたにはまだ切れていない、まだ顔に出ているというようにいちいちずけずけと言われる、これには不安もまたたくさんあると存じます。　それをよく考えてみますと、自分の個性を衝かれたのがよかったのか、それともおだてられ、ほめられておったのがよかったのか、そういうことをもう一度考えてみますると、やっぱりこれも自分というものが生まれて三十年なり四十年なり、それだけの罪障をもってすべてのことに対してきた、また人さまにもいろいろの問題で迷惑をかけ、またいやな思いもさせたことに、自分で気がつき自戒自粛するようになれて、しかもその修行をさせていただくことによって、まことに自分でも明るい気持ちになって生き生きしたところの生活ができるということなりますと、このずけずけ言われることも、こういうことは親身の親でも言ってくれなかったことであって、本当に自分の本性というものを知っているのは導きの親御さんだ、その人が本当に自分を救おうと思えばこそこれほど強く叱咤してくれるのだと、こういうように考えれば、叱咤されることに対して、むしろ心から感謝もできるわけであります。　これは考え方一つでありまして、心の持ち方によりまして、悪意にも善意にもとれるのです、そういうように私どもが本当に懺悔をして自分はまことに至らない者である、人間というものはまったくいろいろな罪障の権化のようなものであると分かるのであります。　（昭和２９年０８月【佼成】）　可愛い子に慈悲の鞭を加えるのはけっして憎くてするのではないのであります。要は間違った心、違った了見、強情な気持ちを直してやりたいという仏さまの慈悲によって、本会でいうお悟りもいただくのであります。　こう考えてみると、なるほど「今此の三界は皆是れ我有なり、その中の衆生は悉く是れ吾が子なり」（法華経・譬諭品第三）とお釈迦さまはおっしゃっているのであります。　私どもがいつも勝手気儘な行ないをしてなんら反省の気持ちかないので、仏さまはなんとかして反省懺悔の道を教えてやろうというお慈悲で、病気、災難を与えてくださる、それによって私どもはどうしてこんなに悪いのだろうという気持ちになり、何かの機会に目覚めてご法に入る、そうしてだんだん教えを聞いて見るとなるほど仏さまは、そういうお慈悲で私どもにお悟りをくださったということが分かるのであります。　（昭和３１年１２月【佼成】）聞くこと全てが己れの色　三　「此の経は持ち難し　若し暫くも持つ者は　我即ち歓喜す　諸仏も亦然なり」（法華経・見宝塔品第十一）と説かれております。この法を持たなければならない。忘れてはいけないのです。　ところが私どもは何かお願いするときは「神さま」「妙佼先生」などと言っているけれども、時がたつと、もうそんなことはさっぱり忘れてしまって、自分の本領を発揮してしまい、功徳の種を逃がしてしまうのです。いつでも正しいご法をしっかり持って、つねに正しい魂を持続しなければ、功徳が出ないと示されているのであります。　信仰に入って何年もたつ間には、お互い人間ですから、感情の行き違いなどがあったりして、もう道場なんかに出たくないというような気持ちになることがあるものです。　ところが相当長い間、体験を積んでおりますと、自分の身の周りに起こってくる問題に接したり、また子どもがわがままを言い出すのを聞いていると「これは自分が怠けているからだ」と悟ることができます。「子どもだ、子どもが悪いと思っていたけれども、仏さまが子どもに入れ替わって言っていてくれているんだなあ」と、胸にピンとくるのです。子どもがひょいと吐く言葉からも教えられるわけです。　さらに、表に出ると、すぐそこの道に邪魔ものがあったり、いろいろなことに触れることによって「これは私に、もう少し正しい道を求めて歩む決心をしなければならない、と教えてくださっているのだ」と反省をいたします。　このように、自分自身で悟って道場に足を運ぶようになるのです。そうしたことを何度も繰り返さないと、なかなか本当の信仰にならないのであります。　（昭和３２年１２月【速記録】）聞くこと全てが己れの色　四　家庭の不和ということに対しても、奥さんがただ「主人が悪い。主人は頑固だ。金を使う。愛人をつくった」という現象の一部分だけで考えると、どうしても解決がつかないのです。　ところが、どうしてこういう縁になったかを考えますと、主人はじめ、主人の親、兄弟に対して、奥さんのほうにやはりなにか至らない点があるということが、必ずはっきりいえるのです。　そういう点を分からせていただいて、はじめて原因は主人にではなく、自分にあったのだということが分かります。　奥さんの心が変わると、旦那さんの心も変わってきて「たいへんわがままをして苦労をかけ、気の毒であった」ということになり、問題は根本から解決することになるのです。　（昭和３５年０５月【速記録】）聞くこと全てが己れの色　五　親の気の持ちようが変わったことで、子どもの不良が直ったとか、親がご法をよく聞いて、本当に素直な気持ちになったときに、背中におぶっている子どもがよく眠るとか、法話を聞いて奥さんが悟ったら、子どもの夜泣きがその日から直ったとか、あたたかい気持ちで、仏さまにご供養申し上げたら、子どもの寝小便が止まったといったことは、実際にあることです。　この宇宙にあるすべてのものは、ぜんぜんつながりのないものは一つもないのです。みんな相互に関連し合っているのです。「一匹狂えば千匹の馬も狂う」という諺があります。一軒の家にひとりでも間違った人がいますと、家中がたいへんに暗くなってきます。たとえば、ひじょうにわがままなお嫁さんが来たとします。今まで親子水入らずで、ひじょうに幸せで明るかった家庭が、わがままで、勝手気儘な嫁がただひとりまじったために、一家の生活がたちまちまっ暗闇になるということになります。　またそれとは正反対に、親子だけでなかなかうまくいかなかった家庭で、こんなところに嫁などもらったら、どんなことになるかというようところへ、信仰心のあるりっぱなお嫁さんが来ますと、その人がひとり入ったことで、一家がにわかに明るくなることもあります。「ああ、なるほどうちの嫁には感心させられる。私が嫁に来たときは、あんな気持ちはなかった。それだからこそ、気の合わないこういう息子ができたのだ。亭主にも、こういうことをされたのだ」　と、お姑さんが、嫁さんの行動で、みずから悟り、家の中が急に明るくなったという例もたくさんあるのです。　（昭和２８年０５月【速記録】）聞くこと全てが己れの色　六　特別に神さまのようにならなくとも、人間らしい気持ちになって、自分の欠陥を素直に見いだし、懺悔するようになりますと、一家の和合はたちまち完成いたします。　たとえば不良の子どもがおりましたならば、その子の状態を見て、自分の若いときのいろいろなことや、そのころ言われたことや、自分が現在行なっていることをよく考えてみますと、なぜそういう子どもができたかという筋書きがはっきりとあることが分かってくるのです。　（昭和３０年０５月【速記録】）聞くこと全てが己れの色　七　お互いさま、道場に集まりまして懺悔をし、腹の中のことをみんな打ち明けてしまわないと、結果が得られないということは、これはひじょうに大きな仏さまの慈悲が道場に注がれているからだと思います。この宇宙の大生命といいますか、本仏といいますか、神さまの大きな功徳につつまれているのを感じます。　本当に自分の心が生まれ変わって懺悔をしたときに、おばあちゃんにも、お嫁さんにも、息子さんにも、一家が円満になれる働きが、すぐに展開されるのです。その気持ちを、隣の人にお話ししますと、すぐにもその人が「お参りに行ってみようか」と、道場においでになります。　このように、各々が、自分の持っている間違いを懺悔して解け合うと、そこにはもう何とも口で言い現わせないよう極楽浄土が、できるわけであります。　（昭和３１年０６月【速記録】）...

23 ...多くの人に幸せを──導き　一一立正佼成会の発足した昭和十三年ごろのことを考えると、その時分はネコの手も借りたいほど忙しい時代でした。肺病も治せないような、まだ医学の力も、科学の力も弱い時代だったのです。　そういう時代に、忙しい中を、人びとがどんどん集まって、毎日毎日、倍ぐらいに信者が増え、熱心にお導きをしたものであります。　（昭和５０年０２月【速記録】）多くの人に幸せを──導き　二　当時は、まず結核の患者がひじょうに多く、肺病になったことが分かると、もう死の宣告を受けたような感じが、だれしもしたものでした。また精神異常者が多く、これがまた精神病院へ行くのは、家族もひじょうに嫌いますし、周囲の者もたいへん、ご当人はなおさらという時代でした。そうした医者にかけてもどうにもならないような状態の人が入会してくる場合が多かったのです。　そうした状態ですから、現在の入会とは違って、こちらはまるでお医者さんのようなものでした。しかし肺病は、一日や二日で治るわけがありません。入会者がどんどんあると、まるでお医者さんの往診のように、毎日それぞれの家に行ってお経をあげたり、話を聞かせたりしました。そうしないと満足してくださらない。慈悲をかけなければ、ダメになってしまいます。　なんとか助かってもらいたい、幸せになってもらいたい、楽になってもらいたいという一念で、それはもう、寝る時間が惜しくてしようがないほど、真剣に人びとを導いたものです。　（昭和４２年０３月【速記録】）多くの人に幸せを──導き　三　新しい宗教の場合、みなさんの集まってくる勢いには、ひじょうに力があります。入会して日が浅く、この教えがどういうものであるか、立正佼成会の教えの目的は何か、よく分からずに、ただただ入会してしまったところ、不思議なご功徳をいただいた。こういったかたがだいぶ多いのではないかと思います。　（昭和２９年０５月【速記録】）多くの人に幸せを──導き　四　立正佼成会の教えによって、いろいろ不思議な現象が出ます。不思議だ、と言われておりますが、じつは不思議ではなく、当然なのです。仏教の本質的な考え方から言うと、それは当然なのであります。　ところで、「お導きをしましょう」と言うと、とかく初心者は、なにかこの立正佼成会という会を大きくするために、導きをすすめるのだというふうに考えている人が多いようです。しかしそれは間違いであります。　私どもは、この世の中を、この世界を寂光土にしよう、本当に住みよい社会にしよう、という考えでありますから、当然正しい道をみなさんにおすすめして、ひとりでも多くの人に、自分たちと同じ思想をもっていただきたい、自分と同じような考えになっていただきたいと願うのです。　これは私どもが寝ても覚めても忘れることのできない、一つの自分の業であります。会を大きくしようとか、小さくしようとか、そうした考えは毛頭ないのであります。ひとりでも多くのかたに、早く正しい思想をもっていただきたい──これは私ども宗教家に、仏さまから課せられた使命と心得ております。　（昭和３２年１２月【速記録】）多くの人に幸せを──導き　五　私がよくお話しすることですが、お経の一つ（『大荘厳論経』）につぎのような話があります。　お釈迦さまのお弟子の目連尊者は、洗たく屋さんと鍛冶屋さんのふたりの弟子を導くのに、洗たく屋さんに、息の出入りのたびごとに、こういうふうに悟れると話をしても、さっぱりそれが分からない。また鍛冶屋さんに、心を洗って清めるのだといっても、さっぱりのみ込めなかった。　そこで教え方を改めてみたのです。鍛冶屋さんはふいごを使って仕事をする。風を入れるたびごとに熱が加わり、鉄が熱くなる。それをたたいて鍛えるのです。そこで鍛冶屋さんには、「呼吸の出入りのたびに悟りが開けているのだ」と話をすると、なるほどそうかと納得した。　一方、洗たく屋さんは、しじゅう洗うことをしているのだから、「心のしみをとるには、本当に清らかな心で磨かなければならない。清らかな心で精進しなさい。心を洗いなさい」と言うと、“ああそうだ。汚れたものは洗えばおちるんだ”と納得した、というのであります。　この話の洗たく屋さんと鍛冶屋さんというのは、極端な例ですが、人にご法を説くには、まず顔色や態度をよく見て、家庭の状態やいろいろのことをよく聞かなければなりません。　確かに自分が間違っているのに、なお我を張る、我の強い人に対しては、その鼻っ柱を折ってしまう。鼻をもいでやらなければ精進に入れない人がたくさんいます。　ところが、その人の事情をよく聞き、どういう状態で、どういうふうにしているかということを聞いてみて、守護してやらなくてはならない人も相当います。そういう人は、頭から叩くだけでは導けません。　そうした意味で、摂受ということと折伏ということは、裏と表の関係にあります。人の事情をよく聞き、あるいは、いろいろ強い言葉で諫めたりすることが必要です。本当に神力があり、功徳を積んでいる人だと、人に会うと、ちゃんとお導きをさせてもらえるのです。　（昭和３０年０６月【速記録】）多くの人に幸せを──導き　六　なかには立正佼成会の教えがどんなものであるかも分からず、お経巻もお数珠もない、どんなことをするのかも知らないが、ともかく入会してみようという人がだいぶ地方におることが分かったのであります。　それでも不思議なことに、何かにつけて救われているかたがあるのであります。こうしてお経のあげ方もお祀り込みの方式も知らないで、ただ総戒名を仏壇に貼って置いただけで救われるという、これがなおさら不思議なことであります。救われることはまことに結構でありますが、それだけでは本部といたしましてははなはだ無責任と申すよりほかはありません。　なぜかと申せば、経典を見れば今日の時代にどういう心構えでどういう行ないをしていかなければならぬかをハッキリ示されているからであり、そういう指導をせねばならないのであります。　入会するというかたにはまず第一番に「元」を忘れないこと、自分たちが生を得て出てきたということに対して経典にも明記されてありますとおり、親に対する孝行、さらにさかのぼって、先祖に対して本当に心からご供養申し上げなければならぬことを申し上げてきたのであります。先祖供養とともに、自分たちの行ないは法華経に示されたところをいちいち実践しこれを徹底させていただきましたならば、必ずみなさんは現在の喜びに倍するところのご功徳がいただけるのではないかと思います。　そういう意味から、みなさんがひとりでも導いてあげたならば、ご供養についても、必ず本会の教えの軌範にのるように慈悲心をもって手を取ってあげることが、また己の功徳の種にもなるのであります。　（昭和２９年０６月【佼成】）...

24 ...入会者即布教者　一　お導きは、人に言われたからするということでなく、自発的に、自分の心からするのでなければなりません。言われたことが、すぐにピンときている人は、きょう入会して、きょう結果をいただいて、きょうからいくらでも人を導くことができるわけです。　ですから、お導きができない人の心の中を分析して「あなたは信じていないんだ」と、こう私がはっきり言うと、たいていの人はあまり機嫌がよくないのですが、これはだいたい間違っていないと思います。なかには縁故がなかったり、性格からそうしたことができないという人もあるかもしれません。　しかし本当に信ずると、お導きはすぐできるわけなのです。　（昭和３４年０９月【速記録】）入会者即布教者　二　信仰に入ったばかりで、法の順序も分からない。しかも、うちに病人がある。手間がない。こうした状態の人が、病人を家に寝かしておいて、お導きをしたり、人さまをお救いしたりして、盛んに一歩踏み出した生活をしている。向上した生活にどんどん入っている。　ところが信仰のおかげで、その家がじつに幸せになった。病気もなければ災難もない。お金にも困らない。主人もひじょうにまじめで、奥さんを可愛がってくれる。こうなると、みなさんは安定してしまって、すっかり冷静になりきって、いっこうにお導きの活動をしないという傾向になりがちです。　（昭和２８年０４月【速記録】）　最近、信仰が本当にありがたいという気持ちが盛り上がり、真剣にご法活動にとびこんで、どんどん布教されているかたの布教力はたいへんなものです。こうしたかたは、既成教団の僧侶のかたほど、宗教について理論的なものは持っていないという傾向があるのは、やむを得ません。それは私どもも認めるところです。　しかし信仰というのは、たんに知識だけですむものではなく、常識だけでどうにでもなるものでもありません。やはりなんとしても、本当に自分が「信」をもって、行じていくことがたいせつであります。本当に噛んで味わってみるところに、はじめて信仰の尊さというものがあるのであります。　新しい宗教では、きのう入会して、きょうはふたりも三人にもすすめた、などという人があるものです。こういう人が、いっきょに、仏教の大学を出て一応僧侶として人さまの指導にあたる、説法台に立って型のごとく説教をするといった人のようなわけにはまいりません。これは当然のことであります。　（昭和２９年０５月【速記録】）入会者即布教者　三　茨城教会長の野崎さんは、入会後半年で、支部長になった人であります。　終戦の年、奇しくも日蓮聖人の亡くなられた十月十三日の入会でございます。いちばんはじめに、私と妙佼先生と出会い、お話ししました。　入会後、野崎さんは、不思議に三日ごとに男性をふたりぐらいずつ連れて上京してきました。それも、壮年部にあたるぐらいの男性です。自分が本部で話を聞き、分かったことだけをその人たちに話しても、理屈を言われてとても受け答えができない。そこで、私では分からないけれども、東京の先生に聞けば分かるから、ということで、とにかく上京する気持ちになるところまで納得させてきたというのです。　野崎さんは、茨城県の大津町に生まれ、学校時代はひじょうに成績がよかったそうです。同級生の男性は、野崎さんが優等生で、信仰はしていなくても、ふだん人さまの手本になるようなりっぱな心の持ち主であることを知っていたのです。　ですから、野崎さんを知っている男性は、「あの人が信頼しているのだから、どんなものか、ひとつ行って話を聞いてみよう」ということで、上京してくるわけなのです。一週間に二回ぐらい上京してくる。来るたびに新しい人がまじっている。一回ですまないで、二度来る人もありました。　そういうことをしばらく続けているうちに、みなさんが入会していったわけでございます。　この例をみても分かりますが、お導きの第一歩は、自分の行ないがきちんとしていて、「あの人の言うことなら大丈夫」という人さまの信頼をかち得ることなのです。野崎さんは、それができたから、入会者がどんどんできたのです。　こうして、入会半年にして支部を設定され、その支部長に任命されたのです。　そして早くも三十周年（昭和五十一年）を迎えたわけですが、その間、昔の工場を改造した道場で、みなさんよく辛抱してくださいました。　野崎さんの導きの子どもから、三十人ぐらいの教会長が生まれているかもしれません。この人はそのくらいの影響力をもっているわけであります。　入会当時、野崎さんは何の変哲もない一家の主婦でしたが、男まさりの仕事達者でもあり、長ぐつをはいて、メザシやサバやアジの開きなどをつくっていました。　神さまのお手配というのは不思議なもので、このかたが支部をつくってどんどん活動をはじめたら、魚がとれなくなってしまった。仕事がさっぱりなくなったというのです。魚が上がってこないから、製造もできないので仕方がない。そこで、どうせ休んでいるのだから、ご法の話を聞きに行こうというので、みなさんがつぎからつぎへと上京し、本部へ来られました。　このように、神さまがなさることというのは、先の先まで読んでいるようでございます。そして、みんなが入会してしっかりやるようになったら、また魚がどんどんとれるようになった。そのように、手でこしらえたようなことで、信者ができて今日に至ったわけであります。　東京の教会長にもそういうかたが大勢おりますが、お導きは、その人の毎日の私生活や、人格が、人さまの手本になるようにきちんとしていないとだめなのです。　導きたい導きたいという気持ちからあせっても、あの人のやっている信仰ではどうかな、と疑いを持たれるのでは入会してもらえません。　（昭和５１年０６月【求道】）入会者即布教者　四　私どもはとかく「だれそれが導いてくれたから、この信仰に入った」というふうに考えますが、よく考えてみますと、お導きをされるということは、けっしてそんなに簡単なことでなく、また、きのうきょうの仏縁ではないのです。前世からの深い縁によるものなのです。　お互い「如来の知見を志願」して、これから一生懸命精進をしようという自分の心を認めた結果、入会をしたというのが本当なのです。　そのような自覚をもたないで、ただむりやりに縄をつけて引っ張ってくるようなことをされてお導きを受け、「道場へ来なさい」と言われて来たということだと、とかく不平が出るわけです。　私どもは自分自身で、自発的に道場に来て勉強させていただくのです。大いに精進しようと誓い合って、前世からの約束がここに熟して、そういうご縁によって、ようやく仏道に入ることができたのです。お経に明記されているとおりだと思います。　（昭和３１年１２月【速記録】）「我等、如来の知見を志願す」（法華経・化城諭品第七）とありますように、私どもが修行するのは、志願でなければなりません。とかく押しつけられて導かれ、それではやってみようといった了見だから、少しばかり熱心に修行しても功徳がないというと、「なに言ってるんだ。功徳があるというから入会したのに、さっぱりじゃないか。功徳をもってこい」などと言う人も出るわけです。　もともと私どもは、如来と同じように、三界のすべての人を救うような大きな心になりたいと、この道に入った志願兵なのです。「深心の所念は仏自ら證知したまわん。爾の時に転輪聖王の所将の衆中八万億の人、十六王子の出家を見て亦出家を求む」と「化城諭品」に説かれてあります。　大通智勝如来の王子たちが「わたくしどもの心の奥深く念じておりますことは、仏さまがよくご承知のことと存じます」と、仏さまと同じような智慧を得ようと志願されたのですが、そのとき、王子たちの祖父にあたる転輪聖王のひきいる家来衆のうち八万億の人、つまり大変な数の人びとが、自分たちも出家したいと申し出られ、仏道に帰依されたのです。　十六王子の出家を見て、八万億の人が、自分たちも出家をしようと志したというのですから、私どもの行動が正しければ、いかに感化の力が強いものであるかということが、このお経にうたわれているのであります。　ですから、私どもがつねに、経文に示されたとおりのご法にかなった行ないをしたならば、足をすりこぎのようにすり減らして歩かなくとも、人さまがみな、ありがたがって入会してきます。ぜひお願いします、と入会してまいります。　とにかく、わずか十六人の王子が八万億の人に出家をさせる気持ちを起こさせたのですから、驚くべき感化力があるのであります。　（昭和３１年１２月【速記録】）...

25 ...導きの子に見せられる　一　私は自分で一生懸命に信仰を研修し、霊友会に入って、妙佼先生をお導きしたわけです。　私はまだ迷っている人間でしたが、妙佼先生はどんどん結果が出て幸せになりました。そこで導いた私が幸せにならないはずはないと考え、負けては残念だと一生懸命、競争で精進したのです。そのおかげさまで、今日こうして幸せにならせていただいたのです。　このようにお導きをすると、それまで業障のためどうにもならなかった人でも、幸せになってくる。どんどん幸せの向こう岸へ行ってしまうのです。そうなると、お導きをした手前、こちらもどうしても負けてはおれないと、その人の後についていくようになります。駆け足で一生懸命ついていくようになります。　昔の人は“牛に引かれて善光寺参り”と言いましたが、妙佼先生は奇しくも丑年生まれでした。妙佼先生に引かれて、私は一生懸命善光寺参りをさせてもらったようなものなのです。　（昭和３４年０６月【速記録】）導きの子に見せられる　二　教え説かれることが、はっきりした一つの形となって現われ、形となって示されないと、なかなか信ずることができないのが私ども凡夫の心であります。　お導きをしなさいと言われるのも、これは会員の数を増やすためのものでなく、お導きによって私どもの心や姿を教え示してくださるのであります。肺病であった人は肺病の人を多く導くように、また後家になった人は後家の因縁を持った人を多く導くように、だいたい自分と同じ因縁、同じ表情の人を導くようになるものです。　お導きをしてみて、悩んでいる姿、考えている気持ち、迷っている姿を見ると、初めて自分自身の姿を鏡にうつし出されたごとくありありと見ることができるのであります。お導きをすることによっていろいろな体験を得るとともに、自分の姿をかえりみて把握することができるのであります。　一方、お導きされるほうはどうかと申しますと、どぎもを抜かれるように自分の間違った心を衝かれ、腹を抉られるような思いをさせられるので、初めは驚いたり疑ったりもするでありましょうが、話をする人は自分の体験を通して仏教の教えを説くだけなのであります。　（昭和２７年０７月【佼成】）導きの子に見せられる　三　正則高校校長・今岡信一良先生のお話の中に「先生は子どもに教えられる」とありました。　お導きをするという縁を結ぶことによって、導いた相手から自分の修行や、自分の心のあり方をどんなに教えていただいたことか。どんなに尊い体験を、今日までさせてもらったことか。─── 　法華経の従地涌出品第十五には、二十五歳になる人が百歳の人を指して「わが子なり」といい、百歳の人が二十五歳の人を指して「わが父なり」という譬えが出てきます。　そのことを、もう一度掘り下げて考えてみますと、負うた子に浅瀬を教えられる、という諺のとおり、お導きをすることにより、自分自身がはっきりと分かってくるのであります。　（昭和３１年１２月【速記録】）...

26 ...足しげく通う　一　私が法華経に出遇ったのは昭和十年ですが、その時代は、精神異常か、医者の力では治らないような肺病の人でないと、入会してこなかったのです。　入会すると、精神異常が治るまで来てくれというのですからたいへんです。毎日毎日夜になると、自転車の後ろに妙佼先生を乗せては、その人の家に行き、一生懸命九字を切ったり、お経をあげたりしました。その当時、どんな病気でも、不思議によく治ったものです。　すると「あそこで治してもらったら」ということを、どこからか聞きつけて、また別な人が訪ねてくるのです。「それっ」というわけで、さっそく出かけます。毎日のように患者の家を、昼間二、三軒、夜また二、三軒回るのです。お導きは結構なのですが、家業のほうがほとんどできなくなってしまうほどでした。　私の商売は当初漬物屋でしたから、朝から晩まで真剣に働かなければうまくいきません。また妙佼先生は、夏は氷屋、冬は焼芋屋の店をやっており、卸もしていてひじょうに忙しい。その忙しい中を、人さまのために歩き回るのですから、妙佼先生は、旦那さまに小言を言われたり、たいへん叱られたこともありました。そうしたことを何回も繰り返したものです。　ところがそのうち、ご主人も「これはなるほど、ただごとではない。不思議だ。これは毎日出かけてもらわなくてはならない」というようになり、こんどはご主人も一緒に出かけてくださるようになった。そんなふうにひとりひとりお導きをさせていただきまして、今日に至ったわけです。　（昭和３２年０４月【速記録】）足しげく通う　二　私の秘書のひとりから入会した動機を聞きました。お父さんがソ連に抑留されて、昭和二十三年に帰国したが、肺病で寝込んでしまった。栄養失調みたいになって帰ってきたのですから、たちまち病気が進んだのです。　そこへ導きの親御さんが、明けても暮れても、雨が降ろうが、風が吹こうがやってきて、一生懸命、半年にわたって入会をすすめたというのです。　本人は「おれは治らなくてもいいんだ」などと言って、捨て鉢になって寝ていたのですが、あまり熱心に来るものですから「あのおばさんのために、一回ぐらい、その水原の道場というところに行ってみなくちゃ申しわけないかな」という気になったのです。　ちょっとでも体を動かせば、すぐに熱が出る、具合が悪くなるという状態、一進一退の状態でした。終戦直後のことですから、まだ医学の力がそれほどでなく、肺病がどんどん治る時期ではなかった。そういう時期に、毎日毎日一週間、自分からなんとなく道場に行ったというのです。　ところが、それが病院に知れ、「あなたの結核は陽性で、菌がどんどん出るのだから、人の集まる場所へ行くなんて、いくら宗教団体でも、とんでもないことだ」と、たいへんお叱りを受け、看護婦さんが病院へ引っ張って行き、検査をしてみたのです。　陽性の結核で、たんは出る、菌はばらまくという病人、右の肺はもうすっかりやられていたのが、検査の結果がどうもおかしい。レントゲン写真で見ると、どうやらもう治っている。そういうことで治ったのだそうです。信心気のない人が、半年通ってもらって、やっと信心気を起こし、懺悔されると、こういう素晴らしい結果が得られたのでした。　そのお父さんは「私は半年もかかって入会したのだから、私が人を導くときは、一年ぐらい通わないと入会してもらえないだろう」と、心を締めながら、どんどん布教に歩きました。直接に百五十軒も導いたというのです。　われわれが人さまを導くとき、声をかけてみても、なかなか入会してもらえず、いいかげんサジを投げたくなることがあります。先ほどの導きのおばさんも、途中で短気を起こしてサジを投げていれば、お父さんの入会はなかったでしょう。その人のふたりの子どもも、妹が佼成病院で治療の仕事につき、兄が秘書として、私と一緒に歩く仕事をしてくれていますが、それもなかったでしょう。　このように、生きた事実を一つ一つ噛みしめてみますと、不思議でもなんでもない。それは当たり前のことです。先祖を拝むことにしても、きわめて当たり前のことであります。これらのことは結局、お釈迦さまが悟りを開いて、実相を見抜かれ、縁起の法則として教えてくださっていることなのです。その法則をあてはめて調べてみれば、世界中の人の因縁が、はっきりと分かってくるのであります。　ですからこの真理を、まだご縁を結んでいない人びとに、いっそうの真心をもって、真剣に呼びかけなければならない。先ほどの、腹も立てずに百八十日も通った導きのおばさんのように、足を運ばなくてはならないわけであります。　これはなるほど歴劫修行だなあ、お経に偽りはない、と思うのです。「仏の金言にて候へば疑ふべきに非ず」（『国府尼御前御書』）と日蓮聖人がおっしゃっているとおりであります。　（昭和５２年０５月【速記録】）足しげく通う　三　まことに修行というものは、ばかばかしいことが多いのでありまして、そんなに思うようにはまいりません。一に一を足して二になり、二に二を足して四になるというようなわけにはいかないものです。　きょう一日来たから、つぎの日から病人が治ったとか、二日来たからつぎの日から商売が繁盛したとか、三日来たから就職が見つかったとかいうわけにはまいりません。しかし、一に一を足して二、二に二を足して四という計算以上に、私どもが真心で動くことが尊いのです。「あの人は気の毒な人だ。なんとか救ってあげよう」という心、そういう真心の動きというものは、一つもむだにはならないのであります。全部仏さまが帳面につけておいて、私どもに幸せをもたらしてくださるわけです。　こういうことが分からないと「何を言ってるんだ。道場に奉仕させようと思って、会長はうまいことを言ってるな」といった気持ちが起きてきます。　本当にやってみなければ分からないことなのですが、少しでも人のために真心を動かした、ということが尊いのであります。たとえば、気の毒な人にチャンチャンコの一枚でも持って行ってあげるのは、これはこれでひじょうに結構なことであります。けれどもそういう気持ち以上に、その人を本当に救ってあげようという真心の発露が、いっそう尊いのであります。　（昭和３０年１１月【速記録】）...

33 ...お悟りとご守護　一　入会したてのころ、神聖な、崇高な気持ちで、「すべてのことを聞こう。先輩のいうことを聞こう」という気持ちのかたがたには、神さまが続々と功徳をくださいます。　ところが、少し分かって、なまはんかな修行をして、分かったような顔をして、増上慢になるというと、びしっと手きびしい悟りが出てくるのであります。　（昭和２８年０６月【速記録】）　私は初めてのかたなどに、よくこんな話をいたします。それは、不思議なことに、家に病人が寝ている、そういう家庭をかかえたかたで、道場に日参をする人があるということです。病人がいて手がかかるような人が日参をされるのですから、家族が健康ならば、当然毎日来られるわけです。　ところが、病人のあるうちは日参をしたのに、治ってしまうと、さっぱりお参りに来なくなる。これがよくありがちなことです。なんという不合理な話でしょう。　よく考えてみると、来ようと思えば、いくらでも来られる。その気になれば、そういう境界がちゃんと得られるのに、なかなか実行できない。病気を治してもらったんだから、もう行く必要はないと、すぐにエンコしてしまうのです。　そして、かなり日がたってから、「こう忘れていたのでは救われない」と、仏さまのお慈悲がかかり、お悟りを頂戴する。すると、またあわてて飛び出してくる。それがじつに型どおりなのです。まるで起き上がり小法師のように、年中ころんころんとやっている。仏さまからお慈悲がかからないと出てこられないのです。　まことにこれは不合理な話です。　（昭和３２年１２月【速記録】）お悟りとご守護　二　だんだん慣れてきて、すべてのことがひじょうに順調に進んできますと、気持ちがゆるんでまいります。信仰の中だるみがきます。　朝のおつとめのお経を読むのでも、初めは四十分から五十分ぐらいかかります。お経の文は、なかなか読みにくい。普通はお目にかかったこともない「阿耨多羅三藐三菩提」などという、何が何だかさっぱりわからない文句をぼそぼそ読んでいる。そういうときには功徳がたくさん出る。　しかしだんだん慣れて、立て板に水を流すようにスラスラ読めるようになる。しかし、少しも芯が入っていない。　本当のおつとめ主義で、会社にちょっと顔を出すような状態で、お経をあげている。うまく声だけは張り上げ、リズムに乗っているのですが、本当の読経というところには、なかなかいけないのであります。　そこで仏さまから、「その懈怠の気持ちを締めなさい」というムチがくるわけです。そのときに自分が本当に目ざめて「なるほど、これは気持ちがゆるんだから、仏さまのお慈悲のムチがかかったのだ」と考え、たちどころに心を引き締めてくだされば、まことにありがたいのです。　が、なかなかそうはいかないようです。どうにか自分で処理できる間は、「お悟りをいただいたというと、導きの子どもにまで笑われはしないだろうか。最近、少しなまけていることは、自分でよくわかっているのだけれど、こういう不祥事が起こったことを発表すると、どうも具合が悪い」というので、隠して切り抜けようとします。　人さまに見せないで、自分だけで懺悔すればなんとかなるだろうと、勝手な解釈をし、小細工をしてみるが、いっこうに解決しない。そのうちだんだん収拾がつかなくなって、初めて支部長さんに指導をいただくとお目玉を頂戴する。　そのとき、目の玉が飛び出て、ここで善意の解釈をすればいいのですが「もうそのくらいのことは分かっています。私が何年修行していると思いますか。いつでも、その手で結ばれる。だから私は支部長さんに話さないのです」などといって、腹を立ててしまう人さえあるのです。　そんなふうにして安楽になれない原因を、自分からしだいしだいにつくってしまうのであります。　（昭和２８年０９月【速記録】）お悟りとご守護　三　感謝もなければ随喜の気持ちも知らずに、ぽかーっとした気持ちでお経をあげているうちに、子どもが戸外に出て転び、コブをつくった。「ほら、いわないこっちゃない。お経なんかあげているから、子どもが外に出て転んだのだ。自分が子どもを見ていればよかったんだ」などと思ってしまう。読経のせいにしているが、じつはお経をあげることに嫌気がさしている自分に気づかないのです。　たいせつなことは、自分がいったいどんな心でお経をあげていたのか。だからこそ、子どもが転んだのだというふうに、根本を考えることであります。　どんなに自分が一生懸命子どもを見ていても、けがをするときはするものです。　目に見えない神仏のご加護がいただけるように、本当に従順な気持ちで神仏に合掌し、お経をあげていたら、子どもはけっしてけがなんかはしないものです。みなさんが合言葉のようにいっている神仏のご加護を信じて、自分はとにかくなすべきことを徹底して実行するということが肝心です。　すると、お経を読んでいるとき、ガタンという物音がするたびに、子どもがどうかしたか、泥棒ではないか、などと思って戦々恐々としなくとも、ゆっくりお経があげられると思います。　（昭和２８年０６月【速記録】）　昔からよく坊主の不信心とか、医者の不養生とかといいます。専門家になって、職業化してしまうと、感激がなくなってしまいがちです。お経を読むのも時間で読むとか、ページの数で読むとか、そういうことでは信仰にならないのであります。　たとえお題目を三べんでも、本当の真心をもって、真に心の底に生きたものを感じて、唱えるなら、必ず仏さまに通じるのです。　これはまことにつまらないことのようですが、まじないを唱えるときに、「阿毘羅吽欠娑婆訶」という妙な言葉があります。　昔、まじないのお婆さんがいて、その言葉を知らず「油おけ、そい桶、油おけそい桶」といってまじなっていました。お婆さんが人に「油おけ、そい桶」といってやると、どんな火傷でも、むし歯でも、痛みが止まったというのです。　ところがある坊さんが「それは油おけ、そい桶というんじゃない。阿毘羅吽欠娑婆訶というんだ」と教えた。婆さん「そうかい」と「油おけ、そい桶」をやめて「阿毘羅吽欠娑婆訶」と、苦労し、考え考えしながらまじなってやると、ちっとも利かない。　本当の呪文が利かず、それまでの「油おけ、そい桶」という間違っている言葉が利いたのは、信念が届いているからです。　これは少しおかしいようですが、昔から白紙の信仰からとかいうのは、そこなのであります。宗教は、本来、人に布教する元の教えが正しくなければなりませんが、自分の信じていることに対しては「油おけそい桶」でも結構なのです。　本当に信じて、神さまに通じる真心をそこへ集中して唱えれば「油おけそい桶」でも、ちゃんとむし歯の痛み止めのまじないができたというわけです。信仰というものはそういうものなのです。　（昭和３１年０６月【速記録】）お悟りとご守護　四　ちょっと風邪をひくと、「そら、お悟りだ」「ばちが当たった」という人がよくあるのですが、ばちなんか当たるはずはありません。　要するに、ご法に逆行したときに、「早く思い直しなさい。心を直しなさいよ」と仏さまのお慈悲がかかってくるわけです。立正佼成会でお悟りといっているのはそこなのです。これによって悟りを開けというのだからお悟りといっているのであります。　（昭和３１年０５月【速記録】）...

34 ...切れば血の出る教え　一　ご法は、本当に百千万劫にも遭遇難いものであり、「切れば血の出る、打てば響く」「生きている」といわれます。　しかし、法華経が生きているのか、死んでいるのかということは、ひとりひとりが自分で体験しないことには分からないことです。先輩がいくら「尊いご法だ」と叫んでも、なんにもならないことです。　自分で行じてみる、休む、ふたたび道場に出てきてみる、立正佼成会の悪口をいって歩くようなことにまでなり下がる、しかし謗法の罪に気づき、また真実を知りたいという気持ちになり、懺悔をして出てくる。そうした経験をし、だんだん修行を重ねているうちに、幸せになってくる。　すると、知らず知らず修行がだらけてきて、しばらく休んでいるうちに、何かショックを受けることがあって、また道場に出てくる、といった順序をたどる。「自分は仏さまの手の中に入っているので、いくらだだをこねてみても仏さまはお放しにならない。どうしても仏さまのお慈悲にすがらなければならない」と認識するまでには、三、四年はかかり、その間、こうした経路をとらなければならないようです。　（昭和３０年１１月【速記録】）切れば血の出る教え　二　信仰がありがたいものか、ありがたくないものか、などということは、自分自身が本当に実践してみて分かるものです。「ははあ、なるほどここにご守護があるのだな」「ここに神の存在があるんだな」「自分の本性はここにあったんだな」と分かるのは、信仰に入ってから、かなり後になってからのことです。ちょいと道場にきて、すぐ分かるなどということは、おそらく宗教の世界にはないと思います。　論理の世界はぴったり割り切れるものですが、宗教の世界で理屈だけを教えるのは間違いであります。　（昭和３０年０１月【速記録】）切れば血の出る教え　三　法華経は最も功徳の顕著なお経です。お経を拝見しますと、あらゆるところに功徳が説かれています。功徳の山積みされているお経なのです。　日蓮聖人の『法蓮鈔』に「一一文文是真仏」と天台大師の言葉を引用してありますように、法華経の一字一句は真仏でありますから、このお経のとおりに行じますと、お経に示されたとおりの功徳が、どの家庭にももたらされるのは、当然のことであります。　ところがややもすると、私どもは口では唱えても、心には少しも真に感じてはいません。あるいは心になるほどと感じても、それを行ないに現わすことはなかなか難しいことであります。　入会して何年か経過いたしますと、いちいち幹部のかたちから結んでいただかなくても、自分の家に何か事があれば「これはお悟りなのだ」というようなことは、どなたでもあっさりいっているようです。　お悟りという言葉は簡単に出ますけれども、どこに原因があって、どう直すべきかということになると、なかなか難しいものです。これは本当にお悟りを噛みしめていないからであります。　何か起こった場合、この事柄の原因をつかんで、なるほどこういう順序だからこうなったという悟りがはっきりと開けるようになるには、やはり責任をもって多くのかたをお導きをさせていただき、いろいろな角度からの体験をふまえないと、なかなかできないものであります。　また、人さまのことについてはかなり冷静に結びがつくようなかたでも、わがこととなると、どうしても結びがつかなくなってしまうのであります。　これはなぜかというと、自分のことになると、お互い欲の権化で、腹の中にまず自分に都合のいい定規を置いているからです。この定規がいけないわけです。腹の中に自分勝手なものさしを置いて、それから悟ろうというのですから、けっして本当の悟りにはならないわけです。　自分を空しくして、自分の才覚を無にして、無欲になって、その問題とがっちり取り組んでいくと、すぐに分かるのです。　みなさんが先輩のかたに結んでいただくことの意味はそこなのです。自分自身では、我欲を捨てたような顔をしていても、なかなか捨てきれません。ですから、どう結ぼうと思ってもいっこうに結びがつきません。　ところが道場に来て、先輩のかたに結んでいただくと、そのような本人の気持ちはいっこうにおかまいなしです。その人がつらかろうが、悲しかろうが、みっともなかろうが、そんなことはおかまいなしです。もう最初から、仏さまと直結した言葉をひょっと出すのですから、結んでもらうと、すぐ結果が出ることになります。　仏さまのお慈悲が、即座にその人の因縁にぴしゃっととどくからなのです。　（昭和３２年１２月【速記録】）　法華経の中に「義に随って実の如く説かん」（如来神力品第二十一）とございます。　ですから、現われた状態を見て、一つ一つ反省の糧とし、目の前に現われる数々の事柄をすべて善意に解釈し、しかもこの問題はこういう順序からこうなっているという具体的な筋書きまで、道場では指導しています。幹部のかたがたは、豊かな体験を通して、法華経の真のあり方を指導しているのであります。　新しく入会したばかりのかたは、ややもすると、どうも道場に行くと同じことばかり言われる、と感ずるかたがあるでしょう。たとえば「我が強い、我が強い」とか、「欲を捨てろ、欲を捨てろ」とか言われる人があります。同じことを毎日言われるのはつまらないと考えるかも知れません。　しかし、このことを本質的に考えてみる必要があります。　問題は一度言われた、二度言われたということではなく、言われたことに対して自分が本心から「なるほど」と思うか、どうかということであります。「なるほど」と思わない人は毎日同じことを言われるのです。「こんなに私は我を捨てているのに、あれも、これもみんな我慢して、主人に一つも口ごたえもしないし、素直に実行しているのに、私の顔さえ見れば我が強い、我が強いと言われる」と、不満を持つのであります。　元来我の強い習性に生まれついた、その人の性格は、一つの方面を捨てれば、別な一つの方面に張っていくもので、なかなか我を捨てきれないのが人間です。われわれお互いに、そういう存在であります。　仏教では縁起ということをいいます。「仏種は縁によって起る」（法華経・方便品第二）といいまして、自分がとらえるべきその言葉を、ぴったりと心の中にとらえる縁のないときは、何回聞いてもむだに通りすぎているだけなのです。　ところが、時が熟し、因縁が熟しますと、言われたことが「なるほど、これが私の我が強いということだな」「これが私に欲を捨てろということなのだな」と思いあたるのであります。　（昭和３２年０４月【速記録】）切れば血の出る教え　四　支部長さんの朝の会議にうかがいまして、最近ほうぼうで利益が顕著に現われていることを聞きます。　入会して、まだわずかな日数しかたっていない人が、東京から布教班が来るというので、初めて連絡所まで行った。奥さんが神経痛で悩んでいた。「奥さんはひじょうに強情で、気持ちの冷たい人だ。その気持ちを直せば、神経痛は治る」、こういうことを布教班のかたが言ってきかせた。　その人は学校の教員をしているかたでした。布教班の人に聞いたことを、家に帰って奥さんに話してみたが、奥さんはなかなか納得しません。それまで聞いたことがないことですから、ポカンとただ聞いただけで、すぐのみ込むことができなかったようです。　ところが、ご主人はひじょうによく出来た人で、身体の不自由な奥さんを手伝って、ご不浄まで連れていく。奥さんをご不浄に置いて、こんどは夕飯の支度です。　ご不浄に入っていた奥さんは、布教班の人にいわれたことを静かに考えてみました。　自分の心の中を見つめてみたところ、いかにも指摘されたとおりだということに気がついたのです。「ああ、申しわけなかった」という気持ちになった。主人は親切な人だから、こうしてご不浄までちゃんと連れてきてくれる。勤めから帰ってきて夕飯の支度もやってくれている。主人の温かい慈悲の心に対して「もったいない」という気持ちが起き、突然と悟れたのです。　するとどうです。奥さんがひとりで用便をすまして台所にやってきたというのです。不自由だった身体がしゃんとして、主人の手をかりないで、自分でスタスタと知らないうちに出てきてしまったのです。　その先生は、翌日は月曜日で学校があるところでしたが、もう一度会って、お礼を申し上げたいと、休みをとって、その連絡所においでになったというのです。この間、こういう報告がありました。　（昭和３２年１２月【速記録】）　自分が自覚して、一つでも自分の体験を振り返ってみるならば、「なるほど生きている法だ。自分の思ったこと、願ったこと、実行したこと、みんなこのとおりに現われているのだな」ということが、ピンと頭にくると思います。　（昭和３０年１２月【速記録】）...

37 ...仏に出会う喜び　一　お釈迦さまは八十年の生涯を、国王の家柄に生まれながら、乞食に身をおとし、一生懸命に修行されたのでございます。　私どもは今日、お釈迦さまの一代記を聞いて、随喜の涙を流しておりますが、では、人ごとでなく自分が一介の乞食となって、正しいご法を布教できるか、自分の身体を羅刹に食わせても、後の世の人を救うご法を体得して残さなければならない、というような崇高な気持ちになれるかというと、お互いに恥ずかしいしだいであります。（昭和３１年０１月【速記録】）仏に出会う喜び　二　お釈迦さまは、何も困ることがない、いっさい自由自在に、思うままにできる国王の家柄の境界を捨てられて、自分の身体を苦しめる苦行に入られました。　ところが、どんなに身体を苦しめてみても、いっこうに悟りを開くことはできない。むしろ身体が衰弱し、気力がなくなって、娑婆に対する役目を果たせないような状態にだんだん陥っていることを覚られ、苦行をさっぱりと捨てられて、出てこられたのです。　一切の世俗を断った清らかな修行、六年間の苦行をされたお釈迦さまは、牛を飼っている女の人から、牛乳を入れて炊いたおかゆを馳走になられました。当時のインドは階級のたいへんやかましい時代でしたが、下層の女から、乳がゆを頂戴されたのです。　お釈迦さまがお城にいた時分からの家来で、六年間もともに苦行を続けてきたお弟子さんたちは、そのありさまを見て、お釈迦さまが堕落したと、あざ笑ったのでした。　衰弱した身体に栄養一〇〇パーセントのおかゆが入ると、めきめきと体力が回復しました。今までは苦行をして、食べるものも食べないで、腹の皮が背中にくっつくありさまでした。ところがこんどは、苦行をやめて、いよいよ菩提樹下で悟りを開かれ、雄大な気持ちになられました。　青ざめた汚い人相から、こんどは血色のよい生き生きとした顔になられたのですから、言葉に表わすならば、後光がさしたといってよいと思います。（昭和２８年０６月【速記録】）仏に出会う喜び　三　お釈迦さまは三十歳で成道されまして、自分が悟られたことを、いかにして一切衆生に伝えるかということで、ご苦心なさったのでございます。自分だけ分かっていても人に分からせなければだめです。　そこで五人のお弟子さんの前に、このご法を披露されました。五人のお弟子と自分をあわせると六人です。いよいよここで、お釈迦さまが悟りを開かれると同時に、和合僧が六人になったわけです。　こうして法輪を転じましたところのご法が仏法でございます。　（昭和３２年０４月【速記録】）　お釈迦さまは、祇園精舎と王舎城の間、約二百里（八〇〇キロメートル）の道のりを何回か往復され、いよいよ不退転の境地になったお弟子さんがたを教化されたのであります。　当時のお弟子さんがたには、のんびりと勝手なことをいっているようなことを許さず、一応分かった人には「お前はもうひとりで大丈夫だ」といわれて、殿堂の中にじっと座っているのでなく、ひとりで南のほうに布教しなさい、西のほうへ布教しなさいと指示されました。そのお弟子さんたちは現在の立正佼成会でいうと支部長さんのような立場の人といえましょう。　お弟子さんがたは、定住することのない、安住の地のない出家の境界に身をおいて、ひとりひとりが昼夜兼行で、お釈迦さまの理想を布教するため精進をされたのでした。　お釈迦さまは、七十歳を越えて初めてお伴がつくというほど、ほとんど人さまの厄介になりませんでした。自分自身のすべてを一切衆生に施され、身をもって教えられたのが仏教であります。　（昭和３１年０１月【速記録】）仏に出会う喜び　四　因縁・因果の関係、業の思想というものは、今日どんなに学者がうまい言葉をもってしても、くつがえすことができないものです。　そうした真理を、お釈迦さまはちゃんと二千五百年前にお説きになっているのであります。　（昭和３２年０１月【速記録】）　お釈迦さまのお説きになったご法は、きわめて自然のことであって、特別なものをもってきて、とってつけたようなものではないのです。　みなさんが、ご先祖さまをご供養する、親に孝行する、これは自然で当然のことであります。親に対する孝行を通じて、ご先祖さまにご供養申し上げる。さらには仏さまや神さまの念願どおり、仏さまの悟りの境地を、あらゆるかたがたにお伝えする。こういうことが信仰の本義でございます。　みんさんが入会なさるときは、自分の災難とか、不幸とか、病気とかが動機となることが多いようですが、だんだん信仰が進んできますと、親に対して孝行しなければならない、ご先祖さまにご供養しなければならない、神仏を本当に崇拝しなければならない──ということが分かってまいります。　これは自然の道で、特別にこしらえたわけではありません。お互いに自然の道を自然のとおりに歩めば、必ず幸福がくるのであります。　ところが、正しい道は分かっていても、ややもすると曲がったほうへ行ったほうが得だと考えたり“正直者がばかをみる”といった言葉がはやるように「本当にまっ正直に正しいことをしたのではうだつがあがらない」などと考える人さえあるのであります。　お釈迦さまはそうしたものの本質をはっきりと見極められ、いいことをした人は必ずよくなると、善因善果、悪因悪果の理を説かれました。また自分たちがこうしてご法に縁があり、こういう縁に触れてご法に精進できるようになるという縁起説を説かれました。　さらにお釈迦さまは、四諦の法輪といって、生老病死、すべての苦の根元を、修行によって悟られ、私どもの幸せになる道をお説きになりました。それが、このご法であります。　（昭和３２年０４月【速記録】）...

38 ...大慈大悲　一　お釈迦さまが八十年のご生涯をこの世にお過ごしになって後、肉体的には消滅したのでありますけれども、お釈迦さまがご自分でお悟りになって私どもにお示しになったご法というものは、未来永劫になくならないのであります。過去、現在、未来を一貫していささかの狂いもない万古不滅のみ教えとして、私どもが帰依してやまないものであります。　この二千五百年前にお釈迦さまがお説きになったご自覚の道を、私どもはお経によりまして教えていただいているのであります。　これも自分が得たという考えでなく、すべて仏さまからの、如来からの賜物であるという謙虚な気持ちになりさえすれば、増上慢にもならず顛倒もしないのであります。　（昭和３２年０８月【佼成】）大慈大悲　二　あの人がいじめたから私が意地が悪くなったとか、この人が憎らしいことをしたから、憎まずにいられないのだとか、周囲の環境によっていろいろの条件がありましょう。　ところが、そういう状態がどこから来たか、どういうわけでそんなことが起こったかということを、だんだんせんじつめて掘り下げていくと、やっぱり元は自分なのです。結局は自分に行き当たるわけです。　その自分のあり方を本質的に現わし、世の中の人を全部、真に安心できる境界にしてあげたい、というのがお釈迦さまの念願でございます。　（昭和３１年０２月【速記録】）大慈大悲　三　病気が治ったとか、ものに恵まれたとか、いろいろな功徳話がたくさんありますが、その人、その人の因縁因果によるいろいろな悩みは、せんじつめれば仏さまの大慈悲なのです。　それを本当にありがたく受けられるような素直な気持ちになりなさい。そういう気持ちをふるい起こしなさい、というのが、仏さまのお心なのであります。　（昭和３０年０８月【速記録】）大慈大悲　四　みなさんは、合言葉のように、いとも簡単に「お悟りでしたね」といっています。ところで、仏とは何かというと凡夫の悟ったのが仏でありますから、お悟りでしたね、ということは、そのことの次第をはっきりとつかんだ状態をいうのであります。仏さまはお慈悲がその人に悟りを得させるために現象を現わしてくださっているのであります。　風邪をひいたとか、熱を出したとか、口争いになったとか、商売がうまくいかないとか、いろいろ形はありますけれども、その万象ことごとくが、仏さまのお慈悲なのです。　私どもの反省をうながすところの慈悲の現われであるということを、痛切に感ずるのです。　（昭和３２年０３月【速記録】）大慈大悲　五　これは過日、第一回宗教者世界会議（昭和三十年八月一日〜四日）で、セイロン（現・スリランカ）から来たかたが、「地球上の全部の人に分けてやっても、まだ余るほどの、大きな仏さまのお慈悲を、みなさんにお分かちして話したいと思って来たら、こちらのほうでも、そういう気持ちの人がたくさんおいでになって、ひじょうに心強い」というあいさつをされました。　物質、たとえばお米はどんなに多量にあっても、世界中の国に、好きなだけ分けてやるということは、たいへんなことでしょうが、セイロンのかたが言われたように仏さまのお慈悲は、世界中の人に一切衆生ことごとくに分けてやっても、まだ余るほどに大きなものであります。　（昭和３０年１１月【速記録】）　仏さまのお慈悲というものは、まったく広大無辺で、私どもが少々疑惑をもったから罰を当てるとか、ちょっとぐらいのことで、どうするこうするといった、そんなけちなものではありません。　本当に“救わずんば措くべからず”で、仏さまは一切の人をみな幸せにしてあげたいというお心であります。　（昭和３１年１２月【速記録】）...