法華三部経の要点 ◇◇２２
立正佼成会会長 庭野日敬
人間には無限の可能性がある
「十如是」の法門の意味
方便品のもう一つの大きな要点に「十如是」の法門があります。すべてのものごとの本質である平等性と、さまざまな現象として現れる現実の相（すがた）を、ありのままに見通すための法則です。すなわち、「如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟等」という十の如是（にょぜ）です。
後世の学僧たちは、この三十四文字に法華経の哲理が結晶されているとして、これを「略法華」と呼んでいるほど大切な法門です。
如是の意味にはいろいろな説がありますが、「こうすればこうなる」という解釈がいちばん適切だと思います。ではこの十如是の意味を説明しましょう。
われわれがすべての事物を見るとき、まず目に入るのはその姿・形です。これを「如是相（そう）」と言います。
表面の現れであるその「相」を、一歩内面に立ち入って吟味してみますと、そのものの持つ性質というものがあることがわかります。それを「如是性（しょう）」と言います。
「相」があり「性」があるものには、必ずそのものの主体があります。それを「如是体（たい）」と言います。
主体を持つすべての存在は必ずそのものにふさわしい力、いわば潜在エネルギーというものを持っています。その力を「如是力（りき）」と言うのです。
その力（潜在エネルギー）は、機会を得ればはたらきだし、その機会に応じた作用を起こします。それを「如是作（さ）」と言います。
そして、どのような現象であろうと、それが生ずるのには、必ず原因があります。それを「如是因（いん）」と言います。
また、その原因も何らかの条件に合わなければ、現実に現象として現れることはありません。その条件を「如是縁（えん）」と言うのです。これが、「如是作」のところで述べた「機会」ということでもあります。
さて、ある原因がある条件に会えば、それにふさわしい結果が生じます。それを「如是果（か）と言い、その結果があとに残す影響を「如是報（ほう）」と言うのです。
以上の九つの如是は、初め（本）から終わり（末）まで、つまるところ（究竟して）宇宙の真理である法則のとおりになるということで等しい（等）というのが、最後の「本末究竟等（ほんまつくきょうとう）」ということなのです。
実に整然とした哲理ではありませんか。
希望と勇気を与える哲理
この哲理を人間の生き方の上に大きく展開させたのが、天台大師の説いた「一念三千」の法門です。いま説明したように、「十如是」は――この世のあらゆる事物は固定したものではなく、変化・流動させうるものであり、「こうすればこうなる（如是）」という原理に従うものである――ということを説いたものであります。
ということは、自分の性格や才能などの個性も、自分と関係するさまざまなことがらも、もともと固定したものではなく、自分の心の持ちようにより、努力により、どんなにでも変化させうる可能性を秘めているのだ、ということなのです。この哲理は、われわれに大きな希望と勇気を与えてくれるものです。
われわれは、ともすれば自分の能力に限界を感じ、一種のあきらめをいだきがちです。それは自分がつくった限界であり、自らが立てた壁であって、ほんとうの自分はそんな壁に閉じこめられたものではなく、上へ向かってもどこまでものぼって行ける、横へ向かってもどこまでもひろがって行ける、そんな無限の可能性を持っているのだ、というのです。
そのような可能性を知らされると、心の牢獄の壁にポッカリと大きな穴が開いたのを感じます。あなたにも、そんな可能性があるのです。希望を持ち、大いなる勇気を出してください。
立正佼成会会長 庭野日敬
人間には無限の可能性がある
「十如是」の法門の意味
方便品のもう一つの大きな要点に「十如是」の法門があります。すべてのものごとの本質である平等性と、さまざまな現象として現れる現実の相（すがた）を、ありのままに見通すための法則です。すなわち、「如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟等」という十の如是（にょぜ）です。
後世の学僧たちは、この三十四文字に法華経の哲理が結晶されているとして、これを「略法華」と呼んでいるほど大切な法門です。
如是の意味にはいろいろな説がありますが、「こうすればこうなる」という解釈がいちばん適切だと思います。ではこの十如是の意味を説明しましょう。
われわれがすべての事物を見るとき、まず目に入るのはその姿・形です。これを「如是相（そう）」と言います。
表面の現れであるその「相」を、一歩内面に立ち入って吟味してみますと、そのものの持つ性質というものがあることがわかります。それを「如是性（しょう）」と言います。
「相」があり「性」があるものには、必ずそのものの主体があります。それを「如是体（たい）」と言います。
主体を持つすべての存在は必ずそのものにふさわしい力、いわば潜在エネルギーというものを持っています。その力を「如是力（りき）」と言うのです。
その力（潜在エネルギー）は、機会を得ればはたらきだし、その機会に応じた作用を起こします。それを「如是作（さ）」と言います。
そして、どのような現象であろうと、それが生ずるのには、必ず原因があります。それを「如是因（いん）」と言います。
また、その原因も何らかの条件に合わなければ、現実に現象として現れることはありません。その条件を「如是縁（えん）」と言うのです。これが、「如是作」のところで述べた「機会」ということでもあります。
さて、ある原因がある条件に会えば、それにふさわしい結果が生じます。それを「如是果（か）と言い、その結果があとに残す影響を「如是報（ほう）」と言うのです。
以上の九つの如是は、初め（本）から終わり（末）まで、つまるところ（究竟して）宇宙の真理である法則のとおりになるということで等しい（等）というのが、最後の「本末究竟等（ほんまつくきょうとう）」ということなのです。
実に整然とした哲理ではありませんか。
希望と勇気を与える哲理
この哲理を人間の生き方の上に大きく展開させたのが、天台大師の説いた「一念三千」の法門です。いま説明したように、「十如是」は――この世のあらゆる事物は固定したものではなく、変化・流動させうるものであり、「こうすればこうなる（如是）」という原理に従うものである――ということを説いたものであります。
ということは、自分の性格や才能などの個性も、自分と関係するさまざまなことがらも、もともと固定したものではなく、自分の心の持ちようにより、努力により、どんなにでも変化させうる可能性を秘めているのだ、ということなのです。この哲理は、われわれに大きな希望と勇気を与えてくれるものです。
われわれは、ともすれば自分の能力に限界を感じ、一種のあきらめをいだきがちです。それは自分がつくった限界であり、自らが立てた壁であって、ほんとうの自分はそんな壁に閉じこめられたものではなく、上へ向かってもどこまでものぼって行ける、横へ向かってもどこまでもひろがって行ける、そんな無限の可能性を持っているのだ、というのです。
そのような可能性を知らされると、心の牢獄の壁にポッカリと大きな穴が開いたのを感じます。あなたにも、そんな可能性があるのです。希望を持ち、大いなる勇気を出してください。
