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人間釈尊25

【機関紙誌】

魂の修行は一生のもの
人間釈尊25

魂の修行は一生のもの

1 ...人間釈尊（２５）立正佼成会会長　庭野日敬魂の修行は一生のもの自殺した出家修行者は　ある日、釈尊教団に痛ましい事件が起こりました。それはゴーティカという比丘が刀によって自殺したのです。　そのときお釈迦さまは王舎城を取り巻く山々の一つ毘婆羅（びばら）山の石室におられ、ゴーティカは反対側の仙人山の洞窟にこもって、ただひとり修行をしていたのでした。　ゴーティカは非常にまじめで、一途（いちず）な性格の人でした。坐禅・瞑想の行を長いあいだ続け、ついに解脱（げだつ）の境地に達したのですが、しばらくのうちにまた煩悩がわき起こり、心をかき乱したのでした。　そこで再び懸命の修行に入りました。次第に心が澄み渡り、また解脱の境地に達しました。しかし、それも長続きせず、またまた心は迷いの黒雲に覆われるのです。このようにして、七度目の解脱を自証したとき――もはやこれ以上退転することがないよう、この澄みきった心のままに死のう――と決心したわけです。　その付近の欲界を支配していた悪魔は、急いでお釈迦さまのもとへ行って彼の心境を告げ、自殺を思いとどまらせるよう進言しました。が、その間にゴーティカは自殺を遂げてしまいました。お釈迦さまは、　「悪魔は人の心に放逸を吹きこむ存在であり、自分の支配下からゴーティカが脱出するのを嫌って、わたしの所へやって来たのだ。しかし、ゴーティカはすべての愛欲を断除したまま涅槃に入ったのである」　とおおせられました。　そして、多くの比丘たちを引き連れてゴーティカが住んでいた洞窟へ赴かれました。すると、彼の遺体の周りには黒い煙のようなものが立ちこめています。　お釈迦さまは、　「あの煙を見よ。悪魔がゴーティカの魂をとりこにしようと探し求めている姿である。しかし、どう探し求めようとも彼の魂をとらえることはできないであろう」　とおおせられ、ゴーティカに記別（仏になるという保証）を授けられました。（これはお釈迦さまの言動と初期の教団のありさまを、比較的忠実に記録した雑阿含経巻三三に明記されており、事実あったことと思われます）布教行で救われる　ここで絶対に誤解してならないのは、一般の自殺そのものをお認めになったのではないということです。ゴーティカの場合は、純粋に（魂）の問題なのです。人間の理想的な死は、いささかの濁りもない澄み極まった魂をもってあの世へ移行することです。ですから仏教では、そのような死を（無餘涅槃（残りかすのない完全な安らぎの境地））と呼んでいるわけです。　この話は――人間は死ぬまでが修行だ。おのれの至らぬところをサンゲしては心と行いを改めていくことの連続だ――という事実を、マザマザと印象づけるために伝え残されたのではないかと思われます。　ところで、ゴーティカは出家修行者ですから、独座の修行で無餘涅槃にまで行きついたのですが、普通の生活をしながら仏道を求める者（菩薩）は、とてもそういうわけにはいきません。そこでお釈迦さまは六波羅蜜をお説きになったのです。とりわけその第一に（布施）をお置きになったのです。　他のために親切をつくす。人を救うために法を説く。社会のために奉仕する。そういう行いを続けているうちに魂は次第に清められ、煩悩がかえって菩提に変わっていく――と説かれたのです。ここが大乗仏教のありがたいところなのであります。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊26

【機関紙誌】

心美しき富商たち
人間釈尊26

心美しき富商たち

1 ...人間釈尊（２６）立正佼成会会長　庭野日敬心美しき富商たち護弥長者家の大騒ぎは　王舎城切っての大商人護弥（ごみ）家のその日は上を下へのてんてこまいでした。　「大広間には敷物を敷いたか。米は全部洗ったか。芋はそろそろ煮たほうがいいぞ……」　主人が先頭に立って指図をしたり、あっちへ行ったり、こっちへ来たりで、はるばる舎衛城から旅して来て着いたばかりのスダッタはろくろく構ってもらえません。　スダッタは、これも巨万の富を持つ大商人で、大勢のみなし子や養い手のない老人たちへ手厚く施与しているので（給孤独長者（ぎっこどくちょうじゃ））と呼ばれている人でした。護弥家の娘を息子の嫁にもらい受けたいと、その相談に来たのですが、それを言い出すことさえできないテンヤワンヤのありさまです。　「どうしたのです。国王でも招待なさるのですか」と聞けば、　「いいえ。明日ブッダとお弟子方にお越し頂くことになっているんで……」　との答え。よく聞きただしてみると、最近ゴータマ・ブッダというお方がこの地に来られ、多くの人のために尊い法を説いておられるというのです。　「そうですか。わたしもそのお方を拝むことができましょうか」　「できますとも、明日ここへおいでになりますから……」　「いつもはどこにお住まいになっていらっしゃるのですか」　「あっちの町はずれにある寒林（墓場）においでなんですよ」墓場で釈尊を拝した　その夜、護弥の家に泊まったスダッタは、どうしても熟睡できません。三度も目を覚ましては、ブッダとはどんなお方だろうかと想像し、早くお目にかかりたいという思いに駆られるのでした。そして、ついに堪え切れなくなって、まだ夜も明けやらぬのに屋敷を抜け出してしまったのです。　墓場といっても、そのころのインドでは、穴を掘って埋めるわけではなく、死体は地上に置いたままにしていたのです。お釈迦さまは、菩薩としての苦行中から、そうした墓場で座禅したり、瞑想したりなさいました。骸骨を寝床として眠られたこともありました。（本稿第１３回参照）。おそらく「死生一如」ということを悟り切るためになさったことと思われます。　さて、スダッタが寒林にさしかかると、あたりはまだまっ暗です。林をわたる風が不気味な音を立てています。スダッタは総身の毛が逆立つような恐ろしさに襲われ、思わず引き返そうとしました。そのとき、何ともしれぬ大きな力が前へ前へと引きつけるのを覚えるのでした。勇を鼓して歩を進めて行きますと、林がすこしひらけたところを、見るからに神々しいお方がそぞろ歩きをなさっているのです。　「ああ、あのお方こそ……」と直感して近づいていくと、そのお方はこちらを振り向かれ、「よく来た。スダッタよ」と声をかけられたのです。　向こうからわが名を呼ばれたスダッタは、夢かと驚き、全身の血が喜びに沸き立つ思いでした。われ知らずおそばに駆け寄り、そのみ足に額をつけて拝しました。お釈迦さまは、「さあ、そこに座りなさい」と優しくおっしゃって、人間として大切な布施のこと、戒のこと、歩むべき正しい道などをお説きになりました。スダッタがどんなに感激したか、想像に余りあります。　これが、後に祇園精舎を寄進したスダッタとお釈迦さまの尊い出会いだったのです。　それにしても、護弥長者といい、給孤独長者といい、ほんとうに人間らしい、精神性の高い大富豪たちがいた昔のインドが、つくづく懐かしく思われてなりません。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊27

【機関紙誌】

永遠不滅の大布施
人間釈尊27

永遠不滅の大布施

1 ...人間釈尊（２７）立正佼成会会長　庭野日敬永遠不滅の大布施信仰の喜びに燃える富豪　前回の話の続きになりますが、舎衛城から息子の嫁とりに来たスダッタ（給孤独長者）は、思いがけなくもゴータマ・ブッダという尊い師にお目にかかり、教えを受けることもできました。　そして、護弥長者がブッダをご招待申し上げたご供養の席にも連なることができました。このようなすがすがしい感激は生まれて初めて味わうものでした。　お食事が終わって、ブッダが鉢と手を洗い終わられたのを見て、スダッタはおん前に進み出て申し上げました。　「世尊。願わくはわたくしのおりますコーサラ国の舎衛城にも布教にお出かけ頂きとう存じますが……」　世尊は深くおうなずきになりました。　「ありがとうございます。わたくしは全財産をなげうっても、世尊とお弟子方のために精舎を建設いたします」　「いや、スダッタよ。出家修行者は林の中や空き家での修行を楽しむものです」　雨季以外は一滴の雨も降らないインドでは、森林や野原に寝ても平気だったのです。しかし、道も田畑も水びたしになる雨季にはそうはいきません。布教の旅もできないので、ある一ヵ所にとどまって座禅その他の修行をするのが教団のしきたりになっていたのです。これを雨安居（うあんご）、または夏安居（げあんご）と言います。そこでスダッタは申し上げました。　「世尊よ。雨安居ということもございます。ぜひ精舎の建設をお許しくださいませ」　世尊は黙っておうなずきになりました。さあ、スダッタの胸は燃え上がりました。また、結婚の話も護弥長者の快諾を得ましたので、スダッタは足も地に着かないような気持ちで舎衛城へ帰って行ったのです。（祗園精舎）縁起　帰り着くやいなや、スダッタは適当な土地の検討を始めました。城外で、町から遠からず近からず、静かで景色の美しい所……と探してみたところ、祇陀（ぎだ）太子の所有される園林しかないという結論に達しました。　そこで太子を訪れ、その土地を譲ってくださいとお願いしたところ、太子は冗談半分に申されました。　「あの土地全体に金貨を敷きつめたら、それと引き換えに譲ってやろう」　スダッタは、家に帰ると早速使用人たちに命じて、その土地に金貨を敷き始めたのです。それを聞いた太子は驚いてスダッタのところに飛んで来て、　「やめなさい、スダッタよ。あの土地はわたしに返しておくれ。わたしがそのゴータマ・ブッダという尊いお方に寄進しよう」　スダッタは考えました。――祇陀太子は広く世に聞こえた実力者だ。あの高名なお方が信仰を起こして寄進されたとあれば、ブッダの教団も大発展するに違いない――と。そして、その場で太子の申し出を受け入れました。　まず太子が門屋を造り、スダッタが大金を惜しげもなく注ぎこんで、道場から、宿房から、料理場から、蒸気ぶろまで完備した大精舎を造り上げたのです。そして、その名を（ジェータ（祇陀）・ヴァーナ（園林）・ヴィハーラ（精舎））と名づけました。自分の名前を表に出さないところに、スダッタの奥ゆかしさがしのばれます。しかし、中国の人がそれを漢訳するとき給孤独（ぎっこどく）長者の名を入れて（祇樹給孤独園）としました。それがわが国でいう祇園精舎にほかなりません。　お釈迦さまがその精舎で数多くの尊い教えをお説きになり、ハシノク王をはじめ多くの人々を教化され、舎衛国を舞台としてさまざまな信仰美談が生まれたことを思えば、スダッタの布施は永遠不滅の大功徳であるということができましょう。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊28

【機関紙誌】

釈尊一日のお暮らしは
人間釈尊28

釈尊一日のお暮らしは

1 ...人間釈尊（２８）立正佼成会会長　庭野日敬釈尊一日のお暮らしは食事は一日に一度　わたしどもはお釈迦さまのたくさんの教えを学び、数々の教化の実例を聞き、さまざまな逸話を読んで、お釈迦さまの全体像はある程度頭の中にえがいていますが、さて実際にどんな一日をお暮らしになっていたか、それをまとまった形では知らされていませんでした。ところが、幸いにも中村元先生が、精舎にお住まいの場合の一日をあらゆる文献からまとめて『ゴータマ・ブッダ』という本に発表されていますので、おおむねそれに基づいて一日のご日課を紹介させて頂くことにしましょう。　インドの人たちは早起きですが、お釈迦さまもずいぶん早くお目覚めだったようです。そして口をすすがれてから、ご自分の部屋で静かにひとときを過ごされました。おそらくしばしの瞑想にお入りになっておられたのでしょう。　托鉢の時間が来ると、外出用の衣に着がえて、町や村へ出かけられます。お一人の場合もありますし、弟子たちをお連れになることもありました。　町や村の人たちは、おいでになるのを待ち受けていて、お釈迦さまを拝しては鉄鉢の中にお米、その他の食物を入れてさしあげます。お釈迦さまは黙然としてそれをお受けになります。　人びとは布施をさせて頂く、そして功徳を積ませて頂くという気持ちでさしあげるのであって、恵むなどという気持ちは毛頭ありません。お釈迦さまも、その布施を黙然としてお受けになり、頭一つお下げになりません。礼などを言えば、せっかくの布施の功徳が消えてしまうという理念からです。現在もその風は東南アジア諸国の僧侶と信者との間に残されています。　弟子たちを引き連れて托鉢される場合は、町や村の人びとは「わたくしには十人の沙門さまに供養させてください」「わたくしには二十人を」といったふうに、争うようにして布施の受納をお願いしたといいます。　精舎にお帰りになりますと、受けられた食物で食事をおとりになります。あるいは信者の招待で、その家で供養を受けられることもありました。その場合は、そこに集まった人びとに法をお説きになってから、精舎にお帰りになります。いずれにしても、食事は一日にその一回きりだったのです。瞑想と説法の午後と夜　精舎に帰られたお釈迦さまは、お弟子たちに戒を与えられたり、瞑想の指導などをされます。それをうかがってからお弟子たちは、森へ行ったり、丘に登ったりして、それぞれの修行に入ります。　お釈迦さまは、気が向けば横になられます。そして疲れがとれると、起き上がって「世を見つめる瞑想」に入られます。　そうしているうちに在家の信者たちが香や花などの供物を持ってお参りに来ます。お釈迦さまはそれらの人びとに、やさしく法を説いておやりになるのです。　その後、浴室に入って水を浴びられることもあり、そしてふたたび居室に入って座禅瞑想をされます。　夜になると、修行僧たちが個人的な指導を受けに来ます。それに対して一々ていねいにお答えになり、ご指導をされます。　もう少し夜が更けると、神々が降りて来てさまざまな質問を発したり、ご指導を受けたりしたことがしばしばあったといいます。　もっと夜が更けると、長い一日の疲れをとるためにそぞろ歩きをなさり、それからおやすみになります。右脇を下にした、いわゆる「獅子臥」の姿勢で眠りにおはいりになるのです。　これが人間釈尊の一日だったのです。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
秋田教会ミニ運動会

【写真】
人間釈尊29

【機関紙誌】

説法を聞きながら切開手術
人間釈尊29

説法を聞きながら切開手術

1 ...人間釈尊（２９）立正佼成会会長　庭野日敬説法を聞きながら切開手術人間的に愛されていた阿難　お釈迦さまは、仏陀としては万人・万物に平等な慈悲をお垂れになったことは申すまでもありませんが、人間釈尊としていちばん愛されたのは、常随の侍者阿難ではなかったかと思われます。　阿難は、お釈迦さまが出家された年に、浄飯王の弟、甘露飯王の子として生まれました。つまり従兄弟（いとこ）に当たるわけです。お釈迦さまが成道後初めて帰郷されてからマガダ国へお帰りになる時、阿那律や提婆と一緒に出家して王舎城へとお供したのでした。その時は十二歳だったといわれています。　お釈迦さまには、おそばにいて身の回りのお世話をする侍者がおりましたが、あまりにお気に召さず二、三人代わったように伝えられます。ところが、阿難が選ばれてお仕えするようになってからは、主従というより、あるいは師弟というより、親子といったほうがふさわしいほどの間柄になり、入滅されるまでの約二十五年の間、ずっとおそばについていたわけです。　ですから、仏伝の中でも人間的情愛に富んだエピソードとなると、阿難との間の話が断然多いのです。そのいくつかを紹介してみましょう。阿難ならではの無痛手術　阿難は、舎利弗とか、目連とか、摩訶迦葉といった人たちと違って、智慧において格段に鋭いものがあるとか、神通力の持ち主であるとかいった際立った特微はなかったのですが、しかし、法を聞くことの熱心さと、それをよく記憶していることにおいては人並みすぐれたものがありました。　お釈迦さまが王舎城の竹林精舎におられた時、阿難の背中に大きな腫れものができ、たいへん苦しんだことがありました。　お釈迦さまは、さっそく名医耆婆（ぎば）を呼んで、治療を命ぜられました。耆婆は患部を診察してから、お釈迦さまにこっそり申し上げました。　「あの腫れものは切開しなければ治りません。切開には相当な痛みが伴います。世尊や上首の長老がたは、定（じょう＝精神統一）に入って痛みを忘れることがおできになりますけれども、失礼ながら阿難尊者にはまだ無理だと存じますが……」　それをお聞きになった世尊は、しばらくお考えになっておられましたが、やがてこうおっしゃいました。　「いいことがある。そなたの手術中、わたしが阿難に法を説いて聞かせよう。さあ、手術の用意をしなさい」　用意ができると、世尊は阿難と差し向かいにお座りになり、説法をお始めになりました。阿難はいつものように目を皿のようにして世尊を見つめ、耳を澄まして一言一句も聞き逃さないように聞き入っています。　その間に耆婆は阿難の後ろに回りメスをふるって腫れものを切開し、膿（うみ）をすっかり出し、その跡に膏薬を塗って手術を終えました。　耆婆が手術の完了を目で合図しますと、世尊は、　「どうだ阿難。いま耆婆がそなたの腫れものを切開手術したが、痛くはなかったか」　とお聞きになりました。阿難は、　「えっ、手術したのでございますか。ぜんぜん存じませんでした。痛くもなんともございませんでした」と申し上げました。　「そうか。よかった、よかった」世尊は満足そうにおうなずきになりました。　なかなか味わい深い話ではありませんか。　世尊の思いやりの智慧と、名医耆婆のメスさばきと、阿難の聴法の熱心さと、三位一体で成しとげられた無痛手術の一幕でありました。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊30

【機関紙誌】

霊鷲山での世尊と阿難
人間釈尊30

霊鷲山での世尊と阿難

1 ...人間釈尊（３０）立正佼成会会長　庭野日敬霊鷲山での世尊と阿難洞穴で相通じていた居室　霊鷲山にお詣りするには、旧王舎城跡（今はジャングル化している）を南北に走る本道から分かれ、いわゆる頻王道（ひんおうどう＝ビンビサーラ王が造ってさしあげた登山道）をあえぎあえぎ登っていくのです。その頂上近くに阿難窟という石窟があります。阿難が座禅・瞑想の修行をした場所です。　頂上の狭い平地にはお釈迦さまのお住まいのご香室があり、今はその基壇のみが残っていますが、わずか四坪ばかりの一室の趣です。　ところで、阿難窟はご香室のちょうど真下に当たり、頂上の北側の巨岩の中から洞穴が阿難窟のすぐ近くにまで通じているのです。　そうした配置から推察しますと、阿難は、昼間はご香室にいてお身の回りのお世話をし、また、頂上からやや下の南側にある平地で大衆に法華経や無量寿経などの説法をなさるときもおそばにいて聴聞し、夜になると自分の石窟に下がって、一人、修行したもののようです。大鷲に脅された阿難を　その付近には獰猛な大鷲がたくさんおり、虎もよくうろついていました。現代になってもやはり虎が出没し、高楠順次郎博士が踏査に行かれたときも、虎のうなり声を聞いて急ぎ行動を中止されたこともあるそうです。　阿難は温順で優しい性格だった半面、剛毅さに欠けていました。恐怖心も俗人並みで、自分でもそれを反省していたらしく、中阿含経第四七に次のような記述があります。　阿難が一人静かな所で黙想しているとき、こう考えました。「恐怖というものは智慧の至らなさから起こるのではないか。智慧が明らかであれば恐怖は起こらないのではないか」。そこでお釈迦さまのもとへ行き、そのことを申し上げると、お釈迦さまは、　「よくそこに気がついた。ごく小さな枯れ草から起こった火が大きな楼閣をも焼きつくすように、真理を知らぬ迷いから恐れや不安や憂いが起こる。過去に対する悔恨も、現在に対する憂慮も、未来に対する不安も、すべて真理を知らぬことから起こるのである」とおおせられた、とあります。　さて、ある夜更けに霊鷲山の石窟で阿難が瞑想をしていますと、魔王がその修行を妨げようとして巨大な鷲の姿となって洞窟の入り口の岩に止まり、大きな翼を羽ばたいてものすごい音を立て、闇をつんざくような叫び声をあげました。　阿難は恐ろしさのあまり、身がすくみ、ブルブル震えるばかりでした。そのとき、世尊は頂上のご香室にあられましたが、神通力をもって洞穴を通じて阿難の頭を撫でられ、「これは魔王の脅しに過ぎない。少しも恐れることはないのだ。そなたの心が恐れさえしなければ、魔王すら何も危害を加えることはできないのだ」と、おおせられました。　そのご一言で、阿難はすっかり心身の落ち着きを取り戻し、再び瞑想の修行に戻ることができた……と、『大唐西域記』に記されています。　お釈迦さまは常に理性的な教えによる教化を旨としておられましたが、まだ悟りを開いていない者に対しては、時と場合によってはこのように神通力をもって慈愛の手を差し伸べられたのです。　とりわけ阿難に対してはそのような事例が多く、追って二、三紹介しますが、そういうところにお釈迦さまの人間性の豊かさと大きさがうかがえるように思われるのです。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊31

【機関紙誌】

破戒の危機を救われた阿難
人間釈尊31

破戒の危機を救われた阿難

1 ...人間釈尊（３１）立正佼成会会長　庭野日敬破戒の危機を救われた阿難阿難の最大の女難　阿難は年も若く、まれに見る美男子だったといいます。ある日、托鉢からの帰りみち、のどが渇いて仕方がなかったところ、泉のほとりで一人の娘が水を汲んでいました。　「その水を一杯供養してもらいたいんだが……」と頼むと、娘はもじもじしながら汲んでさし出しました。　うまそうに飲んで軽く目礼をして立ち去っていく後ろ姿を見送りながら、プラクリティというその娘はたちまち燃え立つような恋心にとりつかれてしまいました。家に帰ったプラクリティは、呪（まじな）い師だった母親に「あのお方を家に呼び寄せて……」と頼みました。母親が「いいえ、五欲を離れた出家の方には呪いは通じないんだよ」とさとしましたが、「あの方と添えないぐらいなら、わたしは死んでしまう」と泣きくずれるのでした。　一人娘の可愛さに、母親があらゆる秘術をつくして祈ったところ、それが通じたものか、祇園精舎にいた阿難はついフラフラとプラクリティの家まで来てしまいました。母娘はたいへんに喜び、美しいベッドを用意して阿難を招き入れました。　その時、祇園精舎におられたお釈迦さまは、愛弟子が破戒の危機にあることを天眼（てんげん）をもって知られ「戒の池清らにして、衆生の煩悩を洗う云々」という偈を唱えられ、定（じょう）に入られました。と、阿難は何か柔らかい風のようなものに包まれたような気持ちになり、われ知らず精舎へと立ち帰ったのでした。プラクリティの回心　明くる日から、阿難が托鉢に出ると、プラクリティは舎衛城の城門の所に待ち受けていました。美しい服を着、髪には花を飾り、キラキラ輝く首飾りをつけ、阿難のすぐうしろについて来るのです。阿難が歩けば歩き、止まれば止まります。町の人が食物を捧げれば、傍らからジッとそれを見ています。　托鉢を終えて城外に出ても、やはりあとからついてきます。祇園精舎の中に入っても、しばらくは門の前に立ちつくしています。　阿難は恥ずかしいやら煩わしいやらでたまらず、世尊にそのことを申し上げました。世尊はすぐ門の外へお出になり、　「娘よ、そなたは阿難の妻になりたいのか」とお尋ねになりました。プラクリティが顔を赤らめながら「はい」とお答えすると、　「では、出家することが条件であるぞ。それでいいか」　とお聞きになります。プラクリティは素直に、「はい、出家いたします」と言うのでした。　「では、父母に話して許しを得てきなさい」とおおせられました。　プラクリティはさっそく家に帰って父母を説き伏せ、黒髪を剃って世尊のもとへ戻ってきました。ただもう阿難のそばにいたい一心からだったのでしょう。そこで世尊は、　「娘よ、色欲は火のように自分を焼き、相手をも焼くものだ。それを知らぬ者は、蛾が灯火の中へ飛びこむように自分を滅ぼすのだ」と、こんこんと言い聞かせられました。プラクリティはもともと純情な娘でしたので、たちまち証（さと）りをひらき、りっぱな比丘尼になったのでした。　それはさておき、当時のインドでは身分の制度が非常に厳しく、たまたまプラクリティがいちばん低い身分の家の子でしたので、その娘を出家させたのはけしからんと、猛烈な非難が国内にわき起こりました。しかし、世尊はまったくそれに耳をかさず、「人間はすべて平等である」という信念をつらぬかれたのでした。お釈迦さまこそ、真の民主主義の始祖でもあったと言っていいでしょう。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊32

【機関紙誌】

おおらかな阿難の人柄
人間釈尊32

おおらかな阿難の人柄

1 ...人間釈尊（３２）立正佼成会会長　庭野日敬おおらかな阿難の人柄他教の信者とも隔てなく　外道（げどう）という言葉があります。「仏教以外の宗教およびその宗教を信仰する人」をいう意味ですが、いつしかそれが侮蔑や憎しみをこめた意味に使われるようになったのは、残念なことです。　仏教の始祖であるお釈迦さまは、そんな偏狭な気持ちは少しもお持ちにならず、バラモン教やジャイナ教、その他さまざまな教えの人たちともなんらの隔てもなく意見を交換され、法の話をされたことが、初期の経典にはたくさん出ています。　こんなこともありました。ヴァイシャーリー国の実力者であったシーハ将軍は著名なジャイナ教徒でしたが、お釈迦さまの説法を聞いて心から感服し、改宗を宣言しようとしました。お釈迦さまは「あなたのような有名人が軽々しく立場を変えるのはよくありません」と注意され、それでもシーハが仏教徒となることを決意すると、「では、ジャイナ教の僧たちをもこれまでどおり供養しなさいよ」と諭されました。　阿難も常時おそばにいただけあって、その感化を強く受けていたらしく、たいへんおおらかなところがありました。ロージャ・マルラという在俗の友だちがいましたが、仏法を信じようともせず僧を敬おうともしない男でしたけれども、いい人間だったので仲よく付き合っており、お釈迦さまも別に交際をお止めになることはありませんでした。　ある時、お釈迦さまは千二百五十人のお弟子たちと共に仏教徒の多いバーヴァリー城にいらっしゃることになりました。城中の人びとは大喜びで、その日に世尊一行をお迎えに出ない者からは、金百両の罰金を取るという取り決めをしました。　さてその日になって、阿難が世尊に従って城内に入ろうとすると、ロージャが仏教徒たちといっしょに出迎えに来ているのです。阿難がそのわけを聞きますと、「百両の罰金を出すのがいやだったから」ということでした。阿難がお釈迦さまにその話をしますと、「かわいそうな男だ。いっぺんわたしの所へ連れてきなさい」と言われるのでした。衣服をもらいに行った阿難　ロージャがいやいやながらお釈迦さまのもとへ参りますと、まるで息子の友人が来たように親しくお迎えになり、いろいろ世間話をなさりながらだんだん仏法の話をお聞かせになりました。すると、ロージャはいっぺんに仏法の素晴らしさに敬服し、在家の信者にならせて頂きました。　そうなると、阿難とロージャとの友情はますます深まり、阿難にとってロージャの家はまるでわが家同様の気持ちになってしまったのです。俗人の間ではよくあることですが、出家修行者の世界では珍しいことでした。　ある日、阿難はロージャの家に衣服をもらいに行きました。あいにくロージャは留守でしたので、奥さんにそう言いますと、奥さんもすぐ衣類の箱を出してきました。阿難はその中からいちばん古いのを取り、「これをもらって行きますよ」と言って帰りました。　あとでロージャが阿難の所へ来て、　「なんだい。君はいちばん粗末な服を持って帰ったそうじゃないか。どうしていいのを取らなかったんだい」　と聞くと、阿難は、　「いや、上座の人たちのために顔や手を拭く布を作って差し上げようと思ったのだよ。いいものなんかもったいないよ」　と答えました。　教団の一部の人びとの間に、阿難のこのむとんじゃくな行為を非難する声が上がりましたが、お釈迦さまはそれをお取り上げにならず、なんのおとがめもなかったそうです。　ちょっといい話ではありませんか。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊33

【機関紙誌】

阿難はこうして侍者となった