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経典のことば69

【機関紙誌】

未だ自ら度すること能わざれども、巳に能く彼を度せん
（無量義経・十功徳品）
経典のことば69

未だ自ら度すること能わざれども、巳に能く彼を度せん
（無量義経・十功徳品）

1 ...経典のことば（６９）立正佼成会会長庭野日敬未だ自ら度すること能わざれども、巳に能く彼を度せん（無量義経・十功徳品）平凡な選手が名監督に　無量義経の中でこれがいちばん尊いことばだ……と言っても差し支えないでしょう。このお経のあとに説かれる法華経では、人を仏道に導く菩薩行を最高の美徳としていますが、自分はまだ悟ってもいないし、人を導くなんて……と思っている一般大衆にとって、これぐらい大きな励ましはないと思います。　「度する」というのは、救うということです。サンズイのある「渡」と同じ意味で、迷いの世界である此岸（しかん＝こちらの岸）から、悟りの世界である彼岸（ひがん＝向こう岸）へ渡らせるという意味です。　この一句を読むごとに思い出すのは、野球の監督やコーチに、現役時代にはパッとしなかった人がよくあることです。とくに高校野球の監督に多いようです。逆に、現役時代は名選手といわれた人が、監督としてはどうも思わしくない例が往々にしてあることはご存じのとおりです。　こういう現象はどこから起こるのでしょうか。名選手といわれた人には多分に天才的なところがあるのに対して、下積みだった人はいわば平均的な凡人だったのです。凡人だったからこそ、自分の欠点もよくわかり、その欠点を直そうと血の出るような苦労をした。すると、他の欠点も長所もよくわかるようになる。従って、監督やコーチとして、未熟な者を育てたり、チームをまとめたりする役目になったとき、その苦労の体験がモノをいうわけでしょう。人の頭上のハエを追いつつ　かつてある本で読んだことですが、大酒飲みで酒代のために三人の子のふだん着まで質に入れ、二十年間に五十回も職を変えた人が、ある断酒会でついに酒をやめたという話です。　その人はまず、ためしに三日ほど酒をやめてみたところ、断酒会の仲間から「たいしたもんだ」と褒められ、褒められると悪い気がせず、さらに断酒を続けました。その会では、みんなが酒と自分との関係についてざっくばらんに話をします。ざっくばらんに自分を語るためには自分をみつめなければならない。その人と、自分の心をみつめることができるようになった。まだ酒への未練は十分残っている。飲みたくてたまらない。しかし、飾りけのない仲間たちを裏切ってまで飲むことはできない……とジッと我慢しつづけていました。　そのうちに、新しく入会してきた仲間たちのことを夢中で心配するようになり、なぜ酒をやめなければならないかを懸命に説得するようになりました。心の底から相手のことも思って話をするので、新しい入会者たちもつぎつぎに断酒の意志を固めていったのです。すると、後輩たちを説得することがそのまま自分自身を説得することになり、とうとう三年近く一滴も飲まずに過ごしたのです。　そのとき、その人が言ったことばが面白いのです。「てめえの頭の上のハエは人が追ってくれると思い、てめえは人さまの頭の上のハエを追っているうちに、つけ焼刃の意志力がホンモノになりかけているのかもしれません」。　これこそが、「未だ自らを度すること能わざれども、巳に能く彼を度せん」を地でいったスバラシイ見本だと思います。　わたしどもの会にも、ふつうのお年寄りですでに何百人もの人を仏道に導いた人がいます。まだ二十歳そこそこでたくさんの人を入会させた人もいます。要は、相手を救おうという熱意の問題、愛情の問題なのです。これが菩薩行の第一の条件だと知るべきでしょう。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば70

【機関紙誌】

諸仏は五濁（じょく）の悪世に出でたもう。所謂（いわゆる）劫濁・煩悩濁・衆生濁・見濁・命濁なり
（法華経・方便品）
経典のことば70

諸仏は五濁（じょく）の悪世に出でたもう。所謂（いわゆる）劫濁・煩悩濁・衆生濁・見濁・命濁なり
（法華経・方便品）

1 ...経典のことば（７０）立正佼成会会長庭野日敬諸仏は五濁（じょく）の悪世に出でたもう。所謂（いわゆる）劫濁・煩悩濁・衆生濁・見濁・命濁なり（法華経・方便品）つねに新しい生命力を　この一句に説かれていることをつくづくと思い巡らしてみますと、二十世紀末の現在の世相に対する重大な警告が含まれていると思われてなりません。　劫濁（こうじょく）というのは、ある時代が長くつづいたときに起こる世の濁りです。人間の体も、年老いてくると動脈は硬化し筋肉の働きも鈍くなり、万事にハツラツさが欠けてきます。それと同じように世の中全体も、ともすれば惰性的になり形式主義的になり、目の前の仕事を無難に片づけていけばよいといった気風に墮してしまいがちです。　世の中全体ばかりでなく、一つの団体（特に政治団体）についても一つの事業体についても同様のことがいえます。そして、そうなると、その存在の生命力は衰えていかざるを得ません。　それを防ぐためには、本来の存立の精神は堅持しながらも、常に方便力を働かせて新しい血液を創り出し、または注入しなければなりません。標記のことばのすぐ後に「諸仏、方便力を以て、一仏乗に於て分別して三と説きたもう」とあるのを、実生活への応用課題として、このように受け取ってもいいと考えます。　煩悩濁というのは、人々の煩悩がますます盛んになるために起こる世の濁りです。大むかしは生活が単純でしたから、煩悩といっても生存欲と種族保存欲から出たものだけで、それも割合浅いものでした。　ところが、だんだん世の中が複雑になり、文明が進むにつれて、物質への執らわれが強くなり、それに権勢欲・名誉欲などが加わり、それらが度を越して貪欲となってしまうので、世の中がどうしようもなく濁ってくるのです。先ごろついに没落したフィリピンのマルコス政権などがいちばん顕著な例でしょう。諸仏の代理として　衆生濁とは、個人主義による濁りです。それぞれの個人が自己の存在を主張し、大切にするのは当然のことですが、ともすれば全体を忘れて自分本位にばかり振る舞うようになりがちで、それがいつの間にか全体をそこなってしまうわけです。そういう時代にこそ「すべては一つ」という法華経の教えに立ち返らなければなりますまい。　見濁とは、モノの見方がそれぞれ違うために起こる世の乱れです。思想の自由が認められている時代でもあり、いろいろな見方があるのはいいことですが、末法の悪世においては邪見が横行して正見を圧倒してしまう傾向があるために、世の中が濁ってくるのです。例えば、道徳教育などは不要だという論がまかり通ったために、子供の世界にまでイジメや非行がはびこるようになったのは、目の前に見られる明らかな実例です。　命濁とは、人間の寿命が短くなるために起こる世の濁りということです。これは現在の先進諸国における平均寿命の延びから見ると反対の現象のように思われますが、アフリカや東南アジア諸国等の現状および人類全体の将来を考えますと、必ずしもそうとは言い切れません。ましてや第三次世界大戦でも起ころうものなら、核の冬の中に生き残った人々の寿命は、十年以下になりましょう。　このような五濁の悪世にこそ、このような危機をはらんだ時代にこそ、諸仏は出現されるというのです。二十世紀末の現在がちょうどその時ではないでしょうか。このとき、われわれが、手をこまねいて諸仏の出世を待ってばかりいては、かえって仏さまのみ心に反することになりましょう。仏さまの使いとして、代理として、不変の大真理である仏道を世に広めるためにあらゆる努力を尽くす、そのこと自体が「諸仏の出世」に当たるのではないでしょうか。よくよく考えるべきことだと思います。＝おわり＝題字と絵　難波淳郎...
人間釈尊1

【機関紙誌】

師の生き方の現実に学ぶ
人間釈尊1

師の生き方の現実に学ぶ

1 ...人間釈尊（１）立正佼成会会長　庭野日敬師の生き方の現実に学ぶ　はじめに仏伝を学ぶことの意義　仏教の開祖釈迦牟尼世尊を、後世の仏伝作者たちはあまりにも神格化したきらいがあります。　それぐらいお釈迦さまが偉大だったからでしょうけれども、しかし、神格化してしまうと、われわれとお釈迦さまとの間の距離がますます開いてしまいます。とてもついて行けない存在だと思いこんでしまいます。それではかえってお釈迦さまのご本意にそむくことになりましょう。　お釈迦さまは、「衆生を我れと等しからしめんがために法を説く」とおっしゃっておられます。すべての人間が自分と同じように、この世の実相を見極めて、苦の中にありながら苦を超えて、自由自在な、本当の意味で幸せな人間になってほしい……というのがその本願なのです。　そういう本願のために法をお説きになったのであり、われわれ衆生としては、その教えを学び、教えの通りを実践していくことがもちろん第一の道ですけれども、師と弟子との関係というものにはもう一つ大切な要素があります。それは（師の生き方の現実に学ぶ）ということです。理論でもなく、教説でもなく、師の日常生活における言葉の端（はし）々、身の振る舞いの一つ一つから、直接的な感化を受けることです。　学ぶというのは（まねぶ）から起こった語だといわれています。真似をすることです。子が親の真似をする。弟子が師の真似をする、それが学ぶことの原意であり、これこそが修行とか教化とかの原点であると言っていいでしょう。いま教育の荒廃が大問題となっていますが、その最も大きな原因は、（生徒が教師にまねぶ）という（学ぶ）の原点が、ある意味では消滅し、ある意味では大きく歪（ゆが）んでしまっているところにあると、私は考えているものです。　さて、われわれ仏教徒にとって最大の師であるお釈迦さまは二千五百余年も前にこの世を去られ、われわれの眼前にはいらっしゃいません。従って、（師の生き方の現実に学ぶ）ためには、すなわち師の日常生活における一言一行から直接的な感化を受けるためには、どうしても仏伝を読むよりほかに道はないのです。それが、いま改めてこの稿を起こす理由にほかなりません。人間であられた釈尊を　幸いなことに、お釈迦さまは実在の人物でした。そして、二十九歳で出家なさるまでは世俗の人間としてお暮らしになりました。結婚もされ、子供もお持ちになりました。仏陀となられたのも、ある日突然、神がかりになって天の啓示を受けられたなどというのでなく、自らの瞑想により、思索により、つまり自らの努力によって覚りをひらかれたのです。　そして仏陀となられてからも、やはり一人の人間として、あらゆる困難に耐えて辛抱強く布教の旅を続け一人の人間としてすべての人に細（こま）やかな愛情を傾け、現実の迷いから救い、幸福へと導いていかれたのでした。　このことが後世のわれわれにとって何よりの救いです。お釈迦さまが人間であられたこと、そのことが、はるかに矮小（わいしょう）ではあるけれども、同じく人間であるわれわれにとって、大いなる励ましなのです。　そういう意味合いをもって、仏陀となられる前も人間であり、仏陀となられた後も人間であられたお釈迦さまのご一生の足跡を、人間らしい懐かしさをこめて、これからたどっていくことにいたしましょう。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
佼成新聞　1986年8月15日　日鑛先生　中国へ出発

【機関紙誌】
人間釈尊2

【機関紙誌】

太子に影響与えた実母の死
人間釈尊2

太子に影響与えた実母の死

1 ...人間釈尊（２）立正佼成会会長　庭野日敬太子に影響与えた実母の死カピラバスト国とは　お釈迦さまのお人柄をしのぶためには、やはりそのお生まれになった土地、お育ちになった環境を知っておくことが必要でしょう。　お生まれになったカピラバストは、インドの北部にあり、いまはネパール領内に入ってしまいましたが、肥沃（ひよく）な平原が広がり、北には一年中清らかな雪をいただくヒマラヤの峰々を望む、気候温和なところです。　父親が浄飯王（じょうぼんのう）その兄弟が白飯、斛飯（こくばん）、甘露飯と、その名に（飯）と字がついていることでわかるように、米作が盛んな国で、釈迦族は比較的豊かな暮らしの農耕民族でした。　また、中村元博士の《ゴータマ・ブッダ》(中村元選集・第四巻)に、（（釈迦族が富んでいたのには）その外に、この地方はガンジス河平原の諸国と山地とを媒介するのに都合のよい土地であり、確かに商業的な利点が与（あずか）って力があったに違いない）と書かれていることにも注目すべきでしょう。　こう見てきますと、カピラバスト国は現在の日本に似かよったところがあるようで、不思議な親近感を覚えざるを得ません。似かよったところは、まだまだあります。　その国は、いわゆる専制王国ではなく、最高執政官による一種の共和制がしかれ、民主的な色彩の濃い国でした。首都のカピラバストには当時としては珍しい公会堂があり、前記の《ゴータマ・ブッダ》にはこんな記述があります。　（たまたま一人のバラモンがそこ(公会堂)に至ったところ、そこでは数多の釈迦族の諸王と諸王子が高い座に坐してめいめいくすぐり、笑いさざめき、戯れていたので、そのバラモンは自分を嘲笑したのだと解した。（中略）このように釈迦族の雰囲気は全体として自由主義的であり、当時としては進歩的改革的であった。このような精神的雰囲気のなかから仏教が出現したのである）誇り高き国の太子として　カピラバストはそのような比較的豊かで暮らしやすい国でしたが、なにしろ小さな国で、東にマガダ国、西にコーサラ国という当時のインド亜大陸の二強国に挟まれており、当時のインドでもやはり、何かといえば兵を出して他国を侵略したり合併したりしていましたから、カピラバストはつねにそういった対外的な不安をかかえていたのでした。それにもかかわらず釈迦族は、民族的な誇りを高く持ち、頭がよくて勇気もあり、周囲からはむしろ傲慢（ごうまん）とさえ見られていたのです。　そのような国の王スッドーダナ（浄飯王）とその妃マーヤー（摩耶）夫人との間に、長い間待望していた王子が生まれました。父王はたいへんに喜び、シッダールタと命名しました。シッダールタというのは（すべての望みを成就するもの）という意味で、のちに中国では悉達多（しっだった）という字を当てました。よく意を尽くした音写です。　ところが、生母のマーヤー夫人は、産後の経過がよくなかったのでしょう、わずか七日後に亡くなられました。それで夫人の妹のマハー・プラジャーパティー（摩訶波闍波提＝まかはじゃはだい＝後に女人として一番目の仏弟子になった人）が王の後妻となり、太子を養育することになりました。実母と少しも変わらない愛情を注いで育てましたので、太子は何不自由なく成長しました。　しかし、実母を失ったのはなんといっても寂しいことだったに違いありません。このことは太子のその後の歩みに大きな影響を与えたようであります。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊3

【機関紙誌】

内に秘めた逞しさ
人間釈尊3

内に秘めた逞しさ

1 ...人間釈尊（３）立正佼成会会長　庭野日敬内に秘めた逞しさ贅をつくして育てられたが　シッダールタ太子が誕生したとき、ヒマラヤに住む高名なアシタという仙人がたまたまカピラバストに来ていました。浄飯王はアシタ仙人を呼んで人相を見てもらいました。仙人は、　「このお方は、家におられれば転輪聖王（てんりんじょうおう）となり、出家をされればブッダとなられるでありましょう」　と予言しましたが、言い終わるとうつむいてハラハラと涙をこぼしました。王が――何か不吉な相でもあるのか――とただしたところ、　「いいえ、そうではございません。わたくしの寿命はもうあまり長くなく、このお方がたぐいなき法を説かれるのを聞くことができないのが悲しいのでございます」　と答えました。仏伝には、後世につくられた伝説がたくさんありますが、この予言は事実あったことのようです。　父王としては、せっかく生まれた後継ぎに出家などされてはたまらないので、世俗の生活の楽しさを心身に刻みこませるために、最大限の努力をはらったのでした。釈尊の言行を忠実に伝えている《中阿含経》の一一七《柔軟経》に次のように青少年時代の思い出を語られています。　「わたしはたいへん優しく柔軟であった。わたしの父の邸には蓮池があり、ある所には青蓮華、ある所には赤蓮華、ある所には白蓮華が植えてあったが、それはただわたしを喜ばせるためであった。わたしの衣服はすべてカーシー（今のベナレス）産の最上等のものであった。わたしのために三つの宮殿があり、一つは冬のため、一つは夏のため、一つは雨季のためであった。雨季の四ヶ月はその宮殿において女だけの伎楽に取り囲まれていて、決して宮殿から下りたことはなかった」優しくて内気な少年　こうした父王の心遣いにもかかわらず、太子はともすれば物思いに沈む、あまり元気のない少年でした。右の思い出の中にある（柔軟）ということを中村元博士は（身が柔弱であり、きゃしゃであった）と注釈されています。　これを読めば、これまでの仏伝が太子は武術や競技においても抜群であったと述べているのと対比して、軽い失望を覚える人があるかもしれませんが、わたしはかえってこのほうに真実性が濃く、しかも釈尊のお人柄への仰慕の念が高まるのを感じます。　近代・現代の人物を眺めてみても知的な方面ですぐれた業績をなしとげた人には、「幼少年時代にわたしは弱虫だった」と述懐する人が数多く見受けられます。むしろ、そんな人のほうが主流を占めているのではないでしょうか。　肉体的にも幼少時にあまり頑健でなかった子は、（柳に雪折れなし）の例えもあるように、どこかに順応性のある生命力を持っており、成長するにしたがって意外な健康体となり、かえって長寿を全うする例が多いようです。また、優しくて内気な子も、精神的にはシンの強いところがあって、表面の弱虫の奥にたくましい辛抱強さを秘めているものです。外から来る不利な物事を忍びこらえ、内から発する悩みをもジッと受け止めながら、しだいに精神的に成長していくものです。　シッダールタ太子は確かにそのような少年だったと思われます。そうでなければ、人間存在の真実をつきとめようという願いから、王子としての地位をキッパリと打ち捨てて一介の修行者となることもなく、六年のあいだ死ぬか生きるかの修行に耐えることもなかったでしょう。　このことを、現代に生きるわれわれは、もう一度ジックリ考えてみる必要があると思います。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊4

【機関紙誌】

小さな胸に慈悲の芽生え
人間釈尊4

小さな胸に慈悲の芽生え

1 ...人間釈尊（４）立正佼成会会長　庭野日敬小さな胸に慈悲の芽生え食い食われる世界を見て　シッダールタ太子がまだ少年だったころのことです。春の年中行事の一つとして、農耕始めの鋤（すき）入れ式が行われ、浄飯王も恒例によって多く家臣たちと共に出席し、太子もそれを見学しました。　王宮の中で、激しくからだを動かすこともなく、静かに暮らしていた太子は、暑い太陽の下で固い土をあえぎあえぎ掘り返していく農民たちの汗にまみれた苦しそうな表情を見て、――ああ、こういう人たちもいるのか――と、幼い胸を痛めました。　そのうち、もっと衝撃的な光景を見ました。掘り返された土の中にいたミミズや、地虫がクネクネと身を動かしているのを、周りの林から飛んできた小鳥たちがついばんで容赦なく食べてしまうのです。五、六羽の小鳥たちがそれを繰り返していると、どこからともなく大きなワシがサッと舞い下りてきて小鳥の一羽を押さえつけ、バタバタするのを鋭いツメでつかんで飛び去って行きました。　いたたまれなくなった太子は、その場を離れ一本の木の下に座り込み、ジッと物思いにふけりました。――生きている虫を、小鳥たちが殺す。その小鳥をワシが殺す。なんという痛ましいことか。無情なことか――。　太子が見えなくなったので、父の王をはじめ家族たちが捜しに行きますと、太子は一本の木の下で瞑想にふけっていました。その姿が何ともいえず神々しくて、父の王も思わず手を合わせて礼拝したといいます。西洋的理論・東洋的心情　西洋的な理論からいいますと、虫を小鳥が食べ、小鳥を猛禽類が食べるのは、いわゆる（食物連鎖（しょくもつれんさ））でごく自然なことをしています。現実的には確かにそのとおりです。　しかし、そういう割り切りかたをしますと、そこから弱肉強食の思想が生まれます。強いものは弱いものを思いのままに使い、収奪し、搾取するのが当然だとの考えです。　そういう考えがエスカレートすると、強い国は弱い国を圧迫し、侵略し、あるいはそれから物資や富を絞り取ってもかまわない、強い民族は弱い民族を力でネジ伏せ、抵抗するなら皆殺しにしてもいいのだ――という無慈悲な思想に行きついてしまいます。　それに対して、虫を小鳥が食べ、小鳥をワシが襲うのを見て、――ああ、かわいそうに――と感ずるのが、東洋的な心情です。慈悲の心です。　そういう心情から、――虫も自分の命を生きている、小鳥も自分の命を生きている、ワシも自分の命を生きている、みんな等し並に命を持っている、もともとはみんな平等なのだ、万物は平等な存在なのだ、それなのになぜ？――という疑問が生まれてきます。　このような疑問から出発して、目の前に見る現実の奥にある実相の世界を究めようとする思索に入っていく。そうした深い思索から仏教というものが生まれたと考えられるのですが、木の下に座って瞑想している少年シッダールタの胸にそういった思索のごく小さな芽生えがあったことは、容易に想像されます。　仏伝を読みますと、不思議なことに、太陽が移動しても木の影は動かず、いつまでも直射日光から少年太子を護っていた、その奇跡に人々は驚いて思わず伏し拝んだ……とあります。実際にはありえないことでしょうが、何となくわれわれの心に響くものがあります。将来ブッダとなるべき人の物思いがすでに現実世界を超えたところまで入り込んでいた……そういった尊い思いの象徴を、奇跡として表現したのではないでしょうか。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊5

【機関紙誌】

「四門出遊」に見る太子の心
人間釈尊5

「四門出遊」に見る太子の心

1 ...人間釈尊（５）立正佼成会会長　庭野日敬「四門出遊」に見る太子の心もののあわれを感ずる人　少年シッダールタ太子はある日、郊外にある外苑に遊びに行こうと馬車に乗って出かけました。その途中、王宮内では見たことのない人間に出会いました。汚れた白髪がそそけ立ち顔も手もしわだらけでやせこけ、腰は曲がり、杖にすがってヨロヨロと歩いています。　お供の者に、「あれは何者か」と尋ねますと、「老人でございます」との答え。「老人とは何か」と聞けば「人間は生まれてから長い年月がたちますと、みんなあのようになるのです」と答えます。太子は何とも言えぬ悲しい気持ちになりました。もう遊びどころではありません。そのまま馬車を引き返させました。　それからしばらくして、また外出することがありました。すると、道ばたに倒れている人がいます。真っ青な顔で、苦しそうにうめき声をあげています。「あれは何者か」と家来に尋ねますと、「病人でございます」との答え。「病人とは何か」「体の調子が良くない者でございます。人間はたいていあのようになるのでございます」。太子は深く心を痛め、また馬車を引き返させました。　またあるとき外出しますと、白い布で全身を巻いた人間をタンカに乗せて担いで行くのを見ました。顔色は土のようで、身動きひとつしません。「あれは何者か」「死んだ人でございます」「死ぬというのはどんなことか」「息をしなくなり、魂が飛び去ってしまうことでございます」。　「死んだ者はどうなるのか」と聞きますと、「ごらんのように町の外へ運ばれ、寒林に捨てられます。しばらくのうちに肉は腐り、白骨ばかりが残るのでございます」「だれでも死ななければならないのか」「生まれた者は必ず死ななければなりません」　「そうか……」。悲痛の思いにうなだれながら、太子はまた宮殿へ引き返してしまいました。　ところが、ある日また外出しますと、じつに素晴らしい様子の人に出会いました。粗末な衣を着ていますが、その眼は澄み、顔色は端正で、これまで一度も見たこともない尊い相好をしています。「あれは何者か」と問えば「沙門という修行者です」との答え。太子は思わず馬車から降りてあいさつし、いろいろと質問しました。その沙門は、　「わたくしは、在家の生活をしておりましたころは、老・病・死を恐れ、心の安まるときもありませんでした。そこで出家して修行を積み、ようやくすべての苦悩から抜け出すことができました」と話します。　それを聞いた太子は、にわかに顔を輝かせ、「ああ、それこそわたしが求めていた道だ」と、力強く言い放ったのでした。深くみつめ、考える人　以上の会話はだれにもわかるようにやさしく書かれておりますが、これは、幼・少年時代から壮年期に至るまでの太子の見聞や内的経験を一連の出来事としてまとめた（四門出遊）という物語で、これが太子の出家の素因となったものとされています。作り話のようですが、出家された動機の真実を示しているといえましょう。　この仏伝を読んでつくづくと感じ入ることは、太子が人一倍（もののあわれを感ずる人）であったと同時に、（ものごとを深く見つめ、深く考える人）であったということです。　もののあわれを感ずるというのは、美しい魂の持ち主であるということです。ものごとを深く見つめ、深く考えるというのは、すぐれた知性の持ち主である証拠です。最近のウキウキした暮らしに慣れ切った日本人には、どうやらこの二つの心が失われているように思われます。（心の時代）に入りつつあるという今日、われわれが回復しなければならないのはこの二つの心ではないでしょうか。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊6

【機関紙誌】

学習が出家の遠因の一つに
人間釈尊6

学習が出家の遠因の一つに

1 ...人間釈尊（６）立正佼成会会長　庭野日敬学習が出家の遠因の一つに文字を習われたけれど　シッダールタ太子は少・青年時にどんな勉強をなさったのでしょうか。さまざまな仏伝が述べていることには大きな差異がありますが、次のような説が事実に近いと思われます。　太子は七歳のときからヴィシヴァーミトラという師について文字を習われました。といえば当時のバラモン教の重要経典を学ぶためと思われがちですが、そうではなく、将来、国王となった場合、外交文書その他の書類を読んだり作成したりするのに必要だったからでした。なぜならば、古来インドでは宗教の教えを文字に表すのはその神聖さを汚すものと考えられていたからです。修行者たちは説法を耳で聞いてそれをことごとく暗記し、人に伝えるにも口による説法をもってしたのでした。その習慣は、のちに太子が仏陀となられてからもそのまま生きており、仏陀が書かれた文字が一字も残っていないのはそのせいなのであります。　渡辺照宏博士によりますと、十九世紀になってからも、ヨーロッパの学者がバラモン教の重要経典であるヴェーダを活字本として出版したとき、インドの保守的バラモン階級の人たちが激しく反対したそうです。　尊い法は暗記すべきであるというこの習慣を知ることは、仏教の伝弘（でんぐ）を学ぶうえに重大なポイントになると思います。　第一に、偈（げ）の重要性ということです。現在のわれわれの経験でも、散文より韻文（詩・歌）のほうが覚えやすいように、教えを一言一句間違いなく記憶させるためには偈（詩）として説かれる場合が多かったのです。法華経でも長行（じょうごう＝散文形）の後に同じ内容を偈で説かれたのは、そういった大事な意味があるわけですから、たんなる繰り返しのように考えておろそかにしてはならないのです。　第二に、仏滅後四、五百年後に編集された法華経には、逆に、（書写）ということを大事な行として強調してあることです。つまり、世の進歩と共に文書布教ということが不可欠になったからでありましょう。その点からみても、法華経は進歩的なお経だったわけです。父王の青写真も空に帰した　文字と共に算数をも学ばれました。当時、カピラバストにアルジュナという数学の大家がいて、その師について勉強されました。この算数の教育も将来の実用を考えての父王のさしがねだったようです。国王は財政面の歳出・歳入（とくに税の取り立て）などについて数学の知識が必要だったからです。　太子は文字の勉強についてもそうでしたが、算数においても成績は抜群で、ついには師のアルジュナも及ばぬほど数学の奥深いところにまで到達されたといいます。のちに説かれた仏法に、極微から極大までの数を現代の科学者がびっくりするほどに駆使されたことからみても、その天才ぶりがうかがえます。　また、国王として必要な戦略・戦術の心得をはじめ、天文・祭祀・占い・古典・呪術などについても教育を受けられたといいます。このうち、戦争の仕方についての学習に太子がどんな気持ちで臨まれたかは疑問の残るところです。幼年期から争いを好まず、弱肉強食の世界をうとましく感じておられた太子ですから、おそらく気乗りがしなかったばかりでなく、そのような学習が出家の遠因の一つになったのではないかとも推測されます。　いずれにしても、父王の望まれた実用的な教育の路線は、ことごとく意外な結果に終わってしまったのでした。このことについて、われわれ現代人も、よほど反省しなければならないと思います。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊7

【機関紙誌】

弟子として衆の模範となった妃