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法華三部経の要点85

【機関紙誌】

入会したらすぐ布教者に
法華三部経の要点85

入会したらすぐ布教者に

1 ...法華三部経の要点　◇◇８５立正佼成会会長庭野日敬入会したらすぐ布教者に感動あってこそ進歩がある　隨喜功徳品に入ります。隨喜というのは、教えを聞いて感激し、歓喜し、心の底から「ああ、ありがたい」と思うことです。この感動こそが信仰の出発点でもあり、また究極のゴールでもあって、信仰は感動に始まって感動に極まると言ってもいいでしょう。　実生活においても、感動することのない人は、おおむね向上の意欲に欠け、広い意味での成功のきっかけをつかむことの少ない人です。また「ありがたい」と感ずることの少ない人は、たいてい心が狭く、利己的で、ひとに嫌われて寂しい一生を送る傾向が多分にあります。　反対に、何事につけても「ありがたい」「ありがたい」と言い言いして暮らす人は、それだけでも幸せな人であり、境遇はどうあろうとも、心豊かな一生を送る人なのです。江戸末期の国学者橘曙覧（たちばなのあけみ）の歌に「たのしみは朝おきいでて昨日まで無（なか）りし花の咲ける見るとき」とか「たのしみはまれに魚（うお）煮て児等（こら）皆がうましうましといひて食う時」などというのがあります。日常の何でもないようなものごとにも楽しみを覚え、ありがたいと感じる人の典型ともいうべきでしょう。お互いさま、こうありたいものです。まず「教え」に触れること　さて、隨喜功徳品の要点は「五十展転」の法門に尽きると言っていいでしょう。お釈迦さまはこうお説きになっておられます。　「もしある人が説法の座で法華経の教えを聞いて『ああ、ありがたい』という喜びを覚え、他のだれかに、自分の力でできる程度でいいから、いま聞いたばかりの話をしてあげたとしよう。それを聞いた人もまた同じような隨喜の心を起こし、同じように他の人に伝えたとしよう。こうして五十回も転々と伝えられたとして、その五十番目の人も『ああ、ありがたい』という感動を覚えたとしたら、その五十番目の人の得る功徳は、大富豪が一生のあいだあらゆる布施を行ったために得る功徳に、はるかに勝る価値があるのである。ましてや、最初に説法の座でこの教えを聞いて他の人に伝えた人の功徳となると、まことに無量無辺なのである」と。　立正佼成会において、「今日入会したら、明日から布教者になりなさい」と説き、創設以来それが実践されている根拠は、じつにここにあるのです。そして、実際に無量無辺の功徳としての救いが実現しているのです。　つぎに、隨喜にまでは至らなくても、説法の座でほんの少しの間この法華経の教えを聞いただけでも、その功徳は大きく、また、説法会であとから来た人に、身をずらして座らせてあげただけでも、その功徳はじつに大きいのだ……と説かれています。　これらはつまり、「縁」というものの大切さを言ってあるのです。われわれはすべて仏性を持っているのですが、縁あってその仏性が目を覚まさなければ、救いに達することができません。ですから、何よりもまず教えに触れることが大事なのです。　われわれは幸いにしてその縁に触れることができました。そのありがたさを一人でも多くの人に分けて差し上げなければ仏さまに申し訳ないのです。この品の結論はそこにあると知るべきでしょう。 ...
法華三部経の要点86

【機関紙誌】

法華経は世間万事の指針
法華三部経の要点86

法華経は世間万事の指針

1 ...法華三部経の要点　◇◇８６立正佼成会会長庭野日敬法華経は世間万事の指針菩薩の四無畏について　法師功徳品には、前の隨喜功徳品に登場する人よりさらに信仰が進んだ五種法師（受持・読・誦・解説・書写の五つの行を積極的にそして持続的に行う人）が目や耳や鼻や舌や意（こころ）に受ける功徳の極致を説いてあります。超人的な能力とも思われる機能を持つようになることが述べられていますので、われわれとは直接関係のないことのように思う人もおりましょう。しかし、われわれは、こうした記述の奥にある「心が変われば環境も変わる」という真実をくみ取らなければなりません。それが、こうしたお経文の受け取り方の第一義なのです。そういうことから、この品では、その中にある重要な語句の解説にとどめることにしましょう。　まず、眼の功徳の項の偈にある「無所畏の心」という語です。「おそれはばかることがない」という意味で、古来「菩薩の四無畏」として次の四ヵ条があげられています。　一、学んだ教えをすべて記憶しておれば、どんな人に法を説くにもおそれはばかることがない。　二、医師が患者の症状に応じて薬を処方するように、相手の性質や、教えを受け取る能力や、何を求めているか等々をよく見極めれば、心配なく法を説くことができる。　三、法の根本をよく心得ておれば、相手からどんな質問を出されても正しく答えることができる。だから、堂々とした気持ちで法を説くことができる。　四、法華経は広大無辺の教えだから、解釈の仕方でさまざまな疑問が出てくる。それらの疑問にはっきりした断定をくだすことができれば、おそれはばかるところなく法を説くことができる。　ただし、この四ヵ条は菩薩としての理想の境地ですから、初心の人は前の「五十展転」の法門にあったように「力に隨って」法を伝えていけばよいのです。そうした実践を重ねているうちに自然と法が身につき、こうした自由自在な布教者になることができるわけです。説くことすべて正法に合致　もう一つの重要な語句は、意の功徳の項にある「若し俗間の経書・治世の語言・資生の業等を説かんも、皆正法に順ぜん」です。現代語に訳せば、「もしその人が、日常生活についての教えや世を治めるための言論や、産業についての指導などを行っても、それらはおのずから正法に合致するであろう」というのです。　まさにこれは法華経の要点中の要点であり、名句中の名句であると言っていいでしょう。　法華経精神をしっかりと身につけておれば、例えば子供の教育について質問を受けても、「子供は仏さまからの預かりものだ」という真実にのっとってその指針を示しますから、大筋において誤ることなく答えられましょう。　また、例えば湾岸戦争後の外交や経済政策を論ずる場合も、譬諭品にある「諸苦の所因は　貪欲これ本なり」という教えにのっとれば、決して道を踏み違えることはありますまい。　このように、現実の世法に生かされるところが法華経のありがたさなのです。また、こうして世法の上に生かさなければ、法華経の真価は発揮されないものと知らなければなりません。 ...
学林武蔵野ウォーク　庭野日鑛2代会長

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法華三部経の要点87

【機関紙誌】

仏性を認め合い拝み合ってこそ
法華三部経の要点87

仏性を認め合い拝み合ってこそ

1 ...法華三部経の要点　◇◇８７立正佼成会会長庭野日敬仏性を認め合い拝み合ってこそ人を礼拝した常不軽菩薩　法華経は文学性においても、最高の仏教経典だと言われていますが、その中でも常不軽菩薩品は最も迫真の感銘深い章であると言っていいでしょう。というのは、そこに登場する主人公がいかにも人間臭く、それを取り巻く人々もごく普通の凡夫たちだからであります。話はこうです。　はるかなる昔に、一人の菩薩比丘がありました。（ただ「比丘」といわず「菩薩比丘」といってあるところに注目）。その菩薩比丘は、町や村で人に会うごとにその人を拝み「わたしはあなたを敬います。けっして軽んじません。あなたは必ず仏になる人だからです」と言うのでした。　拝まれた人の中には心の曲がった人もいて、「何だと。おれを軽んじないだと。余計なお世話だ」とか「わしが仏になるんだって……うそもいい加減にしろ」とか、怒って言い返す人もいました。中には、腹を立てて石を投げつけたり、棒でたたこうとする人もありました。しかし、常不軽は、さっさと逃げて、遠くのほうから相変わらず「わたしはあなたを軽んじません。あなたは仏になる人ですから」と合掌して言うのでした。法華経の二つの大事な骨格　ところが、この菩薩が病気にかかってまさに死に至ろうとした時、虚空から響く真理の声を聞き、それによって寿命を増益（ぞうやく）しました。それからというものは、いまの法華経と同じ内容の教えを多くの人に説きました。前に常不軽を迫害した人々も、その教えを聞いて、ようやく仏の悟りを得ようという志を起こしました。　常不軽菩薩はやがて死を迎えましたが、そののち何度も生まれ変わってはその世その世で仏に遇（あ）いたてまつり、そのつど法華経の教えを聞き、しかもそれを人々のために説きましたので、数え切れぬ生まれ変わりの後、ついに仏となることができました。　ここまでお話しになったお釈迦さまは、あらたまった口調でこうおおせられたのです。「その常不軽菩薩はほかでもない。わたしの前世の身であったのだ。わたしはたくさんの仏のもとでこの法華経を学び、受持し、読誦し、人のために説いたがゆえに、仏の悟りを得ることができたのである」と。　この前世物語の中に、法華経の大事な二つの骨格がハッキリと浮かび上がらせてあります。　その第一は、「すべての人の仏性を拝め」ということです。これこそが菩提心を育てる――現代的に言えば人格完成を目指す――ための大道なのです。人の仏性を認め、それを礼拝すれば、心はおのずからエゴから離れ、清らかにしかも温かになってくるからです。　第二に、「但（ただ）礼拝を行ず」は、その大道の出発点にしか過ぎず、さらに進んで法華経の教えを学び、そして人のために説くことが大事だということです。そうして世の多くの人がお互いの仏性を認め合い、拝み合うようになってこそ、この世にほんとうの平和が生まれるからです。　この「仏性の拝み合い」こそは、倫理・道徳の域をはるかに超えた、地球上すべての人間関係を美しくし、和やかにする究極の道なのであります。 ...
法華三部経の要点88

【機関紙誌】

仏教は徹底した平和主義である
法華三部経の要点88

仏教は徹底した平和主義である

1 ...法華三部経の要点　◇◇８８立正佼成会会長庭野日敬仏教は徹底した平和主義である信念を貫くために逃げる　常不軽品にもう一つ大事な要点があります。それは「衆人或は杖木・瓦石を以て之を打擲すれば、避け走り遠く住して、猶お高聲に唱えて言わく、我敢て汝等を軽しめず、汝等皆当に作仏すべしと」ということです。　走って逃げるのを卑怯だとか弱い行為だとか思う人があるかもしれませんが、それは大きな間違いです。自分の主義主張をどこまでも貫き通すには命を惜しまなくてはなりません。生き抜かなくてはなりません。　常不軽菩薩がその典型なのです。逃げ走っても、信念は曲げませんでした。あいかわらず「わたしはあなた方を軽んじません。あなた方は仏になる人ですから」と言って拝みました。そういった態度こそが、ほんとうの意味の強い態度であります。脈々と伝わる平和主義　そうした常不軽菩薩の生き方に、お釈迦さまの徹底した非暴力による平和主義が象徴されていることも見逃してはなりません。法句経に「怨みは怨みをもって報いれば、ついに消えることはない。怨みを捨てるとき、それが消えるのである」という不滅の名句が説かれていますが、お釈迦さま自身がそんなお方だったのです。たとえば、提婆達多がお命を狙って未遂に終わったとき、弟子たちがいきり立って仕返しをしようとしたとき、それをキッパリとお止めになったばかりか、法華経で「わたしが仏の悟りを得たのは、提婆達多という友人のおかげである」とまでおおせられています。　そのご精神は弟子たちにも脈々と伝えられていて、たとえば常随の侍者阿難の最期などに、それをまざまざと見ることができます。　阿難は年を取ってからマガダ国を去ってビシャリ国に移り住もうとしました。ところが、マガダ国のアジャセ王は阿難のような高徳の人に去られたのが寂しくてたまらず、自ら兵をひきいてその後を追いました。　追いついたときはすでに阿難はガンジス河の中流の舟の上でした。そして、対岸にはビシャリ国の軍が阿難を出迎えに来ていました。それを見た阿難は、このままビシャリ国に行っても、あるいはマガダ国へ引き返しても、必ず戦争になると見て取りました。そこで、平和を念じた阿難は、船上で自ら命を絶ったのでした。じつに悲しくも尊い最期でした。両軍は戦うどころではなく、号泣しながら共に遺体を火葬にし、その灰を二つに分けて持ち帰ったといいます。　仏教の徹底した平和主義の伝統は現代にも生き生きと残っています。一九五一年（昭和二十六年）、サンフランシスコで開かれた対日講和会議の席上で、セイロン（いまのスリランカ）代表のジャヤワルデネ氏は前出の法句経の名句を朗唱し、セイロンは日本に対して賠償を求める意思はないと演説されました。満場に万雷の拍手が起こり、しばらく鳴りやまなかったといいます。権謀術数のみの場と思われる外交の舞台にも、すべての人にある仏性が自然と顔を出した、じつに美しいシーンだったのです。 ...
法華三部経の要点89

【機関紙誌】

すべては一に発し一に帰す（１）
法華三部経の要点89

すべては一に発し一に帰す（１）

1 ...法華三部経の要点　◇◇８９立正佼成会会長庭野日敬すべては一に発し一に帰す（１）信仰の対象はただ一つ　如来神力品は、釈迦牟尼仏をはじめとする諸仏が不思議な神力を現される神秘的な情景に終始していますが、じつはその中に法華経をつらぬく重要な真理と、世界の未来のあるべき真実のすがたが秘められているのです。その重要な真理というのは「すべては一つ」ということであり、そのあるべき真実のすがたというのは「現在はバラバラのように見えるものも、未来においては一つに帰する」ということであります。　まず、お釈迦さまが広くて長い舌をお出しになりますと、その舌は梵天という天界まで届いたというのです。これを「出広長舌（すいこうちょうぜつ）」といい、仏さまのお説きになる教えはすべて真実であり、究極永遠の真理であり、しかも究極の真理に二つはないということを象徴しているのです。　法華経の前半では、お釈迦さまは現実世界の仏としての立場から、人間の生き方についていろいろと教えてくださいました。ですから、法華経の前半を「迹門（しゃくもん・迹仏としての仏の教え）」と呼びます。そして人びとはお釈迦さまを仏としてあがめ、帰依していました。　ところが、後半になると、ご自分の本体は宇宙の大生命ともいうべき久遠実成の本仏であり、現実の自分はその本仏がこの世に迹（あと）を垂れたもうたすがたであるとお説きになりました。そうすると、どちらの仏さまを帰依・礼拝の対象としたらいいかと迷う人があるかもしれません。そこで、この品であらためて「迹仏と本仏は別な仏ではない」ということを示されたわけです。ですから、この「出広長舌」という神力には「二門信一」という深い意味がこめられているのです。根本の真理はただ一つ　つぎに、「毛孔放光（もうくほうこう）」といって、お釈迦さまの全身からさまざまな色の美しい光が射（さ）し出ると、十方世界が隅から隅まで明るくなった……とあります。　これは、仏法の光明はさまざまな色（方便）として現れるけれども、もともとは一つの真理（一法）から出たものであり、それぞれが人と場合に応じて迷いの闇（やみ）を破るものであるということです。ちょうどプリズムで分解すれば七色に分かれる太陽光線も、もともとは無色の光であるようなものです。具体的に言えば、仏教の教えはすべて諸法実相という真理から出ているのであります。ですから、この「毛孔放光」という瑞相は「二門理一」という意味がこめられているのです。教えの帰する所はただ一つ　つぎに、釈迦牟尼仏をはじめとする諸仏がいっせいにせきばらいをされたとあります。これを「一時謦欬（いちじきょうがい）」といいます。謦欬は教えを説くことを象徴するもので、それが同時に行われたというのは、現実に説かれる教えはさまざまに違っても、その根本の教えは一つであるということです。法華経に即していえば、迹門も本門も結局は同じ教えを説いているということで、これを「二門教一」といいますが、もっと広義に解釈すれば、世界中にさまざまな宗教があるけれども、正しい宗教であるかぎりすべて同じ教えから出たもので、万教は同根であるということです。 ...
法華三部経の要点90

【機関紙誌】

すべては一に発し一に帰す（２）
法華三部経の要点90

すべては一に発し一に帰す（２）

1 ...法華三部経の要点　◇◇９０立正佼成会会長庭野日敬すべては一に発し一に帰す（２）教えの目的はただ一つ　つぎに、釈迦牟尼仏をはじめとする諸仏がいっせいに指をパチンとはじかれた、とあります。これを「倶供弾指（くぐだんじ）」といいますが、インドでは「承知しました」と承諾し、約束するしるしにパチンと指を鳴らす習慣があるのです。ですから、一切の諸仏が「みんなと一緒にこの教えを説きひろめよう」と約束されたわけです。　一切衆生の幸せを思う慈悲心からこの約束をなさったわけですが、そのような慈悲心は「自他一体感」の極致にほかなりません。自他一体感があってこそ、心の底から他を愛（いとお）しむことができるのです。ですから、この「倶供弾指」は「二門人一（人はすべて一体）」の精神をこの世に説きひろめようと約束なさったわけです。教えを顕現するものは一つ　諸仏がいっせいに指を鳴らしてこの約束をなさると、天地は感動して六種に震動した、とあります。というのは、ほんとうに感動すれば、それを実際の行動に現さずにはいられなくなる、ということの象徴です。　では、その実際の行動とは何かといえば、それは菩薩行にほかなりません。法華経前半の迹門（しゃくもん）では、どちらかといえば理論的に菩薩行をおすすめになり、後半の本門においては、自他一体感を深めることによってひとりでに菩薩行におもむかざるをえないように導かれています。帰着するところは同じです。　ですから、「六種地動」というのは、「二門行一」すなわち法華経の教えをこの世に顕現するには、ただ一つ、菩薩行よりほかにはないのだというわけで、これを「二門行一」というのです。人間の機根は一つになる　さて、これからがいちだんと大事なところに入ります。というのは、これから現される神秘的な現象は、未来の人間と人間世界のあるべき真実のすがたについて述べられたものだからです。しかも、仏さまは実現不可能なことをおっしゃったり、示したりされることはないのですから、これらはじつに重大なことであり、ありがたいことなのであります。　まず、人間界・天上界等のあらゆる生あるものが、釈迦牟尼仏や多宝如来をはじめとする一切の諸仏がいっしょに集まっておられる光景をまざまざと見ることができた、とあります。これを「普見大会（ふげんだいえ）」といいます。曼陀羅（まんだら）という仏画があるのをご存じと思いますが、あの曼陀羅が普見大会の象徴だといっていいでしょう。　さて、これは、現在は教えを受け取る能力（機根）が人によって相違があるけれども、未来においては精神の進化が進み、すべての人が等しく真理を悟ることができるようになる、というのです。そのことを「未来機一」といいます。 ...
法華三部経の要点91

【機関紙誌】

すべては一に発し一に帰す（３）
法華三部経の要点91

すべては一に発し一に帰す（３）

1 ...法華三部経の要点　◇◇９１立正佼成会会長庭野日敬すべては一に発し一に帰す（３）妙法蓮華経という題名　その時、諸天善神が、「一切の衆生よ。釈迦牟尼仏がこの妙法蓮華・教菩薩法・仏所護念という至高の教えをお説きになったことを心の底から喜び、その教えに帰依しなければならない。そして釈迦牟尼仏を礼拝し、供養申し上げねばならない」と呼びかける声が虚空から聞こえてきました。これを「空中唱声（くうちゅうしょうしょう）」と言います。　その中の「妙法蓮華」というのは、蓮の花が泥水の中から生じてあの清らかで美しい花を咲かせるように、一般大衆の苦に満ちた生活の中から生まれ出た至高の尊い教え、ということです。梵語からの直訳によりますと、法華経の題名は、『正しい教えの白蓮』となっていますが、単に正しいだけではなく、言うに言われぬ美しさ、尊さを持った経典ですので、中国語に訳した鳩摩羅什は「妙法」と冠したのです。実に名訳と言うべきでしょう。　「教菩薩法」というのは、菩薩を育て上げる教えということです。菩薩とは、これまで何度も説明しましたように、自らも悟りを求めると同時に、他の人々の幸せのために奉仕し、教えを説き広める在家信仰者のことです。法華経はそうした実践を本位とする経典であって、お釈迦さまが方便品で「私は菩薩を教化するためにこそ法を説くのである」とおっしゃったのは、実に決定的な宣言なのであります。未来、教えは一つに帰する　「仏所護念」というのは、もろもろの仏が最高の教えとして念じ護っておられる教えということです。このことを忘れてはならないのです。これを忘れてしまえば、法華経は単なる哲学的な、道徳的な人生訓に終わり、心の底の底から救われて大安心に達する宗教的エネルギーに欠けたものになってしまいます。　法華経の締めくくりである勧発品で、法華経を本当に身につける条件を示された「四法成就」の法門の第一に、「一には諸仏に護念せらるることを為（え）」とお説きなったのも、そのことについて念を押されたものと思われます。　さて、この「空中唱声」は何を意味するかと言いますと、「未来教一」といって、「人類がそれぞれの宗教によって正しい信仰実践の道を歩んでいけば、必ず一つの真理、すなわち法華経に説かれる真理に帰着するであろう」と言っているのにほかなりません。　世界的な大宗教と言われるものは、その発生や、教義や、信仰の所作にはいろいろと違いがありますけれども、根本の真理は一つであるということを、すべての宗教の信仰者が悟るようになる、ということなのです。　ＷＣＲＰ（世界宗教者平和会議）の根本理念もそこにあるのです。どの宗教も、つまるところはすべての人間が幸せになり、平和な暮らしをすることを理想としているわけですから。従って、われわれが海外に布教する時も、法華経そのものを押しつけるのでなく、法華経精神を体得してもらうことを本義とすべきでありましょう。 ...
法華三部経の要点92

【機関紙誌】

すべては一に発し一に帰す（４）
法華三部経の要点92

すべては一に発し一に帰す（４）

1 ...法華三部経の要点　◇◇９２立正佼成会会長庭野日敬すべては一に発し一に帰す（４）未来、人類は一つ心になる　「釈迦牟尼仏を有り難く思って礼拝せよ」という虚空からの声を聞いた宇宙のあらゆる生あるものはいっせいに合掌し、娑婆世界に向かって「南無釈迦牟尼仏」と唱えた、とあります。これを「咸皆帰命（かんかいきみょう）」といいます。咸（ことごと）く皆お釈迦さまの教えに帰依するということです。　お釈迦さまが説かれた教えは絶対の真理です。どの宗教の人も「なるほど」と思い「そのとおりだ」と納得せざるをえません。すでにそのことは始まっており、世界各国のすぐれた宗教者たちがそのように言明することをわたしはこの耳で聞いています。　一般の人々はまだそこまで進んではいませんが、未来においてはすべての人が必ずそうなるとここに述べられているわけです。そうなると地球上には悪人もいなければ、愚か者もいなくなり、それぞれ違った個性を持ちながらも、りっぱな人格をそなえ、正しい生活をするようになりましょう。ですから、「咸皆帰命」とは「未来人一」のことであるとされているのです。すべての行為が仏心に合致　つぎに、虚空からさまざまな宝ものが降ってきて、地上に達する瞬間にただひといろの美しい帳（とばり＝幕）に変じて諸仏を覆った、とあります。このことを「遙散諸物（ようさんしょもつ）」といいますが、この瑞相（ずいそう）は、宇宙のあらゆる生あるものが釈迦牟尼仏をはじめとする諸仏を供養もうしあげたということです。　供養には、仏前にお花や供え物を上げる利供養と、礼拝・読経などをする敬（きょう）供養と、身体をつかって仏さまの教えを実践すること、つまり菩薩行という行（ぎょう）供養とがありますが、仏さまがいちばんお喜びになるのは行供養であることは言うまでもありません。すべての宝ものがただひといろの美しい帳に変じ諸仏を覆ったというのは、この行供養の象徴にほかなりません。　ですから「遙散諸物」とは、現在は人々の行いが善悪さまざまであるけれども、未来においてはすべての行いが仏さまのみ心にかなった菩薩行になるという点において一致するということを述べたもので、これを「未来行一」といいます。地球上が一つの仏土となる　そうなると、十方世界には区別がなくなり、ひとつづきの仏土となってしまう、とあります。これを「通一仏土」といって、未来のすべての人が一つの正しい法のレールにのって、完全に調和のある世界をつくることができるということから、「未来理一」をあらわしているとされています。　現在航空機の発達によって世界のほとんどの地が一日の航程に縮まり、通信機器の発達によって、地球の反対側のものごとも瞬時に知ることができるようになりました。そして、ある地に大地震などがあれば、他の国々からその日のうちに救護・医療のための人員が送られるようになりました。　ベルリンの壁が消えたことに象徴されるように国と国との区別もしだいになくなり、ＥＣ（欧州共同体）やＡＳＥＡＮ（東南アジア諸国連合）などいろいろな国が協力してものごとを処理するようになりました。　これらのことからみれば、一歩一歩「世界は一つ」になりつつあります。つまり、「通一仏土」ということが、少しずつではあるが実現しつつあるということができましょう。 ...
法華三部経の要点93

【機関紙誌】

菩薩行には言い知れぬ喜びがある