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佼成グラフ1971年01月号　つれづれに想うこと1　

【機関紙誌】

宗教家の平和への姿勢
佼成グラフ1971年02月号　つれづれに想うこと2　

【機関紙誌】

「心の時代」を考える
佼成グラフ1971年03月号　つれづれに想うこと3　

【機関紙誌】

出会いの不思議
躍進　1972年4月号　仏典のなかの女性たち

【機関紙誌】
佼成グラフ1971年04月号　つれづれに想うこと4　

【機関紙誌】

裸の自己・真の自由人
佼成グラフ1971年05月号　つれづれに想うこと5　

【機関紙誌】

自然はいのちの源
佼成グラフ1971年06月号　つれづれに想うこと6　

【機関紙誌】

尊敬に価する父親
佼成グラフ1971年07月号　つれづれに想うこと7　

【機関紙誌】

信じ合うとき
佼成グラフ1971年08月号　つれづれに想うこと8　

【機関紙誌】

行ずることの大切さ
佼成新聞　1971年8月20日　日鑛氏

【機関紙誌】
佼成グラフ1971年09月号　つれづれに想うこと9　

【機関紙誌】

常に新鮮な驚きを
佼成グラフ1971年10月号　つれづれに想うこと10　

【機関紙誌】

努力を惜しまない
佼成グラフ1971年11月号　つれづれに想うこと11　

【機関紙誌】

日本文化と伝統
佼成グラフ1971年12月号　つれづれに想うこと12　

【機関紙誌】

後世に残すもの
経典のことば8

【機関紙誌】

善男子よ、もろもろの善知識に親近（しんごん）し供養するは是れ一切智を具する最初の因縁なり。このゆえに、此に於て疲厭（ひえん）を生ずるなかれ。
（華厳経・入法界品３９・３）
経典のことば8

善男子よ、もろもろの善知識に親近（しんごん）し供養するは是れ一切智を具する最初の因縁なり。このゆえに、此に於て疲厭（ひえん）を生ずるなかれ。
（華厳経・入法界品３９・３）

1 ...経典のことば（８）立正佼成会会長庭野日敬善男子よ、もろもろの善知識に親近（しんごん）し供養するは是れ一切智を具する最初の因縁なり。このゆえに、此に於て疲厭（ひえん）を生ずるなかれ。（華厳経・入法界品３９・３）五十三人に教えを聞く　華厳経はお釈迦さまが菩提樹下で悟られた悟りの内容をつぶさにえがき出したお経です。お釈迦さまご自身は何も発言なさらず、多くの菩薩たちがつぎつぎに仏の世界の素晴らしさを語るのですが、つまりは、この大宇宙はビルシャナ仏（光の仏）が透き間もなく遍満しておられる光明世界だということになるのです。　しかし、初めのほうはじつに難解で、その説法の座につらなっていた智慧第一の舎利弗や神通第一の目連でさえポカンとするばかりだったと伝えられています。ですから、後世のわれわれにとって親しみやすいのは、後段の入法界品（にゅうほっかいぼん）だという人もおります。　この品は、大富豪の子である善財という少年が、一切智（すべてのものごとの真実を知る智慧）を求めようという志を起こし、文殊菩薩の指導によって四方八方に旅をし、さまざまな人に教えを受ける話です。　ここにかかげたのは、その文殊菩薩の教えの一節で、「一切智を得ようとするならば、何よりもまずさまざまな人生の先達（せんだつ）たちに近づき、尊敬のまことをささげ（その教えを受け）ることである。けっしてそのことを面倒に思ったり、途中で投げ出してはならない」というのです。　善財童子はそのことばを忠実に守り、諸国を旅して、じつに五十三人の人に教えを受けるのですが、その中には仏教以外の修行者もあり、仙人（超能力者）もあり、医者もあり、船大工もあり、自分より年下の少年少女もあったのです。その求道心の熱烈さには驚嘆せざるをえません。　話はそれますが、わが国の東海道五十三次というのは、この五十三人という数から出たものだといわれています。苦労の旅を重ねながら五十三の宿場を過ぎ、ついに目的の京の都に達する……というわけでありましょう。自分以外の人はみな師　この善財童子の求道遍歴についてとりわけ教えられることは、相手が仏教者とは限らず、どんな人の話にも耳を傾け、その中から自分の魂の修行にプラスするものを吸収していった心の柔軟さです。姿勢の謙虚さです。　それにつけて思い出されるのは、作家の吉川英治さんの「自分以外の人はみんなわが師である」「大衆即大知識」ということばです。吉川さんは家運が傾いたために小学校を中退し、印章店の小僧、横浜税務監督局の給仕、雑貨商の店員、横浜ドックの船具工など、さまざまな職業を転々としました。　善財少年が一切智を求めて遍歴したのに対して、吉川少年は家計を助けるためにより多くの収入を求めて職業を転々としたわけですが、しかし、そうした遍歴の中においても、主人や、上司や、同僚や、周囲の人びとの言行の中から、魂の糧（かて）となるものを貪婪（どんらん）に吸収していったことは、前述の二つのことばからも推し量ることができます。　それが『宮本武蔵』や『新書太閤記』などの名作にしらずしらずの間に注ぎ込まれたのでしょう。それが日本中の庶民大衆の絶大な共感を呼んだ秘密だと思われるのです。　文殊菩薩の「もろもろの善知識に親近し」ということばは、裏返していえば「めぐりあう人の中に善知識を発見せよ」ということでありましょう。わたしども、どんな地位にあろうとも、どんなに年を取っていようとも、一生そのような心構えでいたいものです。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば9

【機関紙誌】

衆生病めばすなわち菩薩も病む。
（維摩経・文殊菩薩問疾品）
経典のことば9

衆生病めばすなわち菩薩も病む。
（維摩経・文殊菩薩問疾品）

1 ...経典のことば（９）立正佼成会会長庭野日敬衆生病めばすなわち菩薩も病む。（維摩経・文殊菩薩問疾品）「同体の大悲」ということ　ここに掲げたことばは、維摩詰が病気になったと聞かれたお釈迦さまが文殊菩薩を見舞いによこされたとき維摩が言ったことばです。　文殊が「どうして起こった病気ですか。どうすれば治るのですか」と尋ねたのに対して、「衆生の無知と欲望が引き起こしたのです。衆生をわが子のように思っている菩薩は、衆生の心が病めば自分も病み、衆生の病が治れば菩薩の病も治るのです」と答えました。　大きく見れば「社会が救われないかぎり自分も救われないのだ」という大乗精神を言ったものですが、そのもう一つ前にあるのは、相手と一体となってしまうほどの深い愛情であって、ここではそれを問題にしたいのです。仏教ではこれを「同体の大悲」といい、菩薩などではなくてもほんとうに人間らしい人間ならば、愛する者に対して必ずこの「同体の大悲」を持ち、それを行動に現すものなのです。　かつて詩人の木原孝一さんが朝日新聞に次のような文章を書いておられました。　「恋人、愛人、女房。それらの女性はすべて、そのペアである男性にとっては、なんらかの意味で『永遠の女性』でなければならぬ。たとえば、画家モジリアニのあとを追ってアパートの五階から身を投げたジャンヌ・エピテルヌ、彼女はすばらしい絵を夫に描かせるエネルギーの泉だった。『王将』の坂田三吉の女房小春、彼女は将棋に生涯をかけた夫に、自分の生命をかけた。彼女たちのように、自分の夫とおなじビジョンのなかで、夫とともに生きた女性こそ、われら男性の求める『永遠の女性』にほかならない」　この「おなじビジョンのなかで」ということは、つまり精神的な「同体」であり、彼女らこそ「同体の大悲」の持ち主だったと言えましょう。父親と地べたに寝た少年　徳川期の有名な学者中根東里（とうり）の少年時代の話ですが、東里の父は大の酒好きで、酔うと道ばたに寝てしまうくせがありました。　夏のある夜、よそに招かれて出かけた父が、夜半になっても帰ってきません。東里少年は母に「ちょっと探しに行ってきます」と言って出かけました。案の定、二キロばかり先の道ばたに寝ているのです。揺り起こしてみても目を覚ましません。　飛んで帰った少年は、母に事実を話せば心配すると思って、「父上はあちらのお宅にお泊まりになるそうです。わたしはこれから蚊帳（かや）を持っていって一緒に泊まってきますから、母上は安心しておやすみください」と言い、父親のところへ引き返しました。そして、道ばたの木の枝に蚊帳を張り、地べたの上に抱き合うようにして寝たのでありました。　この少年の心ばえと行為は、「同体の大悲」の典型というべきでありましょう。人間にはもともとこうした美しい感情が備わっているはずです。それを自然に行動に表したのは、型にはまった「孝行」という概念を超えた純粋な人間の美しさ、心の奥底にある「同体の大悲」の発露と言えましょう。　こんな話を時代離れしたもののように感ずる人があるかもしれませんが、それは時の流れに鈍感な人です。いまや時代は「心の時代」「美の時代」へと転換しつつあるのです。エゴと「物」ばかりに執着していたのでは破滅あるのみだと感じとった人間の英知が、志向するところをしだいに変えつつあるのです。そういう意味で、右のことばをよく味わって欲しいと思います。題字と絵　難波淳郎 ...