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11 ...普門示現の時代へ　一　創立してから、およそ二十年ぐらいの間は、病気・貧困・家庭の不和と言った現実の苦しみを、仏さまの神力をもって救ってあげることに一途でした。そして、その現実の救いを契機として、法の道に入っていただく……そういったパターンが一般でした。ですから信者のかたがたには、仏さまを、天上かどこかにおられる偉大な神力の持ち主のように、つまり自分とはかけ離れた存在のように思う気持ちがつきまとっていたことを否定できません。そういった意味の仏を崇め、畏れ、頼みとし、願い、祈ることによって、自分の心を改め、行ないを正し、現実に幸せをつかんでいたのが、おおかたの姿だったのです。その時代を、われわれは「方便の時代」と呼んでいるのです。（中略）　ところが、人々の機根が高まってきますと、どうしても方便の救いだけでは満足できなくなります。方便も尊いものですけれども、所詮は、その場かぎりのものであり、恒常性がありません。ですから、いつ、いかなる場合においても変わることのない、不動の真実をつかみたい、そして恒常的な大安心を得たい、そういう願いを起こすのは当然の成り行きです。　わが会も、まったくそのとおりの成り行きをたどったわけで、昭和三十三年一月一日（創立以来二十年目）に、「久遠実成大恩教主釈迦牟尼世尊こそ本会の本尊である」と宣言し、教学の振興と確立に力を注ぎ、『法華経の新しい解釈』『新釈法華三部経（全十巻）』等を次々に刊行して、いよいよ仏法のギリギリの真実に取り組む精進を開始しました。それに従って、人を救う手だても当然、「仏法の真実の悟りに基づく救い」へと高まり、そのスケールも、「明るい社会をつくり」、「全宗教者の協力によって世界の平和を築く」というように拡大していったのです。この二十年間を、「真実顕現の時代」と呼んでいるわけです。　では、明年から始まる新しい二十年は、どういう時代であるべきか……それは、顕現された真実を、あらゆる人、あらゆる世界に浸透させ、その功徳を真実として現わさなければならない時代です。「実行」と「実現」の時代です。それも、第一期と違って、より高い次元において、よく深く、より広く「実行」し、「実現」していくのでなければなりません。ですから、これを「普門示現の時代」と名づけたのです。　（昭和５２年１２月【躍進】）「普門示現」と言いますと難しく聞こえますが、その意味するところは、観世音菩薩さまの神通力を身につけることです。すなわち、あらゆる人間の仏性を認めて拝み合うというような慈悲の眼で、すべての人々を視（慈眼視衆生）、その人々の求めに応じて救いの手を差し伸べていけば、必ずやかぎりない幸福が得られる（福聚海無量）ということです。　（昭和５３年０１月【佼成新聞】）普門示現の時代へ　二　観世音菩薩普門品を読みますと、観音さまを念じ、その名を唱えれば、七難から救われることが詳しく述べてあります。そして、七難からの救いが説かれたすぐ後に、「若し衆生あって婬欲多からんに、常に念じて観世音菩薩を恭敬せば、便ち欲を離るることを得ん」「若し瞋恚多からんに、常に念じて観世音菩薩を恭敬せば、便ち瞋を離るることを得ん」「若し愚癡多からんに、常に念じて観世音菩薩を恭敬せば、便ち癡を離るることを得ん」　とあります。すなわち、「貪欲」と「瞋恚＝怒り」と「愚癡＝本能のままに行動する愚かさ」という三毒から人間を救ってくださるおかたである。と言うのです。　たいていの人は、その前後にある具体的な救いにばかり目を奪われて、この短い三節を素通りしてしまいますが、実はここが肝心要の、観世音菩薩の本質の示されているくだりなのです。　観世音菩薩は、アーノルド・トインビー博士の言う「宇宙の背後にある霊性」、仏教で言う「仏性」の結晶のようなおかたです。いわば宇宙の大生命の純粋な分身であられますから、この世のあらゆるものごとの真実を明らかに見とおし、人々が何を苦しみ、何を望んでいるかという、心の声までも聞き取る“智慧の眼”を持っておられるのです。それゆえに、「観自在＝真実を自在に観る」と呼ばれ、また「観世音＝世の音を心に聞き取る」とも呼ばれるのです。　私ども凡夫も、同じく仏性の持ち主ではありますけれども、観音さまが仏性の純粋な結晶であるのと違って、私どもの仏性はさまざまな煩悩の垢にまみれています。そのために本来持っている智慧の眼がくもらされて、目の前の現象しか見えず、物欲や名誉欲や権勢欲を貪ったり、それらが思うように得られぬため、わがままや怒りを発したり、本能の衝動のままに行動して過ちを犯したり、こうしてみずから苦をつくり出し、みずからを不幸に陥れているわけです。　そこで、「観世音菩薩を念じ、唱えれば、たちどころに救いが生ずる」というのはどんなことかと言いますと、宇宙の背後にある霊性、仏性の純粋な結晶に心を通わすということなのです。そうしますと、その瞬間に私どもを覆っている煩悩の垢が洗われて、内に隠れていた仏性が顕れ出てくるのです。仏性が顕れれば智慧の眼も開け、目前の現象の奥にある真実の世界が見えてきますから、その真実のまにまに生きることができるようになります。これが観世音菩薩の救いの本質なのです。　（昭和５３年０１月【佼成】）普門示現の時代へ　三　みずからの仏性が顕れ出、真実を観る智慧の眼が開けてきますと、今度は、まだそういうすばらしい境地を知らず、迷いと苦しみの中にいる人々を見れば、どうしてもその人達を救ってあげねばならぬ、という心がヒシヒシと起こってきます。　と言っても、煩悩にまみれている人はなかなか即座に真実の眼を開いてはくれませんので、とりあえず、方便力をもってその人の現実の苦悩を取り除いてあげようという気持ちになります。重荷を背負っている人には、代わりに自分が背負ってあげよう、心配事を抱えている人には、一緒に心配してあげよう、そうした徹底した慈悲の気持ちになったとき、それを「大悲代受苦」の精神と言い、観世音菩薩はその精神の権化でもあられるのです。　私ども立正佼成会会員は、まだ仏性を知らずに苦しみ悩んでいる人を見ては、何とかしてこのご法で救ってあげたいと、苦労を厭わずお導きをします。これらがすなわち、「大悲代受苦」の行動にほかなりません。そのひととき、私どもも観世音菩薩になっているわけです。　このような精神と行動を広く世界にまで及ぼそうと、私どもがいま取り組んでいるのが、世界宗教者平和会議の諸活動なのです。私ども宗教者は、特定の神、特定の人々だけに奉仕をすればよいという考えでいては、あまりにも狭量です。普く広い心を持って、宗派を超え、国を超え、世界に貢献していかねばならないのです。宗教者がまず、このような精神と行動によって人類に範を示し、皆ともに観世音菩薩のような心になっていかねば、世界を平和にはできません。　そうした意味から、観音経には、これからの時代を平和に導く寛容と奉仕、そして救済の思想が、いみじくも説かれてあるわけです。　（昭和５３年０１月【佼成】）普門示現の時代へ　四　私どもが観世音菩薩となって人を救うには、第一には、相手の心を見とおす智慧の眼を持つこと、第二には、ある時は優しい言葉をかけ、ある時は強い言葉で励まし、ある時は親切に手を引いてあげ、ある時はわざと遠い所に立って手招きする、といった万億の方便が必要です。　底を流れるのは、迷い苦しむ人を見ては救いの手を差し伸べずにはおられぬという精神、実際の働きかけは場合に応じて自由自在、これが観世音菩薩の「普門示現」にほかなりません。　（昭和５３年０１月【佼成】）普門示現の時代へ　五　教学の勉強も、手どりも、お導きも、お役も、すべてが仏道修行の場です。そして、法座は貴重な実験室なのです。そこにはいろいろな業を背負った人が集まって、裸になって自分の業をさらけ出す。それをどう処理すればいいかを、みんなで考えてあげ、指導者が結んであげる。　その結果がどう出るか、小さな世界だけに、すぐ明らかになるのです。因縁の法則が試験管の中の実験のようにハッキリ見えます。そこで、人々の苦しみを洞察して、それに応じた救いの手を差し伸べる実力と自信がつく。その実力と自信を持って広い世間へ飛び出し、手どりもできるし、お導きもできる、これが法座の尊いところです。　もちろん、法座でひとりびとりの身の上に救いが実現するのも有り難いことですけれども、普門示現という立場からすれば、その実験室で得たものが何十倍、何百倍ものエネルギーとなって、広い世間で多くの救いを実現することこそが、もっともっと尊いことなのです。これは従来もずっとやってきたことですし、常に変わりのない真実なのですけれども、これからは、そのことをハッキリと意識し、そういう目的意識を持って菩薩行に猛精進しよう──、これが事新しく「普門示現」というスローガンを掲げた理由にほかならないのです。　世情はますます険悪です。人間の仕業とはとても思えぬような残酷・卑怯な行為が世界の諸所方々で行なわれ、うっかり飛行機にも乗れない、うっかり外を歩けもしないといった状態になってきました。しかし、私は人類に対する希望は絶対に捨てません。「夜の最も暗いとき、夜明けは近いのだ」という言葉もあるとおり、人類がこの暗さに堪えかねて、真剣に光明を求める気持ちになれば、朝はすぐそこにあるのです。　その光明とは何か。私は仏教よりほかにないと確信します。仏教に説かれた真の智慧と、大いなる慈悲とを社会に実現しようとする菩薩行の精神です。無量義経に「微渧先ず堕ちて以て欲塵を淹し」とあるように、すなわち、小さなしずくが欲で乾き切った心の上に落ちて、そこに小さな潤いを与えるように、智慧と慈悲と菩薩行の精神が少しずつでも人々の胸にしみ込んでいけば、必ずそこに一点の燈がともります。かすかながらでも、温かい燈がともります。その燈が百集まり、千集まり、万集まりして、人類の十分の一がその燈を掲げるようになれば、世界は必ずこうこうたる光明の世界と化すでしょう。　悲観的な人は「お釈迦さま以来、二千五百年も経っているのに、世の中は一向によくならないではないか」と言います。それは考え違いです。私はこう言いたい。「お釈迦さま以来、二千五百年しか経っていないのだ。その教えがほんとうに力を現わすのはこれからなのだ」と。「も」ではない。「しか」なのです。　われわれ立正佼成会会員は、その仏さまの手足となって、そのみ心を現代の世界に顕現する聖業に獅子奮迅する勇士なのです。　（昭和５２年１２月【躍進】）...
12 ...「信」について　一　〈信〉ということですが、たいていの人がこれを信仰者だけが持つ特別な心のように思っているようです。しかし、それはちょっと違うのです。〈信〉というものはわれわれが生きていくうえに、もっと厳密に言えば、「幸せに生きていくうえに」一刻たりとも欠いてはならぬ条件なのであります。　（昭和４６年０１月【佼成】）　現在の世相の中で一番恐ろしいのは、不況でもなければ、物価高でもなければ、資源不足でもありません。“人間不信”という心の荒廃です。心さえ豊かで、温かで、人と人とが信じ合っているならば、物の生産とか分配の問題など必ず解決できることなのですが、人の心が荒れ果ててしまったら、何もかもおしまいです。　（昭和５０年０３月【躍進】）　まことに、〈信〉こそはわれわれが安心して生きていくための、最も根底となる心です。自分に対する信、他人に対する信、社会に対する信が深ければ深いほど、われわれは幸せに暮らしていけるのであります。　（昭和４６年０１月【佼成】）「信」について　二　現代人でも、普通の意味の信は、その場その場で持っているのです。たとえば、列車に乗る。列車そのものの機能と、運行に当たる人々の技術・人格・計画などを暗々のうちにでも信じていればこそ、おおむね安心して乗って行きます。たとえば、薬や食品を買う。「これは名のあるメーカーの品だから」「いつも買いつけの店の物だから」と信ずる心があればこそ、平気で飲んだり食べたりします。そういった信がときたま裏切られてたいへんな目に遭うこともあるのは、皆さんご承知のとおりですが、かといって、日常生活において自分と関連の生ずるすべての人や物の事柄をいちいち疑っていたのでは、ひどいノイローゼになって、とうてい生きてはおられますまい。　ところが、そういった意味の信は、相対的な信なのです。自分とは別なものを対象とした信であり、しかも、その対象はその場その場で変わり、一定しません。ですから、信といってもたいへん漠然とした、頼りない信です。　（昭和４６年０４月【躍進】）「信」について　三　ほんとうの意味の信というのは、絶対的な信です。普通の意味の信が、自分と離れた所に相手を置いて、その相手を信ずるという相対的な信であるのに対して、絶対的な信というのは、相手の中に溶け込み、相手と一体になり、相手に任せ切ってしまうという信です。　（昭和４６年０４月【躍進】）　正しい〈信〉とは、何を信ずるのでしょうか。私は、仏教徒であるかぎり、次の三つを信ずるのが根本であると断じたいのです。１　この宇宙の根元は、絶対唯一の存在〈真如すなわち久遠の本仏〉であり、われわれはその大生命に生かされていることを信ずる。２　その久遠の本仏、すなわち絶対唯一の大生命の存在を悟得し、その悟得を衆生に伝えるために説かれた釈迦牟尼世尊の教えが、最高の真理であることを信ずる。３　釈迦牟尼世尊の説かれた教えを正しく学び、正しく守り、正しく行ずる人々の集まりである正定聚こそ、この世に理想国土を建設する力の基盤であることを信ずる。（中略）　すなわち、以上の“三大信根”は三宝帰依の精神にほかなりません。　（昭和３９年０３月【躍進】）「信」について　四　法華経の中で、お釈迦さまは信について、こう言っておられます。これは譬諭品第三に出てくるのですが、舎利弗尊者に向かって“己の知識を頼ってこの道に入ったのでは、私のほんとうの気持ちを汲み取ることはできない。まず一応「信」をもって入りなさい”と、教えておられます。　舎利弗は、お釈迦さまのお弟子の中でも“智慧第一”と言われたかたですが、知識よりもとにかく信ずる気持ちをもって入りなさい、そこからすべてのことの解決がつき始めるのだ、とお釈迦さまはおさとしになっておられるのであります。　（昭和３６年０９月【速記録】）　皆さんもいろいろな稽古ごとをしておられると思いますが、踊りや歌を習うにも、お茶やお花の稽古をするにも、お師匠さんを信じ、その流儀を信じ、その技術を信じて一生懸命に精を出せば、技を磨くことができます。しかし、“こんなお師匠さんについていたってどうなるものか”などと、不信感を壊いて稽古ごとに通っていたのでは何も身につかないし、自分になんの影響も与えません。　（昭和４６年０１月【速記録】）　つい、小さな理屈をこねたり、自我意識にとらわれたりして、「有り難い」とか「任せ切る」とかいった心境になれない人が多いのです。それを、「ほんとうの信を持っていない人」と言うのです。そんな人は、とにもかくにも、理屈を捨て、はからい心を捨てて、幼子のように仏さまの懐に飛び込んでいく気持ちになればよいのです。　（昭和５０年０３月【躍進】）「信」について　五　「信を確立する」と言っても、初めから身につけることはきわめて難しいことです。日常生活の中で、少しずつ「善行」を積むことによって、また、家庭や地域社会の中で教えを行じ、実践することによって少しずつ信が高まっていくものです。　（昭和４７年０１月【佼成新聞】）　立正佼成会に入会してもお風呂にでも入ったような気持ちで居眠りしていてごらんなさい。何も体験することがないのですから何年たっても、何もわかりはしません。また、教学をいくら勉強してみたって、行動を起こさないで、努めない人には絶対に仏法というものはわかるものではないのです。　（昭和５０年１２月【求道】）「信」について　六　〈信〉は必ずそれを具体化し〈行〉の上に現わすことによってこそ、救いの力となるのです。　（昭和４８年１１月【佼成】）　信に弛みが生じますと、有り難いという感動も薄れます。感動が薄れれば、行にも怠りが出てきます。行に怠りが出れば、僧伽の結びつきも弱まってきます。この連鎖反応が恐ろしいのです。それが知らず知らずのうちに信仰活動全体を蝕んでいくからです。　（昭和５０年０３月【躍進】）　信が生じても行によってそれを太らせ、育てていかなければ、立派な信仰として完成しないのです。　（昭和４６年０４月【躍進】）...
13 ...「信仰の充実」とその要諦　一　よく、信仰は悩みから出発すると申します。すると自分には悩みがないから信仰する必要がない、などと言い出す人がいますが、その人は悩みがないのではなくて、反省がないからわからないのです。私達は社会の一員なのですから、自分だけ悩みがなければいいというものではないのです。　（昭和３４年１２月【佼成】）「信仰の充実」とその要諦　二　私自身、会を創立して二年目ぐらいのことですが、人助けばかりに打ち込んでいるために、経済的には行き詰まってきますし、家内が信仰に反対して夫婦仲がおもわしくなくなってくるし、ということで、たいへん苦しい思いをしました。　思い余って、恩師の新井助信先生のところへ相談に行きますと、新井先生は事もなげに「庭野さん、それは結構な悩みですよ」とおっしゃるのです。「どうしてですか」と反問しますと、「仏の本願を成就しようとする者にとって、それは付きものなんですよ。そんな苦しみを何度も何度も繰り返していって、少しずつ仏さまへ近づいていくんです。その仏さまへ近づく階段を、庭野さん、あんたは今、一段上がりつつあるんです。だから結構なことなんですよ」と説いてくださいました。　私は、その一言にどれほど勇気づけられたかわかりません。腹の底から、また新しい力がわいてくるのを感じて、歓喜勇躍しながら家に帰ったものでした。　（昭和５１年０７月【躍進】）「信仰の充実」とその要諦　三　世俗の道、たとえば商売なんかだったら、苦労ばかり多くて利益が上がらず、先の見通しも立たなければ、たいていアッサリ転業してしまいます。ところが信仰の道だけはそうではありません。私も普通の凡夫でしたけれども、言語を絶する苦労をしながら、法華経の信仰を投げ出そうという気にはついになれませんでした。（中略）　なぜでしょうか。逆説のようですけれども、私に言わせれば、法華経はバカバカしいことをやれという教えだからなのです。一般の社会では、最小の労力を払って最大の効果を上げることを追い求めます。功利一点張りです。ところが法華経では「一番手間がかかり、一番骨の折れるバカバカしいことを喜んで引き受ける。それがほんとうの価値ある人間であり、そのような価値ある人間の増えることが世の中をよくしていく道である」と教えています。　一般の常識とは逆です。逆なだけになんともいえぬ魅力があるのです。すがすがしさがあるのです。功利一点張りの世の中に、自分の時間と労力を犠牲にして他のために尽くす、というバカバカしいことをする、人間の常としては非常に難しいことをやってのけるその喜び、魂の奥の奥にわく喜び、これがなんとも言えないのです。　（昭和５１年０７月【躍進】）「信仰の充実」とその要諦　四　自分が入会したときを振り返って見ますと、たいていの人が、導きの親に「うるさいな」とか「あの人はしつこいな」とか「信仰というものは人に勧められて入るべきものじゃないはずだ」などと理屈を言った経験があると思います。ところが断っても断っても何回も来るものですから、とうとう陥落して入会してしまった。そしてすぐに「これはまた、えらいところへ入ったものだ」と、なかば後悔するような気持ちも起こしたりします。ところが仏さまの威力はまさに“あら畏ろしや”でありまして、ちょっとご法をけなしたり、疑ったりしますと、そこに〈お悟り〉が出てくる。　そうなりますと、これは畏ろしいものだということで、少しずつではあるけれど、曲がりなりに精進をするようになります。そして、自分の導きの子どもさんが〈ご功徳〉をいただくのを見たり、これはとんでもない人間だと思っていた人にすばらしい丸みが出てきたりする。そういう神力に触れると、これは負けてはいられないと、遅まきながら自分から進んで精進に打ち込むようになっていきます。そうしているうちに、とうとう〈お曼荼羅〉をちょうだいするまでになってしまった、と言う人がよくあるのですが、まったくそのとおりでしょう。“なってしまった”というのが正確な言い方だろうと私も思います。おそらく最初から“自分には〈お曼荼羅〉をいただく資格があった”という自信のあるかたは、いらっしゃらないのではないでしょうか。　私自身もそうでした。〈お曼荼羅〉をいただきなさいと言われても「まだいりませんから……」と、お断りしたものでした。ところが「そうはいかん。あなたには、お役があるんだから」と相手は言われる。そう言われてみて“そうかな、自分には役があるのか”という気がしてきたものでした。まことに、うろんな考えというほかありません。けれども、うろんな考えではあるのですが、そうやって〈お曼荼羅〉をいただきますと、自分の導きの子どもに対する責任を果たさなければならなくなります。まさか、子どもを迷わすようなことはできません。そこで、導きの子どもの前に行ったときだけは、わかったような話をするのです。腹の中は、と言えば、実はさっぱりわかっていない。お経にはこう書いてあるけれど、ほんとうにそんな功徳があるのだろうか、となかば疑っているのです。それでいて、子どもの前では見栄をはって、決して間違ったことを言わないのです。　しかし発言するにも、だんだんと自分の精進の方向に向かってものを言うようになりますし、発言したからには責任がありますから、“牛に引かれて善光寺参り”のことわざのようにぼつぼつと、よろめきよろめきでもやっているうちに、今度は〈ご守護尊神〉までいただくことになる。そういう体験を私もしてきているのですから、このようなよちよち歩きを恥ずかしがることはありません。あるいは皆さんの中には、入会したその日から精進に打ち込まれたかたがいらっしゃるかもしれません。しかし、その人はよほど機根のよい、いわば間違って精進した人なのでありまして、自分自身に引き比べてみましても、大部分の皆さんは同じ道をたどられたのではなかろうかと思うのであります。　（昭和４１年０６月【速記録】）「信仰の充実」とその要諦　五　仏道修行は在家の立場で励むのがほんとうだと思います。すなわち、現実の生きた社会のなかで苦闘することによってほんとうの修行ができます。ですから立正佼成会では在家の信仰をあくまでも尊重するのです。（中略）形式や因習にとらわれない本質的な信仰を弘めることこそ、釈尊の精神にかなっていると思います。　（昭和４１年１２月【躍進】）　信仰者なるがゆえに、その生活における社会性、倫理性に人並み以上にすぐれた一面がなければなりません。そして、信仰の倫理とは、信仰の裏づけによって繕い装う、ということでなしに、自然ににじみ出る行為として守られるものなのです。初めは苦しくても、善行を積み重ねるうちに、それが身につき、おのずから、行為として現われるようになります。それまで、勇気を出してがんばることです。　いわば、一般大衆と生活をともにしながら、仏法のにおいのない言葉を仏法の言葉として聞く耳を持つようになれば、本物の信仰者と言えましょう。　（昭和４０年０２月【躍進】）「信仰の充実」とその要諦　六　法華経の教相によりますと、仏さまのお弟子さん達が「このような修行を積んだ後、必ず成仏するであろう」と具体的に授記されていますが、この“仏になれる（授記）”という仏さまのお言葉には、成仏に至る順序次第について〈いろいろな仏さまを供養する〉とか、〈これからどのくらい修行を続けていけば未来世において〉と言うように必ず条件がついています。しかしその前に、授記される人自身が勇猛精進の決定をしています。したがって、仏になれるかなれないかという問題は、今現在の社会にどのような変化があろうとも、それにとらわれることなく、仏さまの前で今、発心し、決定したとおりのことを、どこまでも押しとおしていけるかどうか、によって決まるのであると私は思います。つまり、心の底から仏さまを信じ、すべてのことを教えの軌範にのせて、日々の行動をしていくことが信仰を充実させる基本であります。人さまをお導きし、布教するその努力が、結果として自分を充実させていくのであって、独りで“自分はもう充実した”などと思ってもそれはとてもおぼつかないことなのであります。　（昭和４１年０１月【速記録】）...
14 ...信仰と功徳　一　初心のころは、説法を聞くときはまるで食い入るような目の色をしていますし、朝夕のご供養も真剣そのもの、日常の生活も張り切っており、人によっては気でも違ったのでは、と思われるほどです。それゆえ、ビックリするような功徳が次から次へと現われてくるのです。　そのような功徳は、決して奇跡でもなければ、神秘でもありません。今まで迷った心でわがまま勝手な行ないをしていたのが、真理の道へ入ろうという魂の目ざめを起こし、とにもかくにも正しい道を歩きだしたために、その心の大転回が現実の結果となって現われたにすぎないのです。善因善果・悪因悪果の大法則が、アリアリと目に見える形で出現したにすぎないのです。　（昭和４４年０６月【佼成】）信仰と功徳　二　私どもはつい打算的に物事を考えがちですが、それから抜け出すためには“信仰しさえすればそれでいいんだ”という、ただ漠然とした考えではなく、皆さんは先輩のあり方をよく見ていただきたいのです。たしかに信仰すればそれでいいのですが、それだけでは“こんなことをしていてどうなるんだろう”という疑問を持ちがちなのです。そう考え出しますと、「毎日お勤め（ご供養）をしていても、十円玉一つ仏さまがくださるわけでも、天井から千円札が降ってくるわけでもない。自分で稼がなくてはお金はもらえないし、将来に備えるには、貯金もしていかなくてはならない。それなのに、仏さまを拝んでいて何が有り難いんだ」と、そう言いたくもなるのです。そういう何事にも打算的な心になったときにこそ、皆さんは先輩の姿をよく見守ってほしいのです。　（昭和３５年０１月【速記録】）　仏さまを信じ、まずその教えのとおりに、自分の心を信心によってぴしっと変えてしまうことがたいせつです。信心がそこまでいきませんと何をやっても不安ですし、あいまいな気持ちのまま過ごすことになります。ですが、いったん腹を決めてしまうとすべてが思うようにいくものです。することなすことが、はっきりとしたかたちで、ビンビン結果が出てきますから、「ああ、有り難いものだなあ」と朝も早くからはね起きて精進するようになっていくのです。そうなったとき、仏さまは眼の前にいくらでも体験を出して、教えてくださるのであります。　（昭和４５年【求道】臨増）信仰と功徳　三　立正佼成会の法則論から割り出していきますと、たとえば、こういう因縁の人がこんなに幸せになるはずはないのだが、と不思議に思われるほど、不幸の方に曲がった線路の上にあった運命の人が十年、二十年と信仰生活を続けてきたことによって、世間からもうらやまれるような幸せ者になっている例がたくさんあります。（中略）　では、その人は他の人の真似のできないような修行をしたのかというと、決してそうではなくて、ご先祖さまのご供養をし、親に孝養を尽くし、言われたことはなんでも素直に「はい」と言って聞き、物事にとらわれずに神さまから与えられたものに満足して、毎日を感謝しながら送っているというように、どれをとっても人間として当然やるべきこと、あたりまえのことをしてきただけなのです。そしてこの先、子どもの教育など、家の中の問題にしても、すべて安泰だ、という功徳がもうそこには証明されているというように、永い間一貫して信仰に打ち込んできたことによって、それほどの功徳をいただくことができるのであります。（昭和３５年１月【速記録】）信仰と功徳　四　永い人生航路の中では、信仰に対して時としてどうすればいいのだろうかと、迷うようなこともいろいろと出てくることと思います。たしかに信仰にはいい面もある一方、疑惑の種子になるようなものも伏在しています。そういうときには「信解品第四」の「長者窮子の譬」をよく読んでください。二十年の間、一番汚い場所、ご不浄を一生懸命に掃除し続けたおかげで、この窮子が求めてもいなかったし、また望んでもいなかったような財産がころがり込んできたのです。その教えのとおりに、疑惑を捨て去って自分に与えられた役割を喜んで果たし続けている人は将来、必ず“ほんとうに有り難かった”と心から感謝できる功徳をいただけると思うのであります。　（昭和３５年０１月【速記録】）信仰と功徳　五　日々夜々に現われてくるすべての事柄をいつも善意に解釈し、そして角を立てずに丸く考えていくことができるようになると、その人はもうだれから見ても円満そのものの人間です。心の中が円満になると顔も円満になってきますから、他人が一目見ただけでもその円満さがわかるのです。そうなりますと器量の好し悪しなど問題ではありません。どんなに器量がよくても、腹に一物あるようですと、おっかない顔になってきますし、鼻があぐらをかいていようと、目が吊りあがっていようと、そんなことにはおかまいなしに、心が円満になると顔も円満になってくるのです。　たとえば、三根山というお相撲さんがいますが、あの人はいつも首を傾けています。それが小学生や中学生の人気を集めていると聞きましたが、心のきたない人だととてもそうはいきません。三根山は大関まで上がり、年を取って平幕に下りたのですが、それでも少しも稽古を休まずに精進を続けているということです。これだけを聞いても、非常に平らかな心の持ち主であることがしのばれますが、そういう人格の持ち主ですから、首を傾けていても、傾けたままで人柄がこちらに伝わってくるのです。このように円満な心を持てばあぐらをかいた鼻も、垂れた目も、それはそれで立派に見えるものなのです。　（昭和３４年０３月【速記録】） “生きたら病みなん”と言いますが、病気も人間の修行にとってたいせつなものです。病気をすると人間がよくなります。人を思いやる気持ちが出てくるのです。「私は病気したこともないし、そのために人さまのお世話になったこともない」などと言って、自分は人よりも幸せ者だと考えている人がいますが、それはあまり自慢することではありません。この世に生きているのですから、病むこともあっていいのです。そういう体験をして、人の痛みがちゃんとわかるような人間でなくてはならないのです。　（昭和５０年０６月【速記録】）信仰と功徳　六　私どもはちょっと足りてくると、もうこれで安心だと、ほっとしてしまいがちです。しかし、そんな小さな望みしか持っていないようでは、自分のうちにお迎えした仏さまが涙をこぼしてしまわれます。この辺でひとつしっかりと悟って、仏さまにあまりたくさん涙を流させないようにしていただきたいものです。仏教の教えは自分だけよかれというのでは、絶対によくならないとうことを教えているのです。ましてこれからの世界は、みんなが幸せになることを考えていかないと、私達はほんとうに安心していることはできないのです。私どもは欲をほどほどにして人間の真のあり方を考え、仏さまの教えを世界中の人々に知らしめることによって、自分さえよければいいという今の考え方から、世界中が一緒になってほんとうの極楽世界をつくっていくという方向に変えていかなければならないのであります。　（昭和４７年０７月【求道】）　日本という国は大乗仏教国である、ということに世界中の信頼が集まっています。その大乗仏教は、われわれの心の持ち方次第で仏になれるという大功徳があると言われますが、そういう宗教を持ち続けてきたのが日本人だと、世界の人々は見ているのです。その信頼にわれわれは応えていかなければならないのですから、これからがたいへんなのであります。　（昭和５２年１２月【速記録】）...
15 ...仏子の自覚と仏性開顕　一　お釈迦さまのお言葉によりますと、われわれ人間は愚かなものであるけれども、仏さまにとっては、すべての人間が〈わが子〉であるとおっしゃってくださっています。　（昭和５０年１２月【一心】）　仏さまは、「この三界はわが有なり、その中の衆生はことごとくわが子なり」と、おっしゃっているのですが、こちらの方がろくでなしなものですから、「いや、そんなことを言われても私は欲が深いから」「業障ですから」「そんなに精進できないから」などと口々に言って、仏さまの心に添うことをためらっています。これは、精進できるとかできないとかいった問題ではないのです。私どもは生まれながらにして仏さまの子なのです。だれもが仏心をちゃんと持っているのです。　その仏心が本物になってこないのは、「我」が邪魔しているからです。「我」が良心を曇らせている、黒い霧となって心を覆っているのです。それが煩悩です。ですからその煩悩を晴らしていけば、みんな本物になります。それが偽物ならメッキもはげるでしょうが、本物なのですからはげるわけがありません。ただ、問題はその本物に、もろもろの邪魔な霧がかかっているために、人間は持ち前の仏心に気づかず、苦しみ続けているわけなのです。　（昭和５１年０４月【求道】）　仏子の自覚に立てないというのは、求道者としての自覚を欠いていることであります。自分は仏の子だということがはっきりと認識され、自覚にまで高められれば、どんな困難に遭い、厳しい修行にぶつかっても、それに耐えることができるはずです。また、仏さまの大慈大悲にお応えして、しっかりと精進を続けていくことができます。私が「仏子の自覚に立とう」と強調してきましたのも、仏教徒にかぎらず、人間すべてにこのことがきわめてたいせつな点であるからです。　（昭和５０年１２月【一心】）仏子の自覚と仏性開顕　二　仏教では、自分を見つめる方法として二つの面を教えております。一つは「自己の本質は完全円満の仏性である」と観ずることです。もう一つの面は「現象としての自己は罪業深重の凡夫である」と観ずることです。この二つは表裏一体を成すもので、どちらを欠いてもほんとうの信仰は成り立ちません。信仰といえば何か特殊な世界のように感じられるかもしれませんから、言葉を換えて言いますと、「自己の本質の尊厳さ」と「現実の自己の不完全さ」の両面を見つめることなしには、ほんとうの人間向上はありえないということになります。　（昭和４６年０９月【躍進】）仏子の自覚と仏性開顕　三　私どもはつい「業が深い」と言われたそのことばかりにとらわれてしまって、仏子であるということをすっかり忘れてしまっているのではないでしょうか。あなたは仏子だ──と言われるたびごとに、私達は仏子なのになぜこうも悪い気持ちばかりを起こすのだろう、と一種の罪悪感が深まってきます。そのとき自分の心に起きる罪悪感が励みとなって、精進しようとするのです。仏子の自覚ということを全然、曇りのない鏡のようなものだとします。それに照らしてみればどんな小さなことでも自分の悪い気持ちを映し出すことができます。その小さなことが“業”なのです。“仏子”がきれいに浄化されればされるほど業の深さが理解されてくるのです。　（昭和３８年０１月【佼成新聞】）　心が澄んでくればくるほど、自分の罪の恐ろしさに目覚めていき、目覚めてくればくるほど信心も強くなっていきます。自分の業障さにいくらかでも気づくたびに、功徳を積ませていただこう、心の垢を落とさせていただこうと、その目覚めが切実な信仰になって表面に現われてくるのであります。　（昭和３５年１２月【会長先生の御指導】）仏子の自覚と仏性開顕　四　自分は仏さまの子であるという自覚がはっきりしてきますと、では、われわれはどうすれば仏さまの本願が成就されるかということを考えるようになります。寂光土とか世界平和とかいう言葉で今、言われているのが、この仏の本願ですから、そういうことを考えることが、とりもなおさず「仏性開顕」ということになります。すなわち仏性を自覚したならば、その仏の本願の成就のために精進するという覚悟のできた人こそが、仏性を開顕した人と言えるのであります。　（昭和５１年０８月【一心】）仏子の自覚と仏性開顕　五　仏性開顕といっても、なにも難しいことではありません。たとえば母親のように、子どもが病気をすればすぐ手を差し伸べる、人が困っていれば自分のことのように心配してあげる、そんなことが、ごく自然にできるようになることが、仏性開顕の意味にほかならないのです。　（昭和５１年１０月【佼成】）　仏性というものは、もともと人間にそなわっているものです。そなわっているというよりは、人間の本体なのです。ですから仏性開顕の方法は簡単です。一皮剥けばいいのです。本体を覆っている殻を取り除きさえすればいいのです。ここのところを、まずしっかりと心に刻んでいただきたいのです。　では、本体を覆っているものをどうして取り除くか、ということが問題になりましょう。これには二つの道があると思います。第一は、本体を徹底的に観ずることです。自分の本体は仏性なのだということを、一日二十四時間のうちに何度も何度も思い出し、それを深く深く見つめることです。仏性を覆っている殻、すなわち煩悩はもともと無いものであり、因縁がつくり上げた仮りのものに過ぎないのですから、本体さえしっかりと徹見・悟得することができれば、それは自分から消えていってしまうのです。　第二に、善いことはなんでも片っ端から実行することです。自分の人格を高める修行、人さまの幸せを思う親切行、世の中を明るくするための奉仕行など、そういった善行を機会あるごとに、躊躇することなく実践するのです。（中略）　そういうことを何百遍・何千遍と繰り返していくうちに、黒雲は跡形もなく消散してしまうこと必至です。その境地を、「仏性が顕現した」と言うのです。　（昭和５０年１２月【躍進】）　人格者とは、自分の本性の尊さとともに、他の人の仏性の尊さをも最高度に発見できた人を言うのであります。　（昭和４７年１２月【速記録】）...
16 ...国民皆信仰と宗教協力　一　国民皆信仰と聞くと、これまであまりこのようなことを言う人がなかっただけに、なにかたいへん新しいことのような感じがするのですが、仏さまはすでに二千五百年も前に、国民皆信仰の誓願をお立てになり“われと等しくして異なることなからしめん”と、おさとしになっておられるのです。すなわち、自分と同じように、人間すべてがお互い同士、人さまのためを考える人間になり、何ものにも束縛されずに自分の真のあり方を悟って、他の人をも自分と同じ心で見ることができるような境涯になってほしいというのが、お釈迦さまのご誓願であります。ですから国民皆信仰は、お釈迦さまがご法門を説き始められたときから、すでに出発しているのであります。　（昭和４２年０９月【速記録】）国民皆信仰と宗教協力　二　国民皆信仰とは、国民のみなさんが正しい信仰を持ち、ひとりひとりが人間として、正しい自覚に立っていただくことを目標にしたスローガンであります。そういう社会を実現しないかぎり、私達は安心していてはならないのです。したがって国民皆信仰は、そのまま仏さまが願われたとおりの状態をこの娑婆国土に展開しようと努力することです。そのためには仏さまのご誓願に基づく慈悲の活動を、どこまでも続けていくことによって、国民ことごとくに安心してもらえる状態をつくり出さなくてはなりません。　これを実現するには、導師としての自分自身を信じられるような、いや、信じられるとか信じられないとかということよりも、もう一歩進めてそうした意識を無理にするのではなく、大地を固く踏みしめて進んでいくように、自分の毎日の行ないを完璧にすることを心がけていかなくてはなりません。そうして、仏さまの誓願を成就する方向に向かって毎日一歩ずつ前進していくようになれば、自分自身を信ずるということが、実感として胸の底からわきあがってくると思います。　この実感を体験をとおして味わうことがたいせつなのです。よく「自分は人に信じてもらえない」というかたがいますが、人が信じてくれるとか、くれないということよりも、自分で自分が信じられるということが先決です。自分を信じることができれば、それが一番安心なのですから「自分は人類ことごとくが踏み行なうべき大道をこうして進んでいる。そしてそれは、だれから見ても絶対に間違っていない道なのだ」という確信を持つことができ、しかも気持ちがせいせいしてきますから、少しの無理もなく日々努力していけるようになります。そしてこの努力をみんなが続けていけば、世の中はそれだけずつよくなっていくのであります。　（昭和４２年０９月【会長先生の御指導】）国民皆信仰と宗教協力　三　国民皆信仰と言うと、みんなを立正佼成会に入会させるためだろうなどと錯覚している人があるようです。うわべはうまいことを言っているが、実は会員を増やそうとしているのだろうと、そういう考えの人もおられるかもしれません。そんな簡単なものではありません。もし、皆さんが一つの宗教団体に入ってくださるようなことになれば、国民皆信仰などすぐ成就してしまいます。私どもが声を大にして呼びかける必要など少しもないのです。　（昭和４２年０８月【速記録】）　お釈迦さまは、すべては因縁所生だと言われていますが、信仰もまたそのとおりで、その人の因縁によって神さまの教えにひかれる人もいますし、また仏さまの尊さに導かれる人もいます。ですから、それを何もかも一つの色に染めなくてはならないなどと無理なことを言うと、これは因縁を生かさない、真理に反することになってしまいます。　（昭和４２年０５月【速記録】）国民皆信仰と宗教協力　四　自分の宗教にどこまでも徹していきますと、それはひとりでに他の宗教の本義と通い合うようになります。そうならないのは、正しい宗教ではないのです。　なぜならば、正しい宗教の本義は自他一体であり、大愛であり、真理への帰依であり、どの宗教もつまるところはそこへ帰一するからであります。まことに方便品にもありますように「一切の諸の世尊も皆一乗の道を説きたもう」です。「諸仏は語異ることなし、唯一にして二乗なし」です。　それぞれの宗教の開祖は、それぞれの因縁によって、ある時代のある民族にふさわしい教えを説かれました。それゆえ、教えの表現のうえにおいては多少の異同があります。また、信仰の所作の形式においてもさまざまな違いがあります。従来は、その現象のうえの相違点のほうに目を奪われて、ともすれば他宗教に対する違和感を懐き、それが高じて反感・憎悪にまで発展しました。　しかし、そうした区々たる相違点から目を転じて、深く各宗教の本義をつきつめていくならば、必定してすべては一つなのだとわかります。（中略）一つであるところをお互いが見いだしさえすれば、協力はひとりでに生じてくるはずなのです。　イスタンブールで、東方ギリシャ正教会のアテナゴラス総主教と会見しましたとき、総主教の述べられた言葉の中でとくに感銘深かったのは次の二つです。「すべての宗教の聖典は、平和への共通のレッスンである」「各宗教間の神学的な相違はもう存在しなくなった」　まことにそのとおりです。どうか、皆さんもそのような広やかな理解を持ちつつ、しかも自分自身の信仰に徹していっていただきたいのです。それこそが、宗教協力の真の基盤となるものなのであります。　（昭和４４年０５月【躍進】）国民皆信仰と宗教協力　五　今はあまりにも華やかな物質文明に目がくらんで、人々は一時的な混迷に陥っているだけのことです。きっと目が覚めます。その目を覚まさせるのが、実にわれわれ信仰者の使命なのです。私が、かねてから〈国民皆信仰〉を主唱しているのはそのためにほかなりません。（中略）では具体的に、どういう方法でうちだしていけばいいのでしょうか。（中略）ひとりでも多くの人に仏教の精神を理解させ、正しい人生の道へ引き入れてあげることです。（中略）　新時代の布教は、信仰とか宗教とかに関心を持つ人々だけが対象ではなく、また物質的・肉体的・精神的な苦難を背負った人々だけが相手ではなく、そういった狭い世界から抜けだして、世間のあらゆる階層に呼びかけなければなりません。そういう精神を〈普門の心〉と言うのです。「普」とは、「あまねく」という意味で、「門」というのは、真理の門・信仰の門です。ですから、あらゆる人々に対して、今まで閉ざされがちであった信仰の門を開き、真理に即した生き方へ導き入れようというのが〈普門の心〉です。われわれは何よりもまずこの〈普門の心〉を持たなければなりません。それが、これからの布教を意義あらしめ、その成果をあげる第一の要諦なのであります。　（昭和４２年０１月【佼成】） ...
17 ...教えの普遍性　一　立正佼成会は、あくまでも仏教の教法によってのつながりでありますから、立正佼成会だ、臨済宗だ、日蓮宗だ、と〈宗〉にこだわることなく、久遠実成のご本仏さまを目標として、おおらかな心で、みずからを正しく歩むことが最もたいせつなことであります。　（昭和４０年０５月【佼成】）　私どもは一宗一派という形ではなく、宇宙の真理をお悟りになった久遠の本仏を本尊として、ひとりびとりの分であるところの因縁所生をよく辨え、ご法門を正しく自分で理解するとともに、人さまにお話しても理解していただけるような〈教え〉というものを中心に立てていかなくてはならないと思います。そういう意味で、私ども会員は自分達が特別の存在であるという考え方は間違いでありまして、全世界の人類ことごとくが、仏さまの誓願の中に生かされているという考えを保ち、仏さまの真のみ心を自分の心として進めば、いかなる宗教の人達とも、たいそう和やかに、温かい平和のつながりができるものと思います。教育、政治、経済、いかなる分野においても、与えられた条件の中で自分の責務をとおし、仏さまのみ心を自分の生活の基準とする理想が「何を以てか衆生をして」とおおせられた仏さまの有り難いお言葉に添い奉るものだと存じます。　（昭和４０年０５月【佼成】）教えの普遍性　二　仏教が渡来してから約六百年の間は、貴族階級や文化的エリート達の占有物であり、国家鎮護や一族の安泰を祈る信仰であった。　それが鎌倉時代になると、法然・親鸞・道元・栄西・日蓮と言うような偉人の手によって貴族的な衣を脱ぎ、大衆の座へ下りてきた。しかし、その救いはおおむね個人の心の安らぎにとどまり、世を立て直すというエネルギーには欠けていた。　それからまた七百年が経過し、二十世紀の今日となった。そして、ここにまた衣の脱ぎ替えをしなければならない時期が到来したのである。　今の世相をながめ渡せばすぐわかることだが、個人個人が信仰によって心の安らぎを得たところで、世の中の汚濁・混迷・争乱は収まりそうもなく、しかもその不幸な状態は世界的なスケールを持つようになった。こうした時代には、もちろん個人個人の信仰が基盤になるものとはいえ、それがマッス（塊り）となり、組織のエネルギーを持ったものにならなければ、とうてい真の救いには達せられない。立正佼成会はこういった時代の必然的な要請に応えうる組織である……というのが、現在の私の信念である。大きな組織の力と言っても、それが邪な、エゴイスティックな、あるいは独善的な思想に基づくものであってはならないことは、言うまでもない。世界中のどこへ持っていっても抵抗なく受け入れられる、正しく、しかも柔軟な姿のものでなければならない。そういう条件にぴたりと当てはまるのが、法華経の精神である、と私は信じている。〈人間はすべて大生命の分身である〉という真実、そこから導き出される〈万物・万人の成仏〉〈万物・万人の大調和〉の教えこそは、世界中のあらゆる人が納得できる普遍的大思想であると確信している。　それゆえ、私は四百万会員の心からなる後押しを頼みとして、この精神を世界に伸び展げ、浸み透させることに余生をささげたいと決意している。かくして、立正佼成会も世界の立正佼成会にならなければならないと思っている。　現在の会員の網領は左の如くである。立正佼成会会員は恩師会長先生のご指導に基づき仏教の本質的な救われ方を認識し在家仏教の精神に立脚して人格完成の目的を達成するため信仰を基盤とした行学二道の研修に励み多くの人々を導きつつ自己の錬成に努め家庭・社会・国家・世界の平和境（常寂光土）建設のため菩薩行に挺身することを期す。　この網領の二行目を、「大恩教主釈迦牟尼世尊のみ教えに基づき」と改めるべき時期がそろそろ来つつあるのではないかと思っているのである。　（昭和５１年０７月【庭野日敬自伝】）教えの普遍性　三　皆さまのご精進により、最近では至るところ、あらゆる部門のかた達が、立正佼成会のあり方について、異口同音に賛辞をお寄せくださるようになりました。　先日も、禅宗の僧侶がたが本部にお見えになり、大聖堂の構造、ご本尊さまのあり方、さらにはお互いさま合掌し合って、毎日の修行に励む皆さまの姿をご覧になって、これこそ行住坐臥、真の仏教徒の振る舞いであると手放しのおほめにあずかりました。　けれどもこれは、何も私どもが、特別のことをしているわけではないのでございます。私どもはただ、いかなる世になろうとも変わることのない仏さまのみ教えを守り、行じさせていただいて、そして、仏さまのみ心にかなう人間にならせていただこうと、努力しているのであります。したがって、私どものまだ至らない修行を、世間の人さまが、そんなに大きくおほめくださるにしても、ここで心のたがをゆるませるようなことがあってはならないのでございます。　重ねて申し上げますが、なんでもない、普通のことをしているのであります。ですから皆さまは、くれぐれも有頂天を戒めて、実社会における自分の生活そのものが、何時でも法と相応していることができるように、一段とみずからの信心を高揚させる心構えが肝心であると存じます。　（昭和４１年０２月【佼成】）　人と生まれ、だれしも希望に輝く、伸びやかな明るい心を求めない者はありません。希望は希望を呼び、幸せは幸せを呼ぶものです。　私どもは、ほんとうの仏教徒であり、真の宗教者であるという自覚に立ってこそ、はじめて自分の宗教の教義内容、人生観、世界観を広く正しくお伝えすることができるのでありまして、そうすることによってなお一層、多数の共鳴者を得られると思います。日々自己を見つめながら、どこまでも感謝と、喜びにあふれた気持ちでご精進されることを切に願ってやみません。　（昭和４０年０５月【佼成】）...
18 ...仏教の本義　一　仏さまは縁起観をお説きになり、すべてのことは因縁所生によって現われる、と教えておられます。またご入滅にあたっては、弟子達が「この後、だれが権威者、指導者になるのでしょうか」と質問したのに対して、「自燈明・法燈明」──自分を燈とせよ。他を依りどころとしてはならぬ。そして、今まで説いた法を燈としていくように──と言い遺されたのであります。　宗教の真の本質というものは、この「自燈明・法燈明の精神」にこそあるのです。そして、その精神をもって、“二もなく三もなく、皆一仏乗”という平等大慧、仏性礼拝の法華経精神に徹し、仏法の法則を学び、自覚し、それに従って、みずから自分の人生を善に切り替えて生きる、ということがたいせつなのです。仏さまのこの「自燈明・法燈明」の教えは、まことに末代不変の宗教のあり方を、そこにはっきりとお教えくださった言葉であります。　（昭和４１年０１月【佼成】）　初転法輪以来、釈尊が説き明かされた「四諦の法門」をはじめ、縁起の法則に基づく重要な各法門を体系的に研究せられたものを、学者によって〈根本仏教〉と名づけられた。われわれも現在その名称を用いているわけであるが、この「根本仏教の精神」を究竟していくと、必然的に法華三部経の深遠な哲理に到達し、また実践の法門としての現代的把握もきわめて容易になってくる。　私は、この高い哲理と実践の法門とが宗教の本義であると考えている。言い換えると万教に通ずる「宗教の本義」が法華三部経の中に完全に具備し、統合されて生きているものと確信している。本会が法華三部経を所依の経典とし、深くこれに帰依している理由は、実はそこにある。世界に真の平和をもたらし、人類を真の幸福に導き入れる真理の経典として把握しているからこそ、われわれはその教えの実践に身命をかけているのである。　（昭和４１年０４月【本義】）仏教の本義　二　今まではよく、原始仏教・根本仏教・小乗仏教・大乗仏教・南方仏教・北方仏教などといったような分類が行なわれていました。仏教を学問的に研究する学者ならば、このような分類も必要でしょうが、人生苦から救われ、世の中をよくするために仏教を学び、信仰する者にとっては、そういう分類にとらわれる必要はまったくありません。　釈尊が法華経をお説きになった意図がすでにそういった精神に基づくものであって、方便品の「如来は但一仏乗を以ての故に、衆生の為に法を説きたもう。余乗の若しは二、若しは三あることなし」と言うお言葉が、その精神の昭々たる大宣言なのであります。　（昭和４４年０２月【仏教のいのち法華経】）　正しい宗教・正しい信仰であるかぎり、その奥の奥には共通の真理があるはずです。宇宙の大いなるいのちに帰命することによって救われる、というギリギリの一致点があるはずです。　そこを、どの宗教の人も見いださなければならないのです。（中略）　そうすれば、世界中の人の〈救い〉の自覚は共通のものになります。心の波長が同じになるのです。波長がおんなじになってこそ、すべての人間の心が一つに融け合うことができるのです。「人間はみんなただ一つの大生命に生かされているのだ」という自覚がシミジミと生まれてくるのです。　こういう境地ならば、世界中のどの国の人でも、どんな民族でも、どんな文化圏に属している人でも、抵抗なくはいっていくことができましょう。もちろん、今すぐというわけにはいきません。非常に難しいことです。しかし、永い年月をかけるならば、決して不可能ではないのです。ですから私は、これを人間の究極の理想としてかかげなければならぬと信ずるのです。多年〈宗教協力〉ということを主唱しているのは、こういう理念に基づくものであります。　すべての信仰の本義を究め、そこのある普遍の真理をつかむことができれば、個々の信仰もその意義もよくわかってきて、その信仰がほんとうに生きてくるのです。　（昭和４３年０４月【新釈法華九部経】）仏教の本義　三　私達が、人間や他の生物や、いろいろな物事を見たり、考えたりする場合、相違している点をこまかに見つけていく行き方と、同一の点に目をつけて考える行き方とがあります。　人間を例にとるならば、顔かたちや体格や皮膚の色や、言語・風俗などの違いによって、あれはアングロサクソン民族で、これは蒙古民族だ──というような見方が前者です。それに対して、どこのどんな人間でも、目は二つ、口は一つ、手足は二本ずつ、内臓の作りも一緒、親が子をかわいがる心も、飢えや死を恐れる気持ちにも変わりはない。人間はみんなおんなじなのだ──という見方が後者です。　前者のようなものの見方は、科学などを究めていくうえにはどうしても必要なことですが、そればかりに片寄ってしまうと、いろいろよくないことが起こります。一番よくないことは、何事につけても差別的な感情を持つようになることです。たとえば「あの男は自分と考え方が違う。だから付き合いたくない」といった気持ちが起こることです。（中略）　反対の例をあげてみましょう。皆さんそれぞれ友達を持っておられることと思いますが、それらの友達の顔つきや、性格や、ものの考え方や、趣味や、職業や、生活などがあなたとおんなじですか。そうではないでしょう。それなのに、あなたは友達と仲よく付き合っておられる。他の人が言えばムッとするようなことでも、友達が言ったのなら笑っていられます。人が半分かじった握り飯など食べられるものではないのに、親しい友達のものだったらヒッタクってでも食べたりします。　なぜでしょうか。ほかでもありません。一体感があるからです。性格その他のいろいろな相違点は頭になく、「おれたちは親友だ」「私達は仲よしだ」という一体感の方が心の大部分を占めているから、そういうことができるのです。私達は、身近に経験するこのようなありきたりの事実からも、人間の生き方はどうあるべきか、人類の進むべき道はどこにあるかを発見し、しっかりと考えていく必要があるのではないかと思うのです。　（昭和４４年０５月【佼成】）仏教の本義　四　人間同士が仲よく暮らし、平和に生きていくためには、お互いの違っている点よりも同一の点の方を頭においた方がよいことは、ほぼわかっていただけたことと思います。これは、私が事新しく言いだした理論ではなく、二千五百年も前にお釈迦さまがちゃんと教えてくださっているのです。そのギリギリ究極の哲理を示されたのが、無量義経の次の教えです。「応当に一切諸法は自ら本・来・今、性相空寂にして無大・無小・無生・無滅・非住・非動・不進・不退、猶お虚空の如く二法あることなしと観察すべし。而るに諸の衆生、虚妄に是は此是は彼、是は得是は失と横計して、不善の念を起し衆の悪業を造って六趣に輪廻し、諸の苦毒を受けて、無量億劫自ら出ずること能わず」　現代語に直しますと、「この世のあらゆるものごとの奥にあるのは、宇宙ができてから今まで（本・来・今）ずっと変わることなく、一切が平等で、しかも大きな調和を保っている世界である。（性相空寂）」ということです。　われわれが肉眼で見る現象の世界では、大きいとか小さいとか、生ずるとか滅するとか、止まっているとか動いているとか、進むとか退くとか、さまざまな差別や変化があるように見えますが、その根本においては、ちょうど真空というものがどこをとっても同じであるように、ただ一つの真理に基づく、ただひといろの世界であること（二法あることなし）を見極めねばならないのです。　ところが、多くの人々はこの真理を知らず、目の前に現われた現象だけを見て、あれとこれとを差別して考え、得だ損だなどと勝手な計算をして、そのために不善の心を起こし、さまざまな悪い行為をなし、こうして迷いの六つの世界をグルグル回って、いろいろな苦しみを受けるばかりで、いつまでたってもその境界から抜け出ることができないというわけです。（中略）　そのことを、無量義経においては、前に引用したようにたいへん哲学的に説かれているわけですが、次の妙法蓮華経においてはもっとわかりやすく「人間はすべて仏の子である」と説かれているのです。この場合の仏とは、万物・万象の大本である宇宙の大生命のことです。つまり、個々の人間を見れば別々の存在のように見えるけれども、その大本を探っていくと、すべてが宇宙の大生命の分身であり、みんな兄弟・姉妹なのだ──と教えられているのです。　（昭和４４年０５月【佼成】）仏教の本義　五　キリスト教では「すべてのものは全智・全能の神がおつくりになった」と説いています。（中略）この世界のすべてのものをつくった神と言えば、とりもなおさず宇宙の大生命にほかならないではありませんか。　神道では、祝詞の中に「高天原に神詰ります」とあります。表面的な解釈では「高天原」という特定の場所に神々がお集まりになっているかのように受け取られますが、その奥底にある意味は「この宇宙に神がいっぱい詰まっておられる」ということなのです。　法華経の見宝塔品では、四百万億那由他の国土に諸仏・諸菩薩が遍満したもうありさまが説かれ、あとの寿量品で宇宙の根源は久遠実成の本仏であることが明らかにされます。　真言宗では、三千世界はすなわち大日如来の身だと説き、その分身である諸仏・諸菩薩が宇宙にいっぱい満ち満ちているすがたをマンダラに表現しています。浄土宗や浄土真宗の阿弥陀如来は、原語はアミターバ（無量光）アミターユス（無量寿）ですから、決して西方浄土にのみおられるのではなく、この宇宙をあまねく照らしている光明であり、あらゆる所に隙間もなく存在する根源の生命であります。　それらと、「高天原に神詰ります」と説く神道や、「この世のすべてのものを作りたもう神」と説くキリスト教と比べ合わせてみてください。根本において同じ思想に貫かれていることがわかってくることと思います。　（昭和４４年０５月【佼成】）仏教の本義　六　われわれはどこまでも仏法という大きなものさしで世の中を見、立て直していこうとしているのです。また、仏法そのものをも小乗とか、大乗とか、仏説とか、非仏説とか言うような、小さなものさしで分別するものでもありません。もっとおおらかに現実に世の浄化・向上に役立つ教えであるならば、大乗・小乗にかかわらず、あるいは他教の教えであろうと、その他の賢人・聖人の言説であろうと、ドシドシそれを用います。それが真の意味の一仏乗であると信ずるからであります。　その点、われわれの信仰は、非常に寛容度の高いものです。一仏乗が万有を包容し、全真理を包摂するもであるかぎり、寛容度の高い信仰こそほんとうの信仰であると言えましょう。　（昭和４１年０６月【躍進】）...
19 ...所依の経典・法華経　一　立正佼成会の目的は、法華経を中心とする仏法を学び、かつ行ずることによって、まず個人の人格を高め、家庭を明るくし、ひいては社会・国家に清らかな繁栄をもたらし、最終的には世界を真の平和境に化したいということであります。　この個人→家庭→社会→国家→世界という、着実な妙法化の路線こそわが会の不変の信条であり、すべての活動の根幹をなすものであります。　（昭和４１年０６月【躍進】）　われわれの理想は実に高遠であり、しかも、それへ向かって進む道は間道でもなければ、近道でもありません。真っ正面からの大道であります。それだけに、華やかなところもなければ、スリリングなところもありません。いたって平凡です。しかし、その平凡なところがいいのであって、平凡であればこそ広く大衆に通用するのだということを、しっかりと認識する必要があります。水は無味・無臭であればこそ常飲するに堪え、米は味淡泊であればこそ常食となるのです。われわれはこの平凡な水と米の味を、ジックリとかみしめていこうではありませんか。　また、理想というものの持つ価値は、それが完成されてはじめて顕現するのではなく、たとえ蟻の歩みのように小さくても、それへ向かって進む一歩一歩のなかに、すでに生きて働いているのです。われわれの毎日のご法修行、周囲の人々に対する親切行、職場における懸命な働き、仏法弘通のためのお導き、それらの一つ一つの行ないのなかに〈おのれの仏〉・〈一切衆生の成仏〉という理想が、すでに生きた働きを開始しているのです。　その認識に徹しさえすれば、会の目的を見失うこともなく、みずからの修行に懈怠を覚えることもありますまい。こういう平凡なことを、うまずたゆまず続けてゆく人こそ、ほんとうの信仰者、真の勇者というものであります。　（昭和４１年０６月【躍進】）所依の経典・法華経　二　立正佼成会が所依の経典としている法華経というものは、最高最尊の経典であると言われておりますが、それは他の一切経が劣るものであるとして無視せよ、という教えではないのです。それは一切経の根本義は一つであるという見地に立つものであり、諸経に説かれた仏さまの教えを真に生かすものであるというところに、法華経の価値があるのです。　この法華経を理解すれば、仏教にとどまらず、全宗教はその本質において一つであり、一つに帰するのがほんとうであるという確信に到達するはずです。　本会が、人類の幸福を実現するためには、宗教統一がなされねばならないと言うのもそれがためであって、決して自己の教団の傘下にすべてを納めるというような実現不可能な夢想を口にしているのではありません。仏さまが“一仏乗において分別して三と説きたもう”と申されているように、いずれの宗教、宗派からも、その良き点を法華経の精神によって精選し吸収し生かしていく、そして誤れるものには根本仏教の理念によって理を尽くして説き、そして正していく。こうして会員、非会員を問わず、人々をして正しい信仰の基盤の上にのせていくということがたいせつな仕事なのです。　（昭和３９年０６月【佼成】）所依の経典・法華経　三　われわれの所依の経典である法華経は、昔から難信難解がとおり相場になっています。第一、お釈迦さまご自身がそうおっしゃっておられるために、みんながそのお言葉を鵜呑にして、難信難解であると思いこんでいる傾向があります。ところが、お釈迦さまの真意は、教えを聞く人々により一層の覚悟を促すためにそうおっしゃったのであって、法華経の内容そのものは、決して晦渋なものではありません。よくかみくだけばだれにもわかる真理なのです。　もっとも方便品における〈諸法実相〉の教えは、昔の人にとっては難解なものだったかもしれません。また近代以降の人にとって、寿量品に説かれた〈久遠本仏の存在〉は信じ難いことだったかもしれません。ですからこの経典が永い間、難信難解とされてきたのも、また無理からぬことであるとも思われます。　しかし現代においては、条件がまったく変わっているのです。原子物理学が発達し、それがわれわれの常識の世界にまではいりこんできましたので〈諸法実相〉の教えも、たいへんわかりやすくなりました。〈諸法実相〉がわかりますと、したがって〈久遠本仏の存在〉もしんから納得できるようになります。　すなわち真理の〈解〉から、真理への〈信〉が生まれる条件が整ってきているのです。　ですから、こんど書き下ろしました『新釈　法華三部経』においては、まず〈諸法実相〉ということを徹底的に解明することにしました。第一巻の「無量義経」においても、できるかぎりやさしく、いろいろな例証を引いて説明しましたが、第二巻の「序品・方便品」のところでも、ふたたびあらゆる角度から究明して、この根本的な真理をすべての人に必ず理解してもらおうという熱意に燃えています。　そうすることによって法華経の中心であり、一切経の魂魄であり、われわれの〈信〉の依処である寿量品も、必ず万人のものとなるであろうことを確信しているものです。　（昭和３９年０３月【躍進】）所依の経典・法華経　四　信仰のエネルギーとは、（中略）上から押しつけられて外へはみ出していくような力とは、まったく異質なものであります。本来は内へ内へと働く力であり、内なる魂を清める力なのであります。従地涌出品に現われる本化の菩薩衆も〈衆に在って多く所説あることを楽わず。常に静かなる処を楽い勤行精進して未だ曽て休息せず〉とあるように、もともとはヒッソリと内なるものを高めていきたいという人達だったのです。　しかし、内なる魂に法悦が満ち満ちるとき、それはひとりでに外へあふれ出していかざるをえません。すなわち〈地皆震裂して〉その中から涌出せざるをえなくなるのです。これがほんとうの菩薩のエネルギーであり、そういった純粋なエネルギーでなければ、人々の魂を救い、ほんとうに世を浄化することはできないのです。　立正佼成会の会員は、そのような菩薩の境地をめざさなければなりません。まず、内なる信仰を充実する。その充実した信仰がおのずからあふれ出て、家庭を調え、職場を明るくする。そして、次第次第に横への広がりを増していく──このように、足もとをしっかり固めながら、窮極の理想である世界の妙法化へと、たえざる前進を続けなければならないのです。　（昭和４１年０６月【躍進】）所依の経典・法華経　五　仏さまは法華経の中で、開三顕一の法門によって、声聞・縁覚・菩薩という三つの機根に分けて、われわれのだれもが当てはまるような教えの内容と、修行の方法をお示しくだされたのであります。これも、一切のものを一つの漏れもなく、全部仏さまの誓願の中に包含して、皆を幸せにしてあげようという、お慈悲の現われだと思います。　（昭和４０年０５月【佼成】）法華経の如来寿量品を拝見いたしますと、仏さまは「常に此処に住して法を説く」───いつでも、私どものすぐそばについていて、そして万人が救われ、幸せになる法を説いているぞ──と、はっきりおおせくださっています。目に見えぬ神の心に通うこそ人の心のまことなりけり　と、明治天皇御製にございますのも、陛下がこれを、国民におさとしくださった大御心であります。ですから私どもが、仏・法・僧の三宝に帰依し奉り、いつでも、どこでも、自分のすぐそばには仏さまがおつきくださっていると信じ、自分という者は、神仏に見られて恥じない人間であるかどうかと、常に反省吟味していくならば、これは皆さま、ほんとうにすばらしい人になられること、間違いありません。　（昭和４１年０２月【佼成】）...
20 ...本尊観と行法観　一　本尊とは、信仰者がみずからの信仰のよりどころとして尊崇し、礼拝する大本の対象を言います。〈本になる尊崇の対象〉だから本尊と言うのです。　世界の大宗教と言われる宗教には、それぞれ立派な教えがあります。教義があります。物事を理屈だけで割り切りたがる人は、その教義をしっかり理解し、それに従って生活すれば立派な人生が送れるのだから、何かを拝んだり、唱えごとをしたりする必要はないではないか、と考えるでしょう。　ところが、キリスト教の人々はキリスト像や聖母マリア像を尊崇の対象とし、イスラム教の人々はアラーの神を礼拝し、仏教の人々は大日如来・阿弥陀如来・釈迦牟尼如来等を本尊とするように、それぞれ〈人格化した神〉もしくは〈神格化した歴史的人物〉を信仰のよりどころとし、その彫像・画像を祀り、その前にぬかずいて合掌し、祈りをささげるのです。一つの宗教だけでなく、ほとんどの宗教がその点においては大同小異です。　いったいこれはなぜでしょうか。一言にして言えば、信仰とは知性よりはむしろ感性に基づくものであるからです。もっと厳密に言えば魂（心の一番奥にある人間の本性）の問題であるからです。　（昭和４２年１２月【佼成】）本尊観と行法観　二　仏教は、すべての宗教のなかでも最も知性的な宗教であると言われています。まったくそのとおりで、一切経の精髄であると言われる法華三部経にしましても、無量義経の〈一相すなわち実相〉の教えに始まって、方便品の〈十如是〉などの教えまで読み進んできますと、まことに科学的な世界観の粋であるという感を深くせざるをえません。　それらの法門が教えるところは、つまり「人間の究極のよりどころは、宇宙の根源の実在であり、その働きの真理である。言い換えれば、宇宙をつくり現わし、すべてのものを存在させ、生かしている大本の大生命とその働きである。われわれ人間は、その大生命の一つの現われにほかならないのであるから、その大いなるいのちに随順し、その働きのまにまに生きていけば、それがほんとうの生き方である」と言うことであります。　ところが、宇宙の根源の実在とか大生命とか言っても、頭のうえではよくわかるのですが、なんとなく空々漠々とした感じで、それを魂にピタっとつかまえ、現実に生きる頼りにすることはなかなか難しいものです。すぐにそれのできる人は十万人のうちに一人いるかいないかでしょう。　したがって、普通の人間としてはどうしてもその根源の実在とか、大生命というものを、目に見える、形のあるものに象徴して、その形ある姿に心の焦点を合わせざるをえなくなるのです。　それならば、どんなものに一番心の焦点が合いやすいか、魂にピタっと焼きつくことができるか、と言いますと、われわれ人間にとっては、やっぱり人間の姿にかぎるのです。無条件に尊敬し、仰ぎ、慕い、その人の言われることならなんでも随順せざるをえない、というような偉大な人物の姿が最もふさわしいわけです。　さればこそお釈迦さまも、法華経の後半にいたって「私は久遠実成の本仏の顕れであるぞ」とお説きになったのです。すべての仏は（厳密に言えば、すべての人間は）宇宙の大生命の現われに違いないのですけれども、それでは凡夫の頭に強い印象が焼きつけられませんので、現実に大衆の前に生きておられ、そして無条件に尊敬され、帰依されているご自分の姿を指して、「私は永遠不滅の仏であるぞ」とおおせられたわけです。　そこではじめて、大衆の魂にピシっとしたつかまえどころができたわけです。「あのような仏さまが全宇宙に満ち満ちておられるのだ。私はその仏さまに生かされているのだ」という実感がフツフツとわいてきたのです。　ところが、お釈迦さまご在世当時はそれでよかったのですが、それから二千五百年もたった今日では、もちろん生きたお釈迦さまを拝することはできません。それゆえ、どうしてもそのお姿を彫刻や絵に表わして、そのお姿にわれわれの心の焦点を合わせ、そのお姿を通じて、久遠の本仏に生かされているという実感を味わわざるをえないのです。これが、本尊がぜひ必要であるゆえんであります。　オランダの有名な宗教学者ティーレが言った次の言葉が、その真実をズバリと言い表わしていると思います。「宗教の真諦は鑽仰の念である」　（昭和４２年１２月【佼成】）本尊観と行法観　三　われわれも人間ですから、やはり人間として最も完成された、偉大な救済力の持ち主である人の姿を通じて、その大本の大生命に帰依するのが、最も自然な道だということになります。しからばそういう人とはだれでしょうか。お釈迦さまのほかにより適切な人がありましょうか。実際にこの世に出現され、宇宙の根本道理に即した人間の生き方をお説きになり、その教えの生きた手本をご自分の身に示された釈迦牟尼世尊のお姿に久遠の本仏を拝する、それ以上に適切な道がありましょうか。どう考えても、あるはずがありません。　仏教の正道をいく立正佼成会が「久遠実成の本仏・釈迦牟尼世尊」を本尊としてあがめるゆえんはここにあるのです。　（昭和４２年０３月【佼成】）　ご本尊の表現形態は法華経の虚空会の説相に基づき、また日蓮聖人の《観心本尊鈔》《報恩鈔》などにおけるご教示によって、教主釈尊のご本懐であり、法華経の真実義を顕すのに、最も理想的な形態を選んだものであります。　すなわち教主釈尊をご本尊の中心主体とし、多宝如来を光背の中央上部の多宝塔中に配して、教主釈尊の説法が皆これ真実であることを表わし、さらに上行・無辺行・浄行・安立行の四大菩薩を光背の左右に脇士として配して、教主釈尊が本仏釈尊であることを表わし、さらに教主釈尊の胎内には《法華三部経》を納めて、三十二相具足の釈尊像とし、人法一体のご本尊であることを表現しました。また、ご本尊は活動的であることが必要ですから、教主釈尊は立像とし、その印相は〈与願施無畏印〉としました。さらに四大菩薩の印相は、上行菩薩〈転法輪〉、無辺行菩薩〈与願〉、浄行菩薩〈合掌〉、安立行菩薩〈降魔〉とし、それぞれ本仏の手足となって法華経の広宣流布に活躍することを表現しました。　（昭和４３年０３月【本尊観の確立のために】）　胎内に納めた《法華三部経》は、ご本尊造立の意義のきわめて重大なることから、私自身の手によって《法華三部経十巻》を書写させていただくことを発願しました。（中略）　完成された写経は銀製の器に密封し、昭和三十五年十二月八日、釈尊成道会の佳き日にインド産の香木とともにご本尊の胎内に納められました。　写経の巻末の願文には「三十一相ノ釈尊像ノ胎内ニ本師釈尊ノ御魂タル法華経開結三部ヲ入レ奉リテ三十二相具足ノ釈尊像トナシ奉リ四菩薩ヲ光背ニ配座シテ　久遠ニ実成シ給ヘル本仏釈尊ヲ具現シ奉ラントス　コノ久遠実成大恩教主釈迦牟尼世尊ノ御本尊コソ吾等仏教徒ハ勿論宗教ヲ異ニスル全人類ト雖モ　恭敬尊重讃歎帰命シ奉ルベキ大本尊ニシテ　三乗ノ三業受持ノ修行コソ涅槃ノ妙境ニ至ルノ大直道タリ」　と謹書させていただき、私のご本尊造立についての決意を表わしました。　（昭和４３年０３月【本尊観の確立のために】）本尊観と行法観　四　教主釈尊の説法教化には順序次第があって、時代により、環境により、あるいは教化の対象によって、教えの内容をお選びになられ、衆生の機根の高まりに応じて、次第に浅い教えから深い教えへと教化され、そしてついに真実本懐の教えである法華経をお説きになられ、〈本仏釈尊〉の本体を明らかにせられました。　このように、教化の順序次第をお踏みになられるということは、これを「三世諸仏の説法の儀式」と言いまして、衆生を教化するにあたっての原則であります。　また、日蓮聖人がご本尊についてご教示せられる場合も、お題目を謹書して授けられたり、釈迦一尊をお示しになられ、あるいは「大曼荼羅」を図顕せられるなどの順序を経て、最後に真実本懐のご本尊である〈本仏釈尊本尊〉の造立をご教示せられています。　今、本会の歴史を振り返ってみますと、その本尊観・行法観の確立にあたって、まことに教主釈尊のご聖意のごとく、また日蓮聖人のご教示にも一致していることに驚嘆せざるをえません。　（昭和４３年０３月【本尊観の確立のために】）本尊観と行法観　五　本会における〈行法観〉は、「根本仏教」と「法華三部経」とを表裏一体として把握したところに基盤をおいています。　明治時代を中心とする東西両洋の学者による実証的、世界史的視野における仏教研究の結果、〈三法印〉〈四諦〉〈縁起観〉をはじめ、教主釈尊のお説きになられた教えの根本ともいうべき重要な法門が明らかにされて、これが「根本仏教」「原始仏教」と名づけられました。　この「根本仏教」という名で呼ばれている、教主釈尊の教えの基本的な法門を研鑽していきますと、必然的に〈法華経の深遠な哲理〉に到達し、また実践の法門として仏教の根本道理を現代人の良識で理解することがきわめて容易になってきます。　私は「根本仏教の精神」と「法華三部経」の中に表裏一体となって具備し、統合されて生きている、その深い哲理と実践の法門とが、教主釈尊の説き明かされた教えの〈根本道理〉すなわち〈仏教の本義〉であり、また万教に通ずる〈宗教の本義〉であると確信しています。　本会の〈行法観〉が、法華経を所依の経典とし、深くこれに帰依し、その教えの実践に基盤をおく理由はここにあります。　（昭和４３年０３月【本尊観の確立のために】）本尊観と行法観　六　〈行法観〉が確立されて初めて、〈本尊観〉がはっきりとしたかたちで確立されます。これが法華経の教えの内容であります。　お釈迦さまはこの経典の中で、物事はこう悟るのが正しい、そしてこういう道に入っていくことが正しい道であると、〈行法観〉をこと細かに説かれ、手とり足とりして、私どもをそこまで持っていってやろう、連れてってやろうとされています。　ですから、それだけの行法の確立なくして〈本尊観〉の確立はありえないのです。すなわち、学問的な面からだけみて、本尊を理屈で考えようとしても、行法の裏づけがないと、〈本尊観〉が定まるはずはありません。法華経の二大眼目は、この“行法の確立”と“本尊観の確立”に置かれています。その意義を考えながら経文を読ませていただきますと、それこそもったいなくて怠けてなどいられなくなってくるのであります。　（昭和３６年【会長先生の御指導】１０集）　信仰は、そのあり方が本仏と直結されたとき初めて、ほんとうの救いとなって現われてまいります。しかし、何を祀ったらいいのかわからないけれども、本尊を祀れと人が言うからとにかくそうしておこう、というようなつもりで本尊を祀ってもなんにもなりません。心が本仏と離れてしまっているのですから、それは偶像でしかないわけです。〈本尊観〉がはっきりしないということは、信仰の内容がそれだけ充実していないということであり、自己の修行の方法が確立されていないことの証拠です。つまり〈行法観〉の確立によって本尊観の確立する土台ができ、人間としての生き方がしっかりと定まって初めて、本尊によってこうして生かされているのだという大真理が頭に浮かんでくるのです。ご本尊として勧請申し上げようという信仰内容も、そうした基盤の上に成り立つのであります。　そのところはしっかりと頭に入れておいていただかなければ、なんのために信仰しているのかを問われることになります。（昭和３６年【会長先生の御指導】１２集）本尊観と行法観　七　本会における〈本尊観・行法観〉は、個人の救済から出発して家庭・社会・国家・世界の救済へと拡大する、無限の可能性を秘めているのです。　すでに本会において修行精進をされている会員の皆さまは、それぞれに救われて幸福な境涯にならせていただいていることと存じますが、自分個人の救われや家庭だけの幸福に満足しているようでは、真の救いではありません。　私達には、普く社会へ、国家・世界へと法華経を広宣流布する大使命があるのです。本会の目標は、はるか先です。求法の道程は無限です。それに向かって今まさしく、堂々たる大行進を開始したのです。　（昭和４３年０３月【本尊観の確立のために】）〈本尊観〉〈行法観〉が車の両輪・鳥の双翼のごとく、表裏一体となって確立されたときこそ、その人の信仰も、修行もいよいよ〈本仏釈尊〉の大慈大悲に直結したほんとうのものとなり、その真価を十二分に発揮することができるようになるのです。　（昭和４３年０３月【本尊観の確立のために】）...
21 ...時機相応の教え　一　今日のような国家機構、社会機構であっては、個人の幸福は個人の力で獲得するという形体ではなく、全体のあり方によって個の幸福が決定づけられる時代です。全体と個、個と全体という問題が今日ほど密接不可分の関係におかれていることを強く認識させられるときはありません。もちろん私どもは、自分自身の心を磨き幸福な状態を保つために信仰するわけですが、涅槃寂静という言葉は、バランスのとれた平和な状態を言うのであって、したがって社会の安定、日本の繁栄、世界の平和という問題は、決して自分とは無関係で迂遠な問題ではなく、仏教徒として、これはどうしても真剣に考えなければならぬことなのです。その代表的なおかたが日蓮聖人であったわけです。　そうした意味から、今日の日本が著しい繁栄を示しているとはいうものの、肝心のバックボーンと言うか、精神的支柱というものを欠いていることは、私ども信仰者の大きな責務と申しますか、怠慢であることを反省しなければなりません。現代人は事態を客観的に冷静に考える点ですぐれてはおりますが、社会、国家の問題を自分のこととして考えるという点には大いに欠けていると思われます。　しかし、諸法無我、因縁所生ということから考えていきますと、これはもう、どうしても全体ということの中に自分というものを置いて考えなくては、真の平和、寂光土というものは建設されるものではありません。　（昭和３９年０３月【佼成】）時機相応の教え　二　釈尊の教えは、言うまでもなくすばらしいものであり、完璧なものであります。しかし、その教えが現代の社会において充分に生かされていない、発揮されていないのです。そのために仏教というものが社会的実力において力がないとさえ思われているのが現状ではないでしょうか。　それでいて一見するところ、わが国には仏教の各宗派、各教団が数多く存在しているのですが、それらの間に共通性、団結性が欠けていることは否めない事実であり、これが釈尊の教えを充分に社会に生かしえない一つの原因になっているわけです。　その点で、キリスト教というものには数多くの派があるにしても、ひとりのイエス・キリスト、一冊のバイブルのもとにまとまっているということは事実であり、そこに強みがあるわけです。とは言うものの仏教におきましても各宗派の宗祖がたは、決して釈尊の教えに背を向けて教えを説かれたわけではなく、それなりの方法において教主釈尊の悟りにまで衆生を導きたい、というお気持であったことは間違いありません。　そこで日蓮聖人が釈尊のご本懐をしっかりと把握し、釈尊の純粋な教えに還れと叫ばれたように、私どももまた、久遠の本仏釈尊とその教えとそれを正しく実践する共同体に結集することを訴えていかなければなりません。したがって、私どもの努力が今日ほど強く要求されるときではないのです。私が常日ごろ、三宝帰依を力説しているのもそのためであります。　（昭和３９年０３月【佼成】）時機相応の教え　三　信仰によって心が変われば、病気も治り、うまくいかなかった仕事も好転するでしょう。しかし信仰をするということは、あくまでも病気や仕事や家庭の不和といったことだけではありません。信仰は欲望充足のための手段ではないのです。信仰者として現在の私どもが得ている幸福は、自分だけのものであっていいというものではないのです。　日本の総人口からすれば、まだまだ少ない本会会員数ではありますが、三宝帰依を土台にして私どもが結集し力を合わせて、自分達が日本の柱となるという心構えでやっていただきたい。日本の柱ということが肌にじかに感じられないならば、皆さんのひとりひとりが、法のとおりに実践してその職場の中心になり、グループの中心になってリードしていくということが、とりもなおさず日本のバックボーンが形成されることにほかならないのです。　（昭和３９年０３月【佼成】）時機相応の教え　四　宗教とはなんであるかという定義がいろいろとされていますが、たとえば英語のレリジョン（宗教）の原語であるギリシャ語のレリギオという言葉の意味が結合とか関係と言うことからして、これは人間と超人間（神）との諸関係を示すものであるというふうに言われたりしております。しかし現在では明治時代から使われている宗教、すなわち宗とする教えという解釈が一番、平易かつ妥当のようです。この解釈をもってするならば、その宗とする教えをもって経済界に生かす、医学の面においてその教えを土台にして努力する、それをもって政治の分野に実践するというのがほんとうであり、すべてのものの指導原理たる仏教の値打ちでもありましょう。　（昭和３９年０５月【佼成】）時機相応の教え　五　お釈迦さまは、四十余年間の説法の最終段階において、ただ一つの真の“絶対的存在”をお明かしになりました。それは何か。ほかでもありません、現象世界の奥にある、トインビー博士の言葉を借りれば「宇宙の背後にある」根源のいのちです。宇宙の永遠の大生命です。この大生命があらゆるものを存在させ、生かし、そして働かせているのですから、これこそが真に心のよりどころとすることのできる、唯一の“絶対”であることを説き示されたのです。　もちろんお釈迦さまは、「宇宙の大生命」という言葉はお使いになりませんでした。当時の人達は人間としてのお釈迦さまを“絶対の存在”として尊崇し、心のよりどころとしていましたので、「人間としての私は相対的な存在である。必ず死ぬものである。しかし私の本体である久遠実成の本仏は無始無終のいのちであり、これこそ、みんなが最終的に頼りにできる絶対の実在なのだ」という説き方をなさったのです。　私どももお釈迦さまと同様、人間です。とすれば私どもの本体も、お釈迦さまの本体と同一の久遠実成の本仏です。宇宙の根源のいのちです。だから現象人間としての生命は病んだり死んだりするけれども、その奥にあるホンモノの自分は病みもしなければ死ぬこともありません。苦難に屈することなく、不幸に挫けることもない金剛不壊の実在なのです。この真実さえ悟ることができれば、もうしめたものです。他を頼りにするのではなく、自分自身を頼りにし、しかもうつろいやすい現象をよりどころにするのではなく、永遠不滅の大生命をよりどころにするのですから、これほど確かなことはありません。人間のギリギリの幸せとは、このような真の自己の発見による大安心の確立にこそあるのです。　（昭和５１年０１月【佼成】）...
22 ...立正佼成会の因縁　一　本会を創立したばかりのころ、妙佼先生に啓示があって「『法華経』は立正佼成会を通じて世界に広まる」という予言がなされました。私は当時、この啓示をそのまま受け取ることができませんでした。「『法華経』は完全無欠の教理であり、それが経典としてチャンと成立している。そして広く世に公開されている。それなのにどうして立正佼成会を通じてでないと世界に広まらないのだろうか」という疑問を懐いたのでありました。しかし、問題は教理や経典にあるのではなく、それを、いかに実践するか、というところにあったのです。今つらつらと客観的にながめわたしてみるとき、そのことがハッキリと認識されます。『法華経』の教えをまともに領解し、信奉し、そして実践しているのは、われわれ立正佼成会なのです。　（昭和５０年０５月【躍進】）　昭和二十年十月十三日、妙佼先生を通じ「久遠実成の釈尊を本尊とせよ」との啓示に次いで「来る十一月十五日の庭野の誕生日に勧請せよ」とのご指導を賜ったのですが、それが奇しくも本会創立七周年の、しかも日蓮聖人ご入滅の聖日に、かかる啓示があったということは、本会が久遠実成の釈尊をはじめ日蓮聖人のお眼鏡にも些かかなったものがあったと思う次第です。本年はこの啓示をいただいてから、ちょうど二十年目になりますが、この記念すべき本年の五月に〈久遠実成の釈尊像〉をご本尊として奉安することができたということは本仏のみはからいと感謝のほかありません。　（昭和３９年１０月【佼成】）立正佼成会の因縁　二　このたびの「名誉法学博士号の学位授与」という話についても、受けるべきかどうか大いに躊躇しました。何かふさわしくない、という感じがあったからです。しかし、周囲の人々が「お気持ちはともあれ、会員の皆さんがどんなに喜ばれるか知れません。お受けになるべきです」と極力すすめてくれましたので、私も「会員のかたがたが喜んでくださることなら……」と素直にお受けすることにしたわけです。一つには、授与の理由として、永いあいだ宗教協力と世界平和のために身命を惜しまず働いてきたことが掲げられてありましたので「そういうことなら……」と納得もできたからです。（中略）　ここに至った原因をもっと奥までさかのぼって考えてみれば、『法華経』を信奉すればこそのことだったということを、いま改めて深く思い返さなければなりません。『法華経』はつまるところ、世のため人のためになることを、欲得なしに実行せよという教えです。この教えのとおりをわれわれが懸命に努めていることが、だんだんと広く認められるようになった。それが昭和四十年にバチカン公会議への招待となり、また今度の学位授与ともなって現われたわけです。そして、パウロ六世猊下も、サザーランド学長も、『法華経』が説かれる所に必ず涌出する多宝塔にほかならない、『法華経』の真実を証明される多宝如来にほかならない、ということになるのです。　（昭和５０年０５月【躍進】）立正佼成会の因縁　三　釈尊が法華経を説かれますというと、多宝如来は、その誓願どおりに大宝塔とともに姿を現わされ“釈迦牟尼世尊の説くところはすべてこれ真実である”と証明されたということが、法華経の見宝塔品に示されております。さらに、その宝塔の中の釈迦牟尼世尊と多宝如来が並んで坐られたということが記述されております。　これはちょっと見ただけでは、あたかも夢物語のように受け取られますが、その真に意味するところは釈尊の説かれることは真理であり、その真理は、それを説く人がなかったならば大衆はいつまでたっても真理を悟れず、救われることもないわけですから、真理を説く者は真理そのものと同様に尊いものであるということを意味する一つの表現なのです。（中略）　言うまでもなく、末法の世に仏さまの説かれた教えを実践する者こそ宝塔そのものであり、真理の証明者であるということなのです。それがわれわれでなければなりません。今日、末法濁悪の中にある私どもが坐して譬諭なる宝塔の出現を待つのではなく、われわれこそ真理を人々に伝え、身をもって法の尊さを証明しなければならぬのだという意気と自覚こそ、私どもの態度でなければならないのです。　（昭和３９年０５月【佼成】）立正佼成会の因縁　四　昭和三十九年三月四日、いよいよ大聖堂の完成を期して〈本仏釈尊本尊像〉の入仏式を厳修しました。仰ぎみるご本尊は、三十二相を具え、多宝如来と四菩薩を従えて金色さん然と輝き、そのご本体からは久遠の生命に満ち満ちた無限の慈悲と智慧の光があふれいでて、まことに世界全人類の大光明としてふさわしい、文字どおり一閻浮提第一のご本尊と言えましょう。　教主釈尊のご本懐であらせられ、さらに日蓮聖人のご本懐である〈本仏釈尊本尊像〉を仰ぎ見て、感激の涙がこみあげてくるのをどうすることもできませんでした。（中略）　この大業が本会創立以来二十七年、〈本仏釈尊本尊〉勧請の啓示以来二十年にして達成されたのですが、この間における会員一同の血の出るような努力精進と、本会発足以来の終始一貫した本尊顕現の経緯は、まさしく〈本仏釈尊〉の深いおはからいとご守護によるものであって、ただただ深い感銘をおぼえ、いよいよ不自惜身命、使命達成にまい進することを誓願したのであります。　（昭和４３年０３月【本尊観の確立のために】）立正佼成会の因縁　五　このたび創立第三十一年の意義ある年を迎えて、全国支部道場および会員幹部の家庭に〈本仏釈尊本尊〉勧請のお手配をいただき、ここに教主釈尊のご本懐である法華経の真実義が、普く社会に門戸を開くという順序になったわけです。　このように創立以来三十一年にして、教主釈尊の真実ご本懐のご本尊を勧請させていただくことができえますことは、まったく凡夫のはからいを超えた、〈本仏釈尊〉の甚深のご守護とご教導によるものであって、まことに感謝感激にたえません。　このことは会員皆さまの法華経精進がいよいよ本質的となり、末法における法華経弘通の使命のある実践者としての資格が備わってきたことを意味するものです。そしてまた、現代の濁悪末法の社会を救済するために、いよいよ法華経の教えが求められ、広宣流布する時が到来したからにほかならないのであります。今、世界の現状をみるとき、宗教の果たすべき使命がいかに大きいかということを痛感いたします。　（昭和４３年０３月【本尊観の確立のために】）立正佼成会の因縁　六　もろもろの真理や教えを止揚統一する法華経の精神、およびもろもろの仏や聖人賢者を止揚統一する〈本仏釈尊〉への信仰は、世界のあらゆる宗教および思想との対話において、必ずや重大な役割を果たすであろうことを信じて疑いません。　このことから法華経を所依の経典とし、本仏釈尊をご本尊と仰ぐ本会に、重大な使命があると言っても過言ではありません。（中略）　法華経の実践者は、人類に新時代をもたらす先駆者あります。精神文化と物質文明とが渾然一体となった新しい楽土、「我此土安穏、天人常充満」の新天地の開拓者であります。〈本仏釈尊〉の無限のお慈悲に浴し、甚深のご守護をいただいて、大歓喜のうちに、信念と勇気に満ちて、永遠の菩薩行実践に励もうではありませんか。〈本仏釈尊本尊〉のお姿を拝する時、「今こそ法華経広宣流布のときがきたのです。私がしっかり守護しているから、迷うことなく法華経の教えを実践し、信念と勇気を持って、普く社会に法華経を広宣流布するのですよ。あなたが〈わたし〉に帰依し、修行精進に励むことを〈わたし〉とともにすべての仏さまも喜んでいるのですよ。その功徳は甚大です。人間として、最も価値のある行為です」とお励ましくださっているお声が聞こえるようであります。　（昭和４３年０３月【本尊観の確立のために】） ...
23 ...「方便」について　一　宗教は、不変で永久につながるものであり、その場かぎりではないので、はっきりした理想像がなくてはならないと思います。ところが現実と理想はなかなか一致しません。そこで、現実に即した指導の方法がたいせつなのです。　これは法華経の法門から言うならば、「方便」と「真実」ということになります。「方便」は“真実”につながる、“真実”を実現するためのものでなくてはなりません。「うそも方便」という言葉がありますが、仏教の「方便」というのはそのようにいいかげんなものではないのです。どこまでも他を救済する、人類に益するものでなければならないのです。　（昭和４０年０１月【佼成新聞】）「方便」について　二　「うそも方便」などと言って、その場かぎりの言いわけであるかのように考えている人がありますが、「方便」と「うそ」とは値打ちが随分違います。「方便」が成り立つのは自分の都合ではなくて、相手の都合を考えている場合です。ですから自分の欲でしゃべった場合は「うそ」になってしまいます。　先日、評論家の淀川長治さんがラジオの「人生読本」で「うそと方便」について、こう言われました。「自分のためと思って考えたことは、全部地獄行きの道をあけているのであり、人のためと思ってやったことは、みな極楽行きの門を開いているのです」──まことに的確な、すばらしい表現だと思います。どうも私どもは、やるうとすることのほとんどを、自分の都合で進めています。うちの孫などにしても、おとなの都合で叱ったときはなかなか言うことを聞きません。しかし、悪いことをした時をとらえて「それはいけないいことだ」と叱ると、ちゃんと言うことを聞きます。ですから自分の都合やお母さんの都合で叱っても、子どもは一向に言うことを聞かないのです。子どもの立場で遊んでいるのですから、その権利を主張して譲ろうとしないのも、あたりまえのことと言えるでしょう。　このような問題一つを取り上げてみてもわかりますように、自分の都合よりも子どものこと、つまり相手のことを優先的に考えて指導し、教育していくと、だれもがこちらの言うことに耳を傾けるようになるものです。　（昭和４８年【求道】特別号）「方便」について　三　お釈迦さまは、万億の方便を使って教化されました。それが慈悲ということであって、ほんとうにひとり残らず救おうとするには、いろいろな手だてが必要です。突き放さなくてはならない人、かかえなくてはいけない人、用いなくてはならない時と、捨てなければならない時など、人によって生かされる道がそれぞれあるように、もろもろの執著を離れて、相手に即していかなければならないのです。仏教の法則も同じで、どういう方法を用いるかをよくつかんでおかなければなりません。　（昭和５２年【求道】９０号）　現代は「万億の方便から仏教の原典に帰るべき時代である」ということは真実でありますが、ひとりびとりの人を、どう導くかという段になると、そこにはまた、「万億の方便」が必要になります。無量義経に「諸の衆生の性欲不同なることを知れり。性欲不同なれば種種に法を説きき。種種に法を説くこと方便力を以てす」とあるとおりです。（昭和４７年１２月【躍進】）「方便」について　四　方便品に「万善成仏」ということが説かれています。砂に指で仏さまの姿を描くとか、なんの気なしに仏像にちょっとおじぎすることでも成仏のキッカケになるのだ、と説かれています。また化城諭品では、苦しい人生の旅にくずおれそうになった人々を安楽な幻の城の中に入れて、一時ホッとさせてあげることも必要だ、と説かれています。　真理は際もないものです。現実の問題としては、どこかに一応の目標を置かなければ、せっかくの真理も救いの手だてとして働きだしてこないのです。　（昭和４７年０２月【躍進】）「方便」について　五　立正佼成会の布教には、〈法則〉というものが大きく役立ってきました。この法則は現象として、一つの形になって現われてきます。たとえば、住まいの問題にしましても、いつ、どちらの方角から移転してきたのか、といったことを具体的に調べていきますと、そこに法則の示すとおりのことが、次から次へと形になって出てきていることが、はっきりわかってきます。ですから、そういうことをまったく知らないでいると、困ったことになってしまいます。そういう意味から方位学や姓名学、六曜学なども勉強しておく必要があるのです。しかし、それはどこまでもそうした一つの法則があるということを深く認識するための方便であって、宗教の根底であるという考え方は間違いなのです。つまり、われわれはあくまでも輪廻の中の存在でありますから、この輪廻の法則をわかりやすく説明するための目盛りが九星学になり、姓名学になり、また六曜学になっているのだ、と知らなければなりません。　こういうことですので、その人を生かすために大慈悲の心をもってこれらの方便を使うのでなくてはなりません。その法則をはっきりと指導することになれば、法則というものが有り難いものだということになります。しかしこの法則を万能と考えてしまってはいけません。吉方に行けば必ず良いことが出てくると思いがちですが、必ず良いことばかりが出るとは限りません。吉方に行っても悪いことをすれば悪い結果が出、凶方に行っても善いことをすれば善い果報が出てくるのです。この法則をいい形で生かすのも、悪い形にしてしまうのも、そこに大きな役割を演ずるのは人間の心なのであります。　（昭和３５年【会長先生の御指導】１集）　一番大事なことは、法則によってわれわれの行ないを改めていくことです。（中略）心さえできれば他のものは必要ないわけです。しかしできないから拝む対象を作ったり、名前を変えてみたりするのですが、このことも、いくらでも法則に近づこうとする方便なのです。　（昭和３６年０４月【佼成】）「方便」について　六　立正佼成会は創立以来、四諦、八正道、十二因縁、六波羅蜜という順序で、因果関係から輪廻の法則を説いてきました。これまでの二十五年間の修行は、二千五百年前に仏さまがお説きになられた普遍の真理を説明してきたようなものです。　方便の時代の修行は自我が捨てられず、根性が少しも人のため世のためのものになっていないために、真実の菩薩行ができないままになっていました。だからこそ仏さまは「家を忘れて出てきなさい」とか、「欲を捨てて奉仕しなさい」とか、いろいろと方便を用いて尊い修行をさせてくださったのです。そのことが根性を変えさせていただいたのだと、実感として受け取れれば過去の修行も感謝となって生きてまいります。方便の門を開いて真実の相を示すのですから、決して無駄なことではなく、修行をしたことによって真実が受け取れるようになったわけです。　仏法で言う方便の門とは、手段をもって心の改革をしていくことです。そうしないかぎり、いくら真実を説いても、それを聞くという耳に変わらないからであります。　過去の方便を、生きた修行として受け取ろうとする気持ちになると、真実の法門がそこにちゃんとプラスされて、法門の理論がよくわかります。そうすると今度は、信者を生かすことに巧みになってきます。この人にはどれだけ方便を説けばいいかとか、この場合にはどんな修行をするようにもっていったらもっと考え方がすっきりしたかたちに変わっていくかとか、あるいはこの人には頭を切り替えさせなくてはいけない、この人には仏さまのための布施行が一生懸命できるように導こう、というように修行の程度や、顔色、境遇を見てその人が受け取れるような修行の方法を与えてあげることができる、ということが巧みになってくるのであります。　（昭和２７年【会長先生の御指導】１６集）「方便」について　七　“有り難いと思って飲めば、ミカンの皮でも熱が下がる”というようなことも間々あることであり、ときには効果のあることですが、そうしたことに対する考え方は根底から改めていかなければなりません。なぜならミカンの皮は一つの媒介の手段であり、一つの方便だからです。　心の根底に法門をしっかりと認識をし、その法を実践することによって、初めて救われるのである、という根本を忘れてはならないのです。方便から言えば、それがミカンの皮でもアメの紙でもかまわないのであって、ある場合にはそういう方法をとることもやむを得ないでしょう。　たとえば、お医者さんのいないところへ行っていて、どうしようもないといった場合には、安心を得させるために、方便をもってミカンの皮などを与える。そして、これによってしっかりと念じ、意思を集中させる一つの方法として、お曼荼羅の妙と法の間のところをじっと見つめて、まばたきもせずに拝ませる、というようなことも必要だと思います。　また、あるときは人生の戦いの場で、進むことも退くこともできなくなって切羽つまったとき、心を一点に集中させてお題目を唱えるということもたいせつなことです。　しかし、仏法を譲るという意味からしても、ミカンの皮やアメの紙が薬になるからと言って、方便を使う方がいい、と安易に考えてしまうのは邪道というものです。法の根本として十二因縁、八正道、六波羅蜜などの厳然たる法門が私達の前にきちんと示されているのですから、そういう安易な考え方ではならないのであります。　（昭和３６年【会長先生の御指導】１１集）...
24 ...方便による救い　一　“方等経は慈悲の主なり”と言われ、お釈迦さまの言葉の中には“万億の方便”というのがあります。たとえば、年をとったお婆さんが法座にやって来たときに、難しい法門の話をいくら一生懸命にしても、法の偉大さを理解させることはできません。お婆さんにはお婆さんにわかるような功徳のいただける話をする──それが仏さまの言われる、その人その人に応じて法を説く、万億の方便なのです。幹部さんになったら、どのような機根の人が来ても、その人の顔色を見て相手の一番受け入れやすい言葉、方法を見つけることができなければなりません。　（昭和３７年０９月【佼成新聞】）方便による救い　二　このご法に入るまでに、いろいろな信仰を経験されたかたも多くおられるだろうと思います。そのかたはきっとこう思っていらっしゃるに違いありません。ほかの信仰に入っていたときは、教えられたとおり、いろいろやってみたが幸せになれなかった。ところが立正佼成会に入って、朝晩ご供養をさせていただくと、不思議にすがすがしい気持ちになるし、家中のみんながだんだん円満になってくる。そしてまた、それまで毎月のようにお医者さんにかかっていた子どもも、知らないうちにお医者さんに用がないようになってしまった。いったいこれは、どうしてなんだろう、と。　それはこういうことです。ご先祖さまにお経をあげて菩提を弔おうとする心の種子をほんの一粒蒔きますと、そこから双葉が芽生えて、青々とした葉を開き、茎もぐんぐん生長を続けていきます。そして、やがて大きく伸びて実をつけるところまで育ちますと、種子はもう元のように一つのものではなくなって大きな穂になってまとまり、しかもそれが何本も出てきます。そうして、一つの善の種子を育てていくことによって、大きな収穫が得られるわけです。仏さまは、みんながそういう収穫が得られるようにしてやろうと、いろいろな方便をお説きになりました。この善の種子を功徳の田圃におろして、それを育てさせようとされたのです。“普く一切をして菩提の萌を発さしめ”と言われているのがそれであります。仏さまはあらゆる人々の胸に善の種子を蒔き、その芽を伸ばし、花を咲かせて、実を結ぶように努める心を起こさしめようとなさっているのであります。したがって、「無量義経」の徳行品第一に「智慧の日月、方便の時節」とありますように、この智慧の日月というのは、仏教の教えを体得して愚痴のないほんとうの智慧の心を起こすことですが、この智慧の心を起こすことによって、ちょうど朝になればお日さまが出、夜にはお月さまが出て、それまで闇につつまれていた一切のものを照らし出しますように、私どものあり方のすべてのことが明らかにわからせてもらえるのだということです。　（昭和３４年０３月【速記録】）方便による救い　三　皆さんが入会されて初めのうちは“信仰しろと言うからしている”“お導きの親ごさんが来いと言うから来た”というような状態で、何がなんだかさっぱりわからないのが普通でしょう。この大聖堂へお参りにされた人の中にも、だいぶ遠くから来られたかたがおありだろうと思いますが、地方から汽車賃を使って、ここまで来られるのはたいへんなことです。きっと導きの親ごさんは、本部へお参りに行きましょうと一生懸命になって、まるで雄ウマに子を産ませるような思いで骨折ってくださったことと思います。　またこの中には、本部に着くまで「めんどうだけれどしようがないから、行くことにしようか」と考えたり、「あの人があんなに熱心に言うことだし、ふところ具合はあまりよくないんだが、まあ算段して行くことにしようか」と思ったりされたかたもおありだろうと思います。なかには、人の分まで汽車賃を出してあげようといった殊勝な気持ちを持ったかたもあるかも知れませんし、汽車賃の算段がなかなかつかず、着物を質に置いて、出かけて来られたかたもいるかも知れません。　昔は、私なども身延山に参拝に行くときには、いつも着物を質屋へ持っていって、お金をつくったものです。自分がそうやって一生懸命に信仰してきたものですから、皆さんの中にもそういう人がひとりやふたりは、いらっしゃるのではないかと思うのです。まあ、そういうことまでして、こうやってここまで来られてお参りをなさったのですが、さて、じゃあこの先どうなるのかと言うと、これは皆さんにはおそらく想像がつかないと思います。これは要するに十二因縁の無明が、それにあたるわけです。無明とは物事の本質がちっとも明らかでないということですから、お参りに来られるにしても、その目的が明らかでないということです。　明らかではないのですが、「行け」と言われたから、まるで首に縄をつけて引っ張られるような思いで、この場へ連れて来ていただいた。しかし、その目的や意味がとんとわからない。ところが、徳行品第一に「甚深の十二因縁を降らして、用て無明・老・病・死等の猛盛熾然なる苦聚の日光に灑ぎ、爾して乃ち洪に無上の大乗を注いで、衆生の諸有の善根を潤漬し……」とありますように、ここでこうして話を聞き、仏さまの慈悲についていろいろと聞かせてもらうと、なるほどそういうわけなのかとわかってきます。そこで初めて自分自身の菩提心が芽を吹いて、腹の中で「ああ、有り難いものなんだなあ、私がここへ来るような境遇になったのは、なんと有り難いことなんだろう。信仰に入らなかったら、こうして東京見物もできないで一生を終わったかもしれない。うちのお婆さんなどいつも東京見物の歌をうたっていながら、願いをかなえられないであの世へ行ってしまったのに、自分は信仰に導いていただけたおかげで、その東京を見せていただいたし、世界一高いというタワーにも上ることができた」というようなことが思えてくると思います。そういうことになると、いろいろなことに智慧の眼が開いて、だんだんと善い方へ進んでいくようになります。智慧の日月によって照らされてくるわけです。うるさいと思っていた導きの親ごさんのことにしても、「なるほど仏さまのお使いとして、この自分をなんとか人間らしい人間にしてやろう、と思いやりをかけてくださったのだな」と気づきます。そうして「自分は仏さまのお慈悲にひかれてここへ来ることができたんだ。大慈大悲の仏さまの手がここまで伸びてきているんだ。導きの親ごさんはその仏さまのお使いなんだな」ということがわかってくると思うのであります。　こうした一つの方便の時節をとおって、智慧の日月というような功徳にあずかると、菩提心がだんだんと芽生えて、麦の穂が出るように実も次第に実ってきます。信仰とはそういうものであって、最初から、ああ、有り難いことだ、と感激する信仰者はそう多くいるものではありません。　（昭和３４年０３月【速記録】）方便による救い　四　皆さんが、自分のご先祖さまを拝んでご供養をするのは、初歩的な方便の一つであって、それは三世輪廻の因縁を皆さまにわかってもらうためのものです。私達は先祖があってこうして生まれてきています。その先祖の気持ちや性分というものを、この私達は受け継いでいます。同時に、そこにはいろいろな因縁が繰り返されています。そういうことをちゃんと見る法門を「十二因縁」と言います。そこに教えられていますのは、因縁というものは、ちょうど水車のように三世一貫して、グルグル回っているものなのだということです。ですから、自分の運命がわからなかったら、先祖が何をしてきたかを三代から四代前にさかのぼって、探し求めてみますと、自分の先祖がどういう環境の中で生き、どういうことしたのか、何代前にどんなことがあったかがわかってきます。すると、ちょうどそれと同じものが自分にも回ってくるころだなと気づきます。そのように輪廻は、善は善なりに、悪は悪なりに水車のごとくにグルグルと回り続けているものです。このことに気づきますと、この自分は今世の一代限りのものではなく、遠い過去から今日に伝わってきて、しかも未来につながっていく永遠の生命の中に生きているのだな、ということがわかり、今世で私どもがどういう修行をしなければならないかということを、仏さまが悟らせるために、輪廻の法則をお説きになられたのだということまで、すべてがはっきりしてくるのです。　したがって、先祖の戒名をいただいて因縁を調べて、ご供養をいたしますのも、この輪廻の法則をわからせていただくためなのです。要は、現在の自分自身を焦点にして過去無量劫の因縁をどのように悟って、これから先、未来永劫に向かってどのように伸びていけばいいかということを、はっきりと自分自身に見極めることが大事である、ということです。　（昭和３５年０３月【速記録】）方便による救い　五　“私のところは因縁が悪いんですが……”と、よく浮かぬ顔をしている人がいます。だが、そんな顔は早々に捨ててしまうことです。そういう人にかぎって、方位学や姓名学を絶対のものと思い込んでいるようですが、これは方位や姓名といったものにも一つの法則、摂理というものがあるんだということを教えているだけのことなのですから、そういうことにとらわれないで、自分自身が神さまや仏さまに絶対帰依していく心の転換をしてしまうことの方が大事です。そうすれば因縁が悪いとか、罪障とかいったものはもうすぐに消えてしまって、大道を𤄃歩したあとのような、さっぱりしたきれいな気持ちになれます。また皆さんにそういう救われ方をしていただかないと、いつまでたっても夜は明けません。因縁とはそういうものなのです。　（昭和３４年０４月【速記録】）方便による救い　六　仏教では、いつも〈順〉と〈逆〉ということがついてまわります。たとえば“弥陀の利剣”という言葉があるように、あるときには強いことも言わなければならないのです。あまりやわらかで耳にこころよい言葉ばかりを聞いていると、いつも春風にソヨソヨ吹かれているような、ぼんやりとして居眠りするような心になってしまいます。これでは胃の弱い人が毎日おかゆばかりを食べていて、胃も体も少しも丈夫にならず、健康が保てないと言っているのと同じです。　ですから、刺すような言葉できついことを言う人と、慈悲の言葉をかけてくれる人と、そのどちらか一方だけがいいということは決して言えないのです。その両方にそれなりの理があるのです。ですから、時には強い言葉をだれかが出さないと、やわらかな言葉の有り難みがわからないということも、よくかみしめていただきたいと思います。お釈迦さまは、そういう方便がどんなに大事なものであるかを教えられて、経文に「万億の方便」をお説きになっているのです。この万億の方便を用いていかなければ大衆を教化することはできないのです。　（昭和４７年【求道】増）方便による救い　七　仏法というものは、私達人間のだれもが経験する人生苦をどうやって乗り越えていくか、そしてその法則を守った者にどのような利益があるかを明らかにしたものです。ですから私どもは、その仏法にかなった行動をし、正しい道を歩み、一生懸命に仏さまの教えを守っているかぎり、悪いことは絶対に起きないし、何ほどの心配もないんだという、自信に満ちた生き方をしなければなりません。　（昭和３６年０６月【速記録】）方便による救い　八　”牛の飲む水は乳となり、ヘビの飲む水は毒となる”と釈尊は言われております。同じ水を飲んでも牛の場合は、それが乳となるけれども、ヘビが飲むと毒に変ずるというたとえを引用して、釈尊は、真理というものは、本来はただ一つであっても、その現われ方は千差万別であると教えられています。指導の仕方や方便の使い方も、それが真理にいたらしめるためにはいかにしたらいいか、という慈悲心から発するものであればいいのですが、方便が方便だけで終わってはならぬのです。　（昭和４２年０５月【佼成新聞】）...
25 ...姓名鑑定と九星・方位　一　皆さんの中には、「姓名学は法華経とどういう関係があるのですか」と聞かれますと、すぐに答えられないで、とまどう人がいるかも知れません。それは十如是の法門を充分に消化しきっていないからです。仏教では「色相の文字は即ちこれ応身なり」と言いますように、文字に表われた〈相〉というものには、その人の性格、すなわち〈性〉が秘められています。同時に「名は体を現わす」と言われますように、姓名はその人の〈体〉にも関係があります。この〈性〉と〈体〉とを表わしている文字が〈相〉であります。このように十如是の法門によって文字の問題、姓名学の問題を解決することができます。　（昭和３７年【会長先生の御指導】１７集）姓名鑑定と九星・方位　二　日蓮聖人が「名こそ大切なれ」とおっしゃって、ご自分の名前を「日蓮」と改められたことがご遺文に書かれております。姓名学を研究していきますと、名前には陰陽とか五行と課の意義があり、いろいろ学んでいきますと、文字が表われたものは、数学のようにはっきりしていて、姓名に対する判断はまことに的中率が高いのであります。　私はそれを学んだころ行商をしていましたが、非常に強い関心を持ちまして家の表札を見るたびに、ここにはどんな人が住んでいるか、どういう運命の家かを判断しながら「こんにちは」と、ご用聞きをして歩いたものです。そうしますと、ほとんどの場合、表札の文字が語っているものに違わない人がそこに住んでいらっしゃる。そういうことから、次から次へと関心を深め、研究をしたものでした。　しかし、そうしたことを十何年間かやって、三十歳の声を聞くようになりましてから疑惑が生まれてきたのです。なぜかと言いますと、この法則は八五％ぐらいは的中するのですが、残り一五％くらいはどうしても不明確なところがあるのです。いったいどういうわけなのか。その疑問に突きあたってからというもの、私は姓名学を〈真理〉として信ずることができなくなってしまいました。　そういう迷いの時期に、お導きいただいたのが仏教であります。私は、そのとき初めて仏法の因果の道理を習ったのですが、これにはただもうびっくりするばかりでした。そして、これならもうはずれるなどということは起こらないし、法則の中にすべてのものが含まれているから、百人が百人、全部救われると確信したのです。これこそ皆さんにぜひとも披露しなければならない、ということで一生懸命、この法を世に弘めることを志したのであります。　（昭和４７年１１月【求道】）姓名鑑定と九星・方位　三　姓名ということにあまりこだわり過ぎると、そのためにかえって迷う人が出てきます。それに姓名のことをそれほど言わなくても、仏教の法則をあてはめていけばいくらでも因縁がわかるのですから、最近では姓名の鑑定ということをしていません。しかし、万億の方便の一つであり、人を救うことのできる糸口なのですから、場合によっては鑑定することも一向に差しつかえないと思います。　（昭和３３年１０月【速記録】）　姓名鑑定をする、つまり人さまを導くには、相手の気持ちになって、相手の方からこちらの聞こうとすることを自然に話し出せるような条件をつくってあげることがたいせつです。そうでなければ人さまを救うことはできません。こちらから無理にでも“当てよう”などといったけちな考えでいるかぎり、決してそうはならないのです。相手が楽な気分で話せる条件をつくってあげれば、素直に自分の身上話をすらすら話してくれます。そうすると、なるほどこの人はこういう人で、こういう経歴の人だから、このように導いていったらきっとよくなる、という方向がはっきりとしてくるのです。そういうように、まず先方の気持ちの中へ飛び込んでいく……そして向こうの気持ちをしっかり受けとめて、楽な気持ちにしてあげてから法を説いていく、こういうことでなければ、人を救うことはできないのです。　（昭和４２年１２月【速記録】）姓名鑑定と九星・方位　四　私はいろいろな法則を本会に採り入れていますが、姓名学を勉強しても、九星を勉強してもなるべく簡単明瞭に、だれにでもはっきりと説明のできる方法だけを採り入れていけばいいという考え方です。仏教は最終的には、その人間の持ち味を生かすことが極意でありますので、このような法則も方便として活用し、おのおのの持ち味が生かされるよう努力することも必要だと思います。　（昭和４２年１２月【一心】）　名前を変えるということは、それでその人間が変わるわけではありません。身口意の三業を受持していくと、自分という人間が自然体にそった名前でないことがわかるわけです。そこで自然のかたちに合った名前に変えるのです。それと同時に、その名前に合ったような人間に改造していかなくてはならないのです。それには心を変えていくことです。心の色というものは何かにぶつかると、元の名前の色がでてくるものなのです。　（昭和３６年０４月【佼成】）姓名鑑定と九星・方位　五　九星学とか姓名学とか言っても、これは法華経から言いますと、あくまでも方便論なので、“人さまをお導き”するための一つの方便と考えていただければ結構です。　（昭和３６年０４月【佼成】）　方位を用いれば、法則は法則どおりの結果を生むので、物の欲だけは自由に、思うとおりになるのですが、そうすると人間自身が堕落していくのであります。吉方を使ったために、かえって救いようのない人間になってしまうということがあります。そこでどうしても信仰というものが必要になるのです。　吉方を使うにあたっても、その時を逸しないで、ご法のあり方というものを真底からぎっしりと詰め込んであげることです。どんな場合でも“相手の状態に即して”ということがたいせつで、話を聞かせていただこうという姿勢、聞く耳を持っている時を逃しては、救うということになりません。したがって、儲けたからと言って、いい気になってうかつにお金を使わないように、悪遊びを覚えるようなことをしないように導くのが、導師としての皆さんの一番のお役なのであります。　（昭和３２年１１月【速記録】）姓名鑑定と九星・方位　六　何より大事なのは、相手の心に生起したものを、その瞬間にとらえられる、ということです。人間だれしも自分に都合のいいこと、聞きよいことはすぐ受け入れられるのですが、都合の悪いことや自分にとって聞き難いことは、妙に受け入れないものです。しかし、本質的な面から言いますと、自分に都合の悪いこと、聞きにくいこと、耳に痛いことは受け取り方によって自分の心を磨き、自身を大きく向上させる絶好の時なのです。反対に都合のいいことばかりを甘い言葉で言われて、それに満足しているときは、自分の心が懈怠になっているときですから、堕落していく可能性が大きいのであります。そこをよく考えていただかなければなりません。自分に都合の悪いことを言われるのは、耳障りなものですが、それによって自己反省することが肝要なのです。この自己反省することによって耳障りなことを言われたり、攻撃されたりするときにこそ信仰が進むのです。あの人はどうも耳障りなことを言う人だと思っても、言われたことをよくかみしめてみると、表面には出さないけれども心の中に描いているとか、あるいは何か反省しなければならない要素がきっとあります。　“換言耳を刺す”と言いますが、耳を刺されるそのことを有り難く、大きく、自分に採り入れて役立てようとする心になれば、しだいにその人は円満な人間になっていきます。また、いつもそういう修行を続けることによって、人からも人格者として尊敬されるようになります。　方位もそうした意味で勉強していただくと、抵抗なくスッと頭に入ってくることでしょうし、またそうした気構えで学んでいくと、方位をほんとうに生かして用いることができると思います。　それにしても、相談を受けて一番困るのは、何かにつまずいてから、あわてて聞きにくる人がいることです。たとえば、家の普請を始めてから聞きにくる人がいますが、方位に対する心構えはそうであってはならないのです。普請を始める前に聞く……すなわち、今始めても始めなくても、どちらでもいいんだという無我の境地で聞いて、言われたことを実行していく……そういう心構えができていなければならないのです。したがって、家の普請にしても、取りかかってしまった後で、“一応参考までに聞いておこう、良いと言われたら幸いだ”というような気持ちで「方位を見ていただきたい」と、人が聞きにきた場合、支部長さんは体をかわして「始められたからにはお進めになった方がいいでしょう」と言うくらいの柔軟さでちょうどいいと思うのです。　あまりにも真っ正面から四つに組んでしまって、かえって窮屈になったり、ぶち壊しにしてしまったりというマイナスの場合もあるのですから、善いとか悪いとか、インネンをつける必要はないのです。むしろ「お進めになった方がいいですよ」と言った方が相手にもピンとくるでしょうし、そのようにあっさり言われてしまうと、応々にして人というものは、真剣になって「なんとか逃れる方法はないでしょうか。どんなことでもいたします」と言うことになるのであります。　聞くまい、聞くまいと耳に栓をしておいて、なんとか言ってくれ、というような人には話をしてもムダです。収拾のつかないところまでいった方が救われる、と思われる人には、むしろどん底までたたき落としていく方がいいのであって、そこまでいかせた方がいいか、それともいかないうちになんとか救うことができるかの判断が難しいところなのです。そいうところをしっかりととらえて、その人に一つの厳然とした法則がある、ということを知らしめることです。　（昭和３５年０７月【会長先生の御指導】）...
26 ...真実の門　一　私どもは、法華経を真に信ずることによりまして〈知・情・意〉の円満な調和をたもち、人格陶冶の目的を達することができる、と信ずるのであります。むしろ、法華経観から申しますならば、真理の学問的な追求は、たしかに人類の物質的な福祉のために有益でありますが、それだけに止まらず、例えば雪月花というような天然自然の現象に対しても、単に分析的にだけ観じ、その実態を冷静に探求するだけでなく、私どもは雪を雪と見、月を月とながめ、花を花とあるがままにながめることも必要ではないかと思うのであります。一本の草花にも自分と同じような生命を感じたいのであります。また一粒の米に対しても感謝して合掌する気持ちになりたいものであります。そこに人間生活の本質的な真実というものがあるのではないかと思うのであります。また人間の心の平和は宗教的な情操を根底としてこそ、体得できると考えるのであります。　（昭和３３年０１月【佼成】）真実の門　二　お釈迦さまは方便品のなかで、舎利弗尊者に教義の理論をお説きになられました。舎利弗尊者はそれを聞いて、仏さまの心はどんなお心なのか、説かれる法門はどういう法門であるのかということがよくわかったのですが、「世尊、この大勢の人の中には、まだおっしゃることの意味がわかっていないものもおりますので、もう少しくわしく説いてください」と、お願いをいたします。　そこで、お釈迦さまは譬諭品を説かれたのですが、このお経には有名な“三車火宅の譬”がでてまいります。火宅の中で苦しんでいる私どもみんなを、その火宅から救い出そうと、あなたがたが欲しがっていた羊の車や鹿の車、牛の車のおもちゃが門の外にあるから早く出なさいと、方便をもって叫んだ長者のことをたとえに引かれたわけですが、救われるただ一つの道を重ねて説かれたこの教えからもわかりますように、方便品において仏さまが言おうとされたのは、諸法実相という法門の体系であり、仏さまがこの世に出られた一大事因縁の持つ意味の重みを説こうとされたのであります。　だからこそ、その教えは衆生全部がよくわかるものでなくてはならないわけです。したがって、譬諭品では、救われるためにはどの乗り物に乗ればいいかが説かれているのです。このように、衆生の求めに応じて、お釈迦さまがとられた方法がこのたとえであり、この世の中を火宅になぞらえ、その中にいる衆生を子どもに見立て、その衆生の機根を羊の引く車や鹿の引く車、牛の引く車の乗り物になぞらえて、救われるための道を教えられたのです。　しかし、中にはそれでもまだ、完全にわからない人も大勢います。自分は仏の子であるということが自覚できない人がいるのです。そこで方便品、譬諭品に続いて信解品第四では、法華七諭の一つである“長者窮子の譬”が説かれています。　幼いころ、父の家を出て貧乏の中で放浪の旅を続けた息子が五十歳を迎えてから、父のところに帰ってきて、ご不浄の掃除やどぶ掃除など、糞を払う仕事をするのが自分の本分だと考えている……そしてこの窮子が父からも信任され、自分もまたそれまで持っていた卑屈な心を捨て去って“父のあとを継ごう”と自覚するまでに二十年の歳月がかかったというのが、このたとえ話のあらましです。　このように、いったん法華経の世界に入りますと、いろんなたとえ話が、非常に早いテンポで次から次へと出てきます。さらに薬草諭品第五になりますと、お釈迦さまは“三草二木の譬”というかたちで、草や木を例にして説かれています。それは大木や、あるいはブドウやカボチャのようにつるを伸ばして地面に広がって繁茂する草には、雨の降りかかる量も、その大きさや広がりに応じて多いけれども、小さな草だと、そそがれる雨の量は露ほどにしか過ぎないというたとえによる教えです。ここでお釈迦さまが言おうとされたのは、だれかれの隔てなく、平等にそそがれている仏の慈悲も、それを求める方、つまり自分の心の持ち方によってみんな違ってくる……その人その人によって甘露の法雨としてのご法門の受け取り方に個人差があるということです。　法華経を拝読いたしますと、そういうふうに方便の説きかたが、いっそうよくわかるように、しかも徐徐にテンポを早めながら説かれたことが、はっきりとうかがえるのであります。　（昭和３６年０２月【速記録】）真実の門　三　法華経はお釈迦さまが、思われたこと、悟られたことのすべてを、この娑婆国土に遺しておこうとされて、八年間にわたって説かれた最後の仕上げの教えです。この法華経に私どもは最初から取り組んで、こうして信仰の道に入っているのです。つまり、私どもは一般の人々が仏教全体を研究してもなお、そこからどこを採ればいいか、迷いがちなのに対して、一直線に最後のご法門である法華経に遭うことができ、行じさせていただいているのであります。これは非常に幸せなことと言わなければなりません。　そのこととも思い合わせてみますと、仏さまが永い間教えを説き続けられながら、お経の弘まる順序というものを、ちゃんとお考えになっていたことがよくわかってきます。すなわち、末法の時代になると、信仰がいろいろなかたちに分かれて、そこではたくさんの方便の教えが使われるようになる。しかし、そのような方便の教えだけでは理論的にきちんと割り切ることができません。とくに末法時代の人々は学問があり、一応の知識を持っているだけに、理屈にぴたりと当てはまらなければ、納得しないのです。「カラスの頭は白いと言われても“はい”と答えなさい」と言って非合理の世界を体験させようとしてみたところで、表面はうなずいているけれど、実際に動こうとしないというのも、理屈に合わないことは納得できないためであります。　したがって、娑婆がこういう状態のときの衆生の気持ちはこのようであるということを知って、人々を導くにはどのようにしなければならないかをよく考えることです。そして、その場合どうすることが適切であるか、どういう方便をもってするかということに思い至らなければなりません。要するに今、私達は“三車火宅の譬”そのままに、火宅の中で遊んでいるのです。しかも、その大きな家の中で火事が起こったことも知らずに、ちょうど子どものように遊んでいる人々が、この世の中にはたくさんいるのです。その子ども達、つまり衆生をどうやって火事の難から逃れさせるか、ということになると、やはり難を逃れさせるに適切な方便をもって、外に出させることを考えなければならないのであります。　（昭和３６年０２月【速記録】）真実の門　四　ラジオの人生読本で、朝日新聞の笠信太郎さんが非常にいいことを言われました。その時、笠さんは真理と真実とを別のものとして考えてみたいとおっしゃったのです。私はそれを聞いて、これはおもしろいと思いました。つまり真理と真実とは違うというわけなのです。ちょっと似ているように思うのですが、実はそうじゃない。真理ということになると、たとえば姓名学を探求した人であれば、そこから一つの真理を導き出すことができます。これと同じように九星の真理にまで迫っていった人は、九星がよくわかるのです。　ところが、たとてばひとりの人間全体の問題について、そこに現われた真理の完全姿をつかもうとするには、姓名学だけを追いかけていってもだめだし、九星だけを追っていってもだめなのです。一つの方向の真理だけを研究していったのでは完全なものは得られません。お医者さんにしても、肉体の真理だけを究めていった人はそれだけでいいように思ってしまうのですが、やはり肉体のことと一緒に精神科学も研究しなくてはならないわけです。そういったように真理は分離しているわけです。もちろんそうは言っても、肉体のことにしても、精神科学にしても、それぞれそこに真理があり、真理を探求しようとしていることに変わりはありません。　世の中全体をほんとうにつかみとるためには、根本にある事実を把握しなければなりません。それが仏教でいう如実知見です。根本にあるものを、現実の実のごとくお悟りになられたお釈迦さまが表わされたこの言葉は、何を把握すべきかをよく語っていると思います。そう考えていくと、小さな一つ一つの真理ではなしに、全体的なものを考えなくてはいけません。またそういう時代がこの先必ずやってきます。笠信太郎さんも、そのことを指摘されて、その場所、その場所にあるそれぞれの真理を総合して初めて、全部がほんとうに幸せになり、世の中も安定する。また、それによって自分も安定するし、周囲もみな安定すると言われて、「事実こそが如実なり」と結ばれました。　なるほど全体がこういうことになってくると、理論的には戦争などできないことになるわけです。そして、争いを起こす必要はないんだということもわかってきて、皆さんも、それをだんだんと意識するようになっていく……そういう時代がやがてくると私は思います。　（昭和３２年１１月【速記録】）真実の門　五　顧みますと、立正佼成会は法華経を所依の経典とするところの在家仏教教団といたしまして、従来一にも実行、二にも実行という進み方で今日にいたりました。信者の皆さまも教えのままに行じ、実践面では非常に従順で、一切を捨ててご法に精進し、悪い個性を直すことによりまして、今日百五十万の教団となっておるのであります。同じ法華経を信じ、お題目を唱えている教団はたくさんにありますけれども、立正佼成会のように妙佼先生がご自分の一身をとおして、真に教義の本質を明らかに指し示された例は他にはないことを思い、いよいよここで決定を新たにし、立正佼成会を中心として世界中に法華経を弘める大きな使命のあることを自覚する時機がが到来したと信ずるものであります。私どもは真の仏教徒、真の法華経行者として名実共に立派な、この有り難い教えを世のため人のため、真実につながる方便を通じて教え弘めなくてはならないのであります。　（昭和３３年０１月【佼成】）...
27 ...信仰と救い　一　仏教というものは、私達がお願いをしさえすれば、すがってさえいれば救われるというものではありません。いつでも救われるには、この法（法華経）を受持する、〈持つ〉という条件があります。法を持たず、勝手気ままなことをしているくせに“苦しい時の神だのみ”をするのがお互い人間です。そういう心には救いのあるはずがありません。ところが、法華経を信じ、教えを受持し、しっかり持っていくと「無量の珍宝、求めざるに自ら得たり」とお経文にありますように、私達の想像も及ばなかったような功徳が得られるのです。なぜ功徳が得られるかというと、教えの道を守り、道を行じているからです。仏さまがお示しになった法門を少しでも守れば、それに対して、守っただけの功徳は、必ず得られるのです。　（昭和３８年０７月【佼成新聞】）信仰と救い　二　仏教はいつ、どこで、だれが用いても必ずあてはまる法則です。〈四諦〉〈十二因縁〉〈八正道〉〈六波羅蜜〉〈諸方実相〉に表わされたルールにそい、考え方、行動を変えれば、だれでも必ず幸せを得られるのです。（中略）ですから仏教では、現実の不幸せや苦悩の責任を他人のせいにすることはできません。　法則に従って、自分の心の切り替え、物の見方、考え方、生活の仕方、生き方を実際に正しく変えることによってのみ幸せが得られるのです。　その意味では、好むと好まざるとにかかわらず、意識するとしないとにかかわらず、だれでもほんとうの幸せをつかむためには、この過程を経なければならないと言えるでしょう。　（昭和３８年０９月【佼成新聞】）　仏さまは私達に、ああしろ、こうしろという指図はなさいません。また、規制もなさらないのです。要は私達が仏さまのお説きになった一つの道を実行するか、しないかということであって、それによって、その人の運命がよくなるか悪くなるかが決まってくるのです。　（昭和４２年１２月【佼成新聞】）信仰と救い　三　日蓮聖人は《立正安国論》に「汝早く信仰の寸心を改めて、速やかに実乗の一善に帰せよ」と言われております。そして、信仰の寸心を改めさえすれば「然れば則ち三界は皆仏国なり、仏国其れ衰へんや。十万は悉く宝土なり」と、この宇宙法界は全部宝の山であり、あなたがたはそこに生まれたんだから、手を出しさえすれば、いくらでも宝の功徳がいただけるんだ、と言われています。つまり、根本になるのは信仰の寸心なのです。それを改めようと心がけて、電車に乗ったらお年寄りに席をゆずる、家に帰ったら、お父さんやお母さんに優しい言葉をかけていたわる、朝は早く起きてまめに稼ぎ、人さまには笑顔で接し、険々顔してケンカを吹っかけるようなことは、決してしないというように、気づいたことから一つ一つ実行していくことです。　聖人が「身は是れ安全にして、心は是れ禅定ならん」とか「この土安穏にして」と言われているのも、この娑婆国土に生をうけている私どもの因縁そのものが、信仰の寸心一つでたちどころに変わっていくのであるということを、教えておられるのであります。皆さんの中には、そんなことを言っても、手品使いのようにそんなに簡単に因縁が変わるものか、と思われる人がいるかも知れません。　それは、たしかに菩薩道に生きるには十年、十五年と修行を積むことが必要で、一朝一夕というわけにはいきません。しかし、その修行の道も第一歩から始まります。布施行を一生懸命にし、体で人さまのために尽くし、ご法を弘めるために寝るのも忘れてお導きに歩き、困っている人を見たら自分のできるかぎりの力で救ってさしあげる。たいせつなのは、そのように一歩一歩、善いことの行を積ませていただくことから踏み出していくことです。それを何年となく積み重ねてきた人、実行してきた人がみんな幸せになっていくのです。　（昭和３３年１２月【速記録】）信仰と救い　四　心の中にご法がほんとうに根づいてくると、金を儲けたいとか、名誉が欲しいとか、人に立てられる身分でありたいとか、そういう執著がなくなるのです。一切のとらわれがなくなって、そして、人のために少しでも働かせてもらおう、少しでも善いことをさせてもらおうという気持ちに変わってきます。そういう境地にまで進みますと、まさに「身はこれ安全」でありまして、まるでおえびすさまが砂糖をなめたような実に福々しい顔になってくるのです。　それとは逆に、口では有り難い、有り難いと言っていても、キツネが眼をつり上げたような顔で叫んでいたのでは、世間の人に気違いかと思われるかもしれません。自分がほんとうに有り難かったら、円満な相になるのがほんとうですし、世間でもそのような見方をされるものです。そのようにこのご法は、心の中がほんとうに浄まってまいりますと、それがおのずからかたちに現われてきますので行動もまた自然にきちっとしたものになってくるのであります。　（昭和３３年１２月【速記録】）...
28 ...苦悩と菩提心　一　みずからの煩悩をすっかり断じ切ることは小乗の出家修行者の理想であって、在家修行者である大乗の菩薩にとっては、むしろ煩悩があった方がいいのです。自分が煩悩を持っておればこそ他人の煩悩もよく理解できますから、そこに「共感同苦」と言いますか、人間対人間の魂の結びつきが生じ、また救いの手がかりも、そこから自然に生じてくるわけです。（中略）現実に苦しんでいる人間を救おうとする者にとって、煩悩はじゃまにならないどころか、かえって都合のよいものであることは、この説明でよくおわかりでしょう。　ただし、煩悩は持っていても、その煩悩におぼれていては、ものごとの実相が見えません。　少しでも仏道修行をした人は、たとえ煩悩はあっても、その煩悩が暴れ出すのを制御することができるようになってきます。　（昭和４７年０２月【躍進】）苦悩と菩提心　二　自分の心が、煩悩の心で六界を輪廻しているかぎり、すべてこの世の悩みや苦しみが尽きない、ということになりますが、しかし、私ども人間の心は、十界互具しているのですから、上に向かっても、下に向かっても、無限の可能性を持っているのであります。ですから、この教えを、おおらかに明るく、積極的に受け取って、「さあ！　上に登るんだ」という決定を心に刻みつけると同時に、宇宙のすべてのものは、みんなつらなっているんだと、しんからわかれば、自分だけが救われても、それは決して、ほんとうの救いにはなりません。　この教えは、世界中に、ただの一人でも悩み苦しんでいる人がいるかぎりは、自分も悩むのだ、ということが、実感として身に迫り、じっとしていられない気持ちになって、一切の障害、すべての理を突き抜けて、「あの人にもお分けしよう」「この人を救うお手伝いをさせていただこう」と、ひたすら菩薩道の実践へと心を駆り立て、私どもにはっきりとした、明るい人生観を自覚させるところの教えなのであります。　（昭和４０年１０月【佼成】）　果たして自分にそんな菩薩道実践の力が……と、ためらう人があるかもしれません。そんな人は、登山をするのに、麓で頂上を見上げただけで溜息をつき、一歩も足を踏み出さないのと同じです。それでは金輪際頂上には達しられません。とにかく歩き出すことです。死んだ気になって登り始めてごらんなさい。そうすると、案ずるより産むがやすしで、気がついてみたらいつの間にか中腹にいた……ということになるのです。これは私が何十万、何百万という信者さんに接した体験から得た真実ですから、間違いありません。何はともあれ、行動することです。　（昭和５２年０４月【躍進】）苦悩と菩提心　三　私どもは、たとえば病気になればなったで、それはその人にとって法の教えというものを心から悟らせていただく一つの縁を起こさせることになるのですから、感謝というように考えます。ですから、ただ苦難を喜んで受けるというのではなく、もう一歩進んで、その苦難を受けねばならない原因を悟って、病気をしたことが有り難かったということになるのです。（中略）立正佼成会の苦難の受け取り方は、“受けるほどよい”という解釈ではなくて、その苦難を本仏が与えられたのは、自分のどこが悪かったかという根本原因を悟らせるための苦難であるから、それを反省して悟り、そのような苦難を受けないような心の持ち方と行ないをせねばならぬと教えるのです。　（昭和３６年０４月【佼成】）　いろいろな業障のことが今顕れている人には、仏さまのお慈悲がとくにたくさんかかっているのです。つまり少しでも早く目覚めさせて、親子の名乗りをしたいと望まれている仏さまの大慈大悲がその人の側に非常に強くかけられているということなのです。　（昭和３５年０３月【速記録】）苦悩と菩提心　四　人間、悩まなければ真の救いには達しえません。愚か者と言われたシュリハンドクでさえ、悩みはありました。シュリハンドクは、経文の一句も覚えられず、僧伽を追い出されそうになって泣きました。そこを、お釈迦さまに発見されたことによって、救いの道に入れたのです。　そのお釈迦さまも、太子の時代には大いに悩まれました。悩みの末に出家されたのです。永年の苦行の間も、菩提樹下の瞑想の間も、悟りはなかなか現前せず、心中の悪魔どもが跳梁して、われわれの考えも及ばぬような苦悩を経験されたのです。苦悩が絶大であったればこそ、そこを通り抜けて達せられた悟りの世界も、また広大無辺だったわけです。　（昭和４７年０９月【躍進】）...