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41 ...病気と信仰　一　「仏種は縁によって起る」と申しますが、病気という縁があるために入会できた、とか、家庭内が不和であるために、信仰でもして、なんとか心を安らかにしたいので入会するという人もあります。そういういろいろの因縁によって仏種が起るのでありまして、よく、「私は病気のために信仰に入るなんてことは考えていない。幸せになってから入ります」などと強情をはっている人がありますが、病気のために入っても、幸せになってから入っても、仏さまのほうからみれば、ちっとも変わりがないのであって、みなおのおのに、仏さまと同じような行ないをさせてあげたい、すこしでもいろいろの悩みをなくしてやろう、というのが仏さまのご趣旨であります。どんな悩みをもってお入りになっても、ちっとも恥ずかしいことではないのであって、あたりまえのことなのです。　（昭和３４年０２月【佼成新聞】）　私がみんなに申し上げるまでもないのでありますが、これまでに何べんも、まだ信者でない、いろいろの人から「私のところは何も悪いことがありませんから信仰の必要がない」ということを耳にしているのであります。たしかにこれも一つの理屈でありますけれども、縁によって起こるということを考えてみますと、何かそこに動機がないとなかなか信仰に掴まれないということも一応の理由になるものであります。しかし、煎じつめると何も悩みがない、信仰する必要はないという理屈は成り立たないのではないでしょうか。徹底的な唯物主義者でない限り、天地万物の恵み──信仰者の観点からすれば、諸天善神のご加護をいただかない人はないと感じない訳にはいかないと存ずるのであります。したがって、何も悩みというものがない人でも、なんらかの心の修養もしてみたいという気持ちから信仰に入ることもまことに殊勝な考え方であると思います。もちろん宗教の本質は、病気治しや災難除けを目的とするものではありませんけれども、病気に罹ったり、災難に遭ったことが動機で信仰に入ってもいいわけであります。　（昭和３２年０５月【佼成】）病気と信仰　二　ほんとうに困ったときは神仏に縋がるという気持ち、これは私ども仏教徒からいいますとありがたいことでありまして、やはり、信仰というものは何か差し迫った動機がないというと、やれないのがふつうなのでありますから、何かの機会に神仏に助力を求めるという気持ちの起こるということは、仏さまの慈悲心からいいますと、これが仏性でありまして、心の中にはやはり神仏を描いている、という見方にもなるのであります。　（昭和３０年０５月【佼成】）　たとえば生老病死についても長く生きたいというのはだれしも人情ではありますけれども、この世に生をうけた以上、だんだん歳もとれば患いもする、これは貧富貴賤の別なく万人が避けられない事実でありまして、不幸な病気をも自分を悟らせるための仏さまのお慈悲であるというふうに、考えかたはチャンと滅道（註・四諦の法門）のほうにきているのであり、ご功徳だと説法されているのであります。　ところが、反対に苦しみだと感ずるかたは、病気をして仏さまのお慈悲だなどというのはおかしいのではないか、といいます。それは、仏さまのお慈悲や神の恵みはひじょうに尊いところにあることを知らないからでありまして、私どもの気のつかないところ、どうしてもその気のつかない所を教えてやろう、というのが仏さまのお慈悲なのだと解すべきであります。　（昭和３１年１２月【佼成】）　私どものほうでは、（中略）患ってみてはじめて自己反省ができた。そして、自分の人生観を大きく飛躍させてくれるご功徳であったと病気に感謝し、無明を開く喜びを得たという、そういう経験の人がたくさんいます。（中略）仏教の法則からいけば、なんでも因縁のないものはないのですから、痛いのも因があるのです。今までの気持ちのもち方、行ないについて暗示を与え、真剣にやさしくその人の心を、何ごとも善意に解釈できるように変えると、いつの間にか痛みがなくなっていたという例はたくさんあります。　（昭和４０年０７月【佼成】）病気と信仰　三　皆さんの説法を聞いておりまして感じたことを申し上げてみたいと思います。みなさんは信仰にひじょうに熱心でいられるし、またひじょうにありがたいご功徳を頂戴しておられるので、その感激のあまりと申しますか、お医者さんに行くのをやめて信仰に入ったために結果が出たとか、あのままお医者さんを頼りにしていたら結果は出なかったとか、お話になるかたがおります。それを聞いておりますと、私たちが科学といつも対立しているような感じがするのですが、立正佼成会では科学を否定してはいません。　科学には科学の分野があり、宗教には宗教の分野があるのですから、対立的に考えずに共存共栄といいますか、ともに力を合わせてその成果を求めるという方向へ進むべきではないかと、私は思うのです。信仰というものは、昔からイワシの頭も信心からと申します通り、なんでも信じてすべてを乗り越えていこうとするところには、すこし行き過ぎのように見えるくらいの情熱がなくてはだめだ、といえるかも知れません。しかし、今日のように科学がひじょうに発達した時代に、医学を否定するということは、自分の心に引っかかりが残るはずです。信仰のほうではこういわれたが、お医者さんはこういっている、というように、治り切って結果をみるまでの間には、いろいろと煩悶もあったと思うのです。　しかも、お医者さんとぷっつり縁を切らないと、信仰に入りきったとはいえないのではないかとか、そうしなければ治らないのではないか、というような、先入意識があるのではないでしょうか。そのようなことは一向に心配すべきことではないと私は思うのです。仏さまのお教えを信じて、そのとおりに行じていけばいいということについて、私は絶対に信じておりますし、いかなる圧迫があり、また人さまから誘惑を受けようとも、微動だにするものではありません。しかし、たとえば、カゼを引いたとすると、佼成病院が近くにありますから、お医者さんにちょっと相談をする。以前でしたら卵酒とか、とん服薬を一服飲んで休むていどですませたことでも、最近は相談するのです。そうして、お医者さんが調合する薬を飲んで寝ると、カゼはもう夜のうちに吹っ飛んでしまっていて、朝はひじょうに気持ちよく起きられる。そのように、私はお医者さんにかかるのは悪いことだなどとは考えてもおりませんし、そういう指導も全然していないはずです。　ところが、皆さんの説法を聞いておりますと、科学に対立するような気持ちが多分に感じられます。入会した当時、お医者さんを捨てることに疑念をもって苦しんだが、そうやれとあんまりすすめられるものだから、無理やり捨てて乗り越えてきた、といった状態であったように聞こえるのです。もちろん、信仰の過程にはいろいろな修行の段階がありまして、そのつど、それを乗り越えていくところに信仰の深みが出てくるのであります。ですから、一面からだけではきいかんとも申しあげられないと思うのですが、お医者さんにかかると信仰が充実しないとか、信仰に徹したといえないような考え方は、全然もつ必要がないということを認識しておいていただきたいものです。カゼにかかったときでも、お医者さんの診察と治療によってすぐに治ってしまうのに、なんでもかんでも拝んで無理やり治してしまおう、と水をかぶったりなどすると、かえって悪い結果になってしまった、というような例も、なきにしもあらずなのです。　（昭和２８年０４月【速記録】）病気と信仰　四　仏教では初めからお釈迦さまは、外の病気は耆婆が治せ、内なる心の病気は自分がなおす。二人で提携して苦しむ衆生を救おう、二人合体してこそ、ほんとうの救いがある、ということをいっておられます。これは身心一如という理念にもとづいているのです。心のほうに偏ったり、体に偏ったりしないところに、お釈迦さまの身心一如という中道観の悟りがあり、そこからほんとうに衆生済度の力と信が出たといえると思います。　（昭和４０年０７月【佼成】）病気と信仰　五　仏法では一念三千という言葉を使っておりますが、これは、今の相関関係をいい現わしたものです。心の出発点として、それがすべてのものに現われ、心が乱れていれば、それが相にも体にも現われる。そして、それがどういう影響力を起こすか、作用を起こすか、因縁果報にまわってくるか、これを相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等という十如是の原理で説いたものです。（中略）　病気だけではなく、すべての現象は十如是の法則によって現われているのだといえます。ところがこれは、実行しなければ、ぐるぐるいくらでも空廻りするものなのです。理論だけやっていても、人さまを救おうという、ほんとうの慈悲の活動をしないとわかりません。これを私のところでは、ぜんぜん学問もない人ですが、実際に人を救おうと真剣に活動している人に聞かせると、なるほど、なるほど、そこからこうなるのだ、とひじょうに明確に悟れるのです。　（昭和４０年０７月【佼成】）　十如是の解釈は白いものは白い、黒いものは黒い、と正しく見ることなのです。ところが、凡夫というのは心が無明であり煩悩におおわれているために、白いものが白いと見えないで、そこにいろいろな苦悩が出てくるのです。それをある一定の時間をかけて心を直す修行を積んでいくことによって、相と性と体が徐々に変化し、真理実相が見極められるようになり、やがて、苦しみも解決するというわけなのです。したがって、本末究竟等というところまでくると、黒を白とごまかしても駄目だということになります。心を変えたらすぐ黒が白になるという理論ではないのです。医学で、だんだん治療していくと、だんだん病気が治り、最後には完全によくなるというのと同じではないでしょうか。　（昭和４０年０７月【佼成】）病気と信仰　六　私どもがまだ病院を持たないときのことですが、不治の病気だとして医師が見放した病人の病気が、どんどん治ったものです。そうすると、宗教を妄信して、これはもう、医学などいらないのだという人が出てきたりしました。　これは困った傾向だ、私は決してそういうことを教えているのじゃあないと思い、病院を建てて両方でやっていくことにしました。今、肉体の手術をすればすぐ治るというものまで、宗教を妄信してこちらにくるのは大間違いです。　ところが最初、これが病院の方でなかなかわかってもらえず、病院の中に信仰を持ち込まれては困る、というようなことをいわれたものですが、自然に先生がたがわかってくださって、最近ではお医者さんのほうが患者に、「すこし法座へ行って話を聞いてきなさい。体のほうは治っているから、心がけを変えるようにしなさい」とすすめられるようになってきました。（中略）どっちかというと、医者にまだかかっている人ではなく、これはもう治らぬと医者が捨てた人のほうが治りました。人間とはおかしなもので、もうどこにも救いがないといって集中してきた人のほうが効果が上がるものです。ですから私は、医者で治る病気と、そうでない心から発した病気を、しっかり見分ける、そのへんの診断がたいせつだといっております。　（昭和４０年０７月【佼成】）病気と信仰　七　いつぞや宗教専門の新聞紙上で、ある人が“立正佼成会は病気の治療は教団付属の病院が担当し、精神的苦悩は信仰によって救済するということを標榜しているけれども、会員の中には信仰によって大病がケロリと治ったという実例に驚歎している者が多数いる。したがってその裏面には何か不可思議な魔術か、カラクリでもひそんでいるのではないか”という意味の文を載せていたことがありました。しかし、今日ではおそらく医学者といえども、人間の精神面を無視して、病気の治療はできないということは認めていると思います。　近来、とくに医学者の間に注目されている精神身体医学の立場からいうならば、人間の精神活動そのままが肉体の上に反映するものであるということです。換言すると、人間には高度の精神力があって、けっしてパンのみでは生きられるものではなく、霊肉が完全に一致調和してこそ、人間としての生存の意義があると考えられるのです。それゆえに、唯物論にも唯心論にも、それぞれ一面の真理があるには相違ないでしょうが、それは、むしろ唯物論と唯心論が融合されて、初めて人間の実体が把握できるのではないかと思うものです。とかく仏教とは唯心論にすぎないと誤解されているかたも多いのですが、唯物論、唯心論をも包含して物心一如を説くものなのです。　現代の一般大衆の医学に対する知識は、概して唯物論的な肉体医学の先入感に支配されている傾向がありますから、信仰によって病気が治るものでないと考えられているようです。ですから信仰で病気が治るのには、何かその裏に魔術か、カラクリがあるのではないかと考えるのも一応無理からぬことではありますが、今日、世界的視野にたって医学界の進歩を見ますならば、信仰によっても病気が治ることは、なんら不合理でないという説明がつくようになってきたのです。　Ｆ・Ｌ・ホルムス博士は、最近における世界の医学界の傾向として、現在の肉体中心の唯物論敵医学から、霊肉（精神・身体）一致の医学に変わってきたことを指摘しておりますし、アメリカの一流の大学などでも、精神身体医学を教科課程に入れ、ある大学のごときは催眠術の研究さえも始めているということです。　世界的学者であるワシントン大学の実験病理学のＰ・ソロコフ教授は、精神的ショックは副腎に最も手痛い消耗を与えるものであることを立証し、したがって、心配やはげしい愛情の念を慎み、つねに柔軟な心をたもたねばならぬと教えております。このように、心の悩み苦しみや強い精神的ショックが肉体に影響を与えることは動かしがたい事実です。　（昭和３８年０９月【聚】）　どなたでも病気になって入院いたしますと、お医者さんからまず安静ということをいわれます。お医者さんは科学者として、一応肉体的な安静の必要を認めて、ともかくも身体を寝かせる方法をとるのは当然です。しかし、人間は肉体だけ安静にしていても、心の安心が得られるとは限らないのです。　病院のベッドの上に静かに寝ていても家庭の経済上のこと、妻子のこと、行く末の先々のことまでもくよくよ思い悩んだとすれば、いかに肉体だけを安静に保っても病気によい影響を与えるものではない。ところが、信仰に入っている患者が入院してよい結果が得られるのは、肉体的な安静と心の安心が一致しているところへ、さらに科学的な治療が加わるので、いっそう早く治癒するのです。世間で新興宗教は病気治しの信仰だとか、現世利益一点張りの拝み信仰だ、とかの批判をする人のあるのも、新しい宗教が科学を否定しているというような誤解から生ずる偏見であると思うのです。　（昭和３８年０９月【聚】）　日蓮聖人は「梅子のすき聲をきけば口につ（唾）たまりうるをう」（『法華題目抄』）と言われ、われわれの平凡なる思考力では理解できないことのあることを教えられました。私どもは、梅干しのことを心に思っただけで、食べなくても口中に唾液がたまるように、心配ごとがあれば頭が痛んだり、胃や胸が板のようになって食事も咽喉をとおらぬ場合のあることを経験するのです。今は故人となりましたが、世界的に有名だったソ連の生理学者イワン・パブロフ博士の条件反射の研究なども、この精神作用の肉体におよぼす影響を科学的に理論づけたものであると思います。私たちは、このような事実を見逃して、唯物論的な肉体中心の医学偏重に陥っていたのですが、近来、精神科学の諸学者によって、精神作用が人間の肉体にきわめて密接な関係のあることが明らかとなり、ややもすると、物質偏重の科学界と宗教界の障壁を取り除くことに、いちじるしく役立っております。　このように、最近の医学界を一瞥しただけでも、肉体的な疾患は精神的作用に、よいにつけ悪いにつけ、ひじょうに影響されることがわかってきたのです。したがって、病気が信仰によっても治ることになんのカラクリもあるわけでなく、要は心の悩み苦しみを適当に解決し、その当事者がいかに信仰生活を保つかということを明らかにすれば、精神的原因による病気のごときは、とくに顕著な治癒率を示す可能性があると思います。しかも幸いにして、法華経のなかに、その大原理が説かれているということは誠にありがたいことであると申さねばなりません。　（昭和３８年０９月【聚】）病気と信仰　八　精神身体医学が進んでから、高血圧とか糖尿病のような病気にも心因性のものが多いことがわかってきましたが、ましてや、神経障害のような心の病気は、心で直すのがいちばん近道であることはいうまでもありません。　宗教の信仰によって治すといっても、それには二つの道があります。ひとつは仏教なら仏教の教えにしたがって、たとえば、欲張りをやめるというように意識的に心を改めていく道です。これについては、もはや説明の要はありますまい。もう一つは、信仰の〈行〉に一心に打ち込むことによって、無意識のうちにとらわれから解放されていく道です。この後者についてすこし説明しましょう。　たとえば、読経とか唱題といった行に打ち込んでいるときは、我というものがすっかりなくなります。一時でもいい、こうして我の妄執から離れることが精神衛生上ひじょうにいいのです。　まえに杉靖三郎医学博士と対談したことがありますが、そのとき杉博士は、「坐禅をしているときの脳波をとって調べてみると、波がほとんど立たず、眠っているときと同じ状態である。また、坐禅をして呼吸を静めることによって、おのずから百何十億もある感情の無意識の脳細胞が、ひじょうにうまく整然と動いてくることもわかる。禅ばかりでなく、念仏を唱える人の場合も同じで、念仏を唱えるときの呼吸や脳波の状態を、禅のベテランの人のそれとくらべてみると、同じ結果が出てくる」と言っておられました。　また、それに関連して、「世界的な物理学者であったアインシュタインが病床でとった脳はが残っているが、これを見ると、彼が数学・物理などの思索に没頭しているときの脳波は、ほとんど波立たず、ちょうど禅のベテランが坐禅をしているときと同じ状態であるる。ところが、むずかしいことを考えることから解放されて、音楽を楽しんでいるようなときの脳波をとってみると、雑念妄想がうずまいているときと同じような波が立っている」とも、話しておられました。　これらは、無我になるということが、どんなにすばらしいことであるかを実証しているのです。最近、病気で倒れる人の八五パーセントが心身の不統一が原因であるといわれていますが、その心身の不統一は無我によって整然たる統一の状態に戻ってくるのです。これが、信仰によって病気が治る根本原理であると確信します。　病んでいる世界を救い、病む人びとを救うには、宗教の信仰に導くのが大直道であります。「法華経は末法の世の教え……」と日蓮聖人はいわれましたが、今や、まさしくその時代になってきたのです。　（昭和４６年０７月【躍進】）...
42 ...師たる人　一　人間が一人まえに成長するまでには、本人自身の努力以外に、いろいろの人の恩恵やお世話にあずかるものです。私にしても、数多くの人の温かい恩義や励まし、きびしい指導などによって、今日があるわけです。そのなかで、私がもっとも忘れ得ない人、もっとも大きな影響を受けた人といえば、恩師新井助信先生と善知識長沼妙佼先生を即座にあげます。ともに私の人生に計り知れないほどの恩恵を施されたかたです。　（昭和４１年１１月【佼成新聞】）　私が、新井先生にめぐりあえたということは、いいようのない幸せであり、今考えても、神仏の深い配慮によるものではないかと思います。先生にはじめてお会いしたのは、ちょうど、昭和九年八月、私が二十七歳のときだったと思います。その前の数年間、周知のように、いろいろの信仰を遍歴していましたが、どうしても心から満足することができなかったのです。たまたま、娘の病気のことから霊友会にお導きをうけ、ここで、はじめ、新井先生の指導を受けることになったのです。　（昭和４１年１１月【佼成新聞】）師たる人　二　新井助信という先生、この先生に出会わなかったら、私はおそらく宗教家にならなかったろうと思います。この新井先生は霊友会の支部長だった人ですが、いろいろ信仰遍歴をした私が、新井先生の法華経の講義を聞いたとき、夢からさめたように心の目が開かれたのです。こんなすばらしい教えがこの世にあったのか、これこそ私が求めていたものだ、と飛び上がらんばかりに歓喜しました。そこで、この法華経を、どうしても多くの人に伝えなければと決心して、真剣に布教を始めたのです。ですから、新井先生にお会いしなかったら、私は平凡な漬物屋かなにかで、一生を送ったと思います。　（昭和４４年０５月【佼成新聞】）師たる人　三　新井先生は変人ともいわれたほど、無口で気むずかしい人だったのですが、私が行くと、一日じゅうでも話しておられるのです。私が、わからないことはなんでも次から次へと質問するものですから、まるで油に火を注ぐようなもので、まったく丁々発止、法華経の話となると、とめどがないのです。ときどきお茶を運んできてくださる奥さんが、あきれた顔で、ご主人を見ておられました。　先生も楽しかったでしょうが、私も楽しかった。今思い出しても、胸が躍るような気がします。私の青年時代の最高の日々でした。全生命が激しく燃焼するのを実感しました。それだけに、法華経の教えは、まるで砂地が水を吸い込むように、あますところなく、私の魂に染みわたっていったのです。そして、それが私の一生を決定したわけです。　（昭和４７年１１月【躍進】）師たる人　四　新井先生の指導を受けてから、私は「南無妙法蓮華経」の題目を心の底の底から唱えるようになりました。以来三十数年、それが、私の人生をささえる大きな柱となっているのです。　新井先生こそ、私の中に眠っていたものを引き出し、伸ばしてくださった恩師です。しかし、世の一般の人びとは、新井助信という名を聞いても、ほとんど、だれも知らないでしょう。人名辞典にも載っていない、一介の町の学者です。　（昭和４８年１１月【躍進】）師たる人　五　けさ（註・昭和３３年４月８日）、お経をあげておりましたとき、私の恩師が方便品を読まれては、感激してよくお話をしてくださったことを思い出しました。そう思って仏壇の中を見ますと、そこに貼ってある先生の戒名に、自然に目がいきました。その戒名を見つめていて、私が考えましたのはこういうことであります。　みなさんの中にも、ごらんになったかたがあるかと思いますが、佐木秋夫さんというかたが、宗教問題を取りあげて、いろいろと書いておられます。とくに、東大の小口偉一先生とご一緒に書かれた本は、たいへんに売れたそうでありますが、その佐木さんは、はからずも中学校時代に新井先生から漢学を学んだかたなのです。佐木さんが新井先生に学ばれてから、相当時代はたっていますが、新井先生が法華経はまことにありがたいお経であるとして、この経典を信奉され、広大無辺のお釈迦さまのお徳を、時間を惜しんで説法しなければならないという気持ちになられたときに、私は先生の門をたたいて、お弟子にしていただいたのであります。ですから、佐木さんも私も、同じ新井先生の教え子ですが、佐木さんはその後、共産党に走って、宗教は阿片であるという立場をとられるようになり、私は教えていただいた法華経がありがたくて、一生懸命に自分でも拝み、人さまにも拝んでいただきたいと願って宗教家になったわけであります。二人が同じ先生にお会いして、その教えを受けながら、求めることが違っていると、結果にはこんなにも隔たりが出てしまうわけです。私が、お経をあげながら考えたのはそのことでした。　（昭和３３年０４月【速記録】）師たる人　六　私は師匠にひじょうに恵まれておりました。新井先生はりっぱな方で、また、奥さまもひじょうな愛情をもって導いてくださいました。そして、先生は自灯明・法灯明そのもので、ご法を正しく聞かせてくださり、後ろ姿で人を導かれるようなかたでした。　（昭和５２年０５月【求道】）　私が、他の人でなく、恩師新井助信先生によって法華経を知ったことは、生涯で最大の幸せだったと思っています。というのは、新井先生が言行一致のおかただったからです。法華経を解釈してくださるのを聞きながら、「ありがたい教えだなあ」と感激したのはもちろんですが、新井先生の日々の言動がひじょうにりっぱだったので「法華経を信ずる人は、さすがに偉いものだ」という感動が加わり、教えに帰依する念は二倍にも三倍にもなったのです。もし、説かれることと行なわれることが違っていたならば、あるいは法華経の真価を知らずじまいになっていたかも知れません。「法は人に因って貴し」（『立正安国論』）とは、ここのところをいってあるのでしょう。　（昭和５０年０３月【躍進】）師たる人　七　信仰生活をしている者は、日ごろ、いかにりっぱなことをいっても、いかにりっぱなことを書いても、ただそれだけで終わってしまったのでは駄目であって、心のなかにハッキリとご法をつかみ、実生活の上に釈尊のみ教えを生かしてこそ、ほんとうの信仰者といえるのです。　道場にきているときだけは、感激に満ちた顔をしてお互いに合掌し合い、すなおな気持ちになっているようでも、さて、家へ帰ってからはどうでしょうか。「ご苦労さまでした」とやさしく迎えてもらえば問題はないのですが、「毎日毎日本部へ何をしに行くんです」という顔をされたり、また奥さんの場合なら、ご主人が夜帰ってきて「なんだ、きのうの着物がまだそのままになって掛かっているじゃないか」などと、文句ばかりいわれたりするとどうでしょうか。どうも如来さまのような顔ばかりしていられなくなり、ついに戦闘が開始されることが多いのではないてしょうか。　信仰の第一は、どんな場合でも、どんなことが起こっても、円満な相をくずさない、どのうようなことをしむけられても争いを起こさないという、大きな包容力をもった心がえまがたいせつなのです。家の人に何か気にさわることをいわれた場合でも、これは自分が家へ帰ってきてゆるむ気持ちを引き師めてくださるのだと考えて、心にブレーキをかけたいものです。それと反対に、いいかえしたり、“我”をはったりした場合は必ず後味が悪いもので、“あんな時こそ、ほんとうに下がるべきだった”とか、“あんなにいわずに、すなおに答えればよかった”などと後悔するものです。どんなことをいわれても、けっして動揺することなく、ゆとりのある心でいられれば、一家の人たちはみんな、あなたの話を聞いてくれるし、円満な家庭をつくれるはずです。　また、近所の人たちに対しても、いつもニコニコと腹の底から温かい笑顔で接するようにして「あの人がこんなに変わった」といわれるようになれば、立正佼成会の教えというものを、口で話さなくても、自然にわかっていただけるのです。偉そうなことばかりいってみるよりも、そのほうがずっと効果的だとは思いませんか。私たちは、すべてこのような考えで自分の心を整えてまいりたいと思います。　釈尊は、弟子のアーナンダに向かい、「私が説いた法には内も外もない。なんの秘密もない」と申されました。みなさんも、“道場にいる時の自分、家庭にいるときの自分”といった、二重の自分になるのではなく、内も外もない、“言行一致”を目指して努力していただきたいものです。しかも、それが四角ばったものでなく、自然にそういう態度がとれるようになればたいへんすばらしいと思います。　（昭和３８年０９月【聚】）師たる人　八　過日、恩師の新井先生の法要におうかがいしたおり、先生が書かれた日記帳と申しましょうか、備忘録といったものを拝見いたしました。いかにも新井先生の几帳面さをしのばせる正確な文字が毛筆で書かれておりました。　（昭和５０年０５月【佼成新聞】）　新井先生は、法華経八巻を三度も書写されたが、最初のものは戦災で惜しくも焼失し、六十歳のとき書かれた三度目の写経が遺っていたのである。新井先生は漢学に造詣が深かったばかりでなく、玄洲と号されて能筆家でもあったから、筆蹟もみごとで、書に品格がある。技術は修練を積めば上達するが、品格は手習いによっては生まれない。その人の人格と精神状態の表出が、書の品格となって自然に備わるものだ。しかも六十歳のときの写経だけあって、全体に円熟の深さがいぶし銀のような重みを示しているのである。　（昭和５０年１０月【初心】）師たる人　九　私が姓名学を研究しておりましたころ、お見えになるいろいろなかたに、「あなたのお師匠さんはどなたですか」とうかがっても、「私には師匠も何もありません。自分で研究して編み出したのです」と答えるかたがおられました。そんなとき私は、相手のかたが相当な老人であっても、「それではたいしたことはないですね」と、申しあげたものでした。　そういうと、相手のかたは変な顔をされるのですが、なぜ、そういったかと申しますと、踊りを習うにしても、歌を習うにしても、伝統に自分の天分を混じえてこそはじめてものになるものだからであります。ですから、「あなたの姓名学はどの派に属しているのですか。あなたの姓名学を教えていただきたい」──と、質問しますと相手のかたは行きづまってしまうのです。一つの派をもとに、自分の天賦を加えることによって、個性が生まれるのであって、過去の人たちが苦心してつくりあげたものをまったく無視して、自分ひとりでポツンと生み出したようなものは、たいしたことはないのです。　たとえば、原水爆にいたしましても、急にそれができた、と考える人はいないでしょう。科学の粋を尽くして研究し、順々にその成果を積み上げていってはじめてそこに到達したもので、けっしていきなり飛び出したものではありません。物の実相をどこまでも研究し、その物の姿を正しくとらえ、つかみ得ないところの活動や、その力をはっきりととらえ得たからこそ、一つのものを生み出すことができたのです。　このように、新しい時代になればなるほど、以前に築かれた基礎がたいせつになるのであって、基礎を無視して、いきなり何かを行なおうとする考え方は、島国根性というほかないのであります。　（昭和３７年０２月【指】）師たる人　十　今（註・昭和４９年ころ）、日本では教育の危機が盛んに叫ばれていますが、それもやっぱり信の喪失からです。生徒は教師を信ぜず、父兄も教師を信じない。それで教育が成り立つはずがないのではないでしょうか。　信は理屈ではありません。「信は荘厳より生ず」という言葉のとおり、相手がりっぱであれば自然と信ずるようになるのです。そして、恭敬・供養・讃歎するようになるのです。自分がりっぱな人間にならなくては人は信じてくれず、また、人のりっぱさを認めなくては信ずる気持ちも起こりません。ここのところを、現代の人びとは忘れているのです。　では、どうしてそれを忘れてしまったのか。私は、民主主義の間違った採り入れ方からきた悪平等思想のせいだと思っています。人間の中身は仏性なのですから、たしかに、すべての人間は本質においては平等です。しかし、現実に現われている姿は、賢い人、愚かな人、手先の器用な人、スポーツの得意な人、絵のうまい人、雄弁な人、無口な人等々、じつに千差万別です。すなわち、不平等な姿をしていることも、また抜き差しならぬ事実です。（中略）　それを、どう勘違いしたものか、先生も生徒も同じ人間だから同等だなどという、アサハカな思想が日本じゅうにはびこってしまいました。先生たちまで、そう思い込んでいるフシがあります。おそろしいことだと思います。　（昭和４９年１１月【躍進】）師たる人　十一　師というものは、毅然たるものでなくてはなりません。お釈迦さまが少年羅睺羅を教呵されるのに、タライを蹴とばすというはげしさを見せられて、羅睺羅が縮み上がってしまったという話は有名です。　（昭和４９年１１月【躍進】）　釈尊は、よく王舎城というマガダ国の都におとどまりになって法をお説きになりましたが、羅睺羅は父釈尊のおすまいからすこし離れた温泉林というところに住んでいました。　在俗の信者が釈尊に教えを請いにおまいりするとき、よく羅睺羅のところへ行って、「いま世尊はどこにいらっしゃるでしょうか」とたずねました。すると羅睺羅は、釈尊が霊鷲山にいらっしゃるときは、「竹林精舎においでになる」と答え、竹林精舎におられるときは「霊鷲山だよ」と教えるのです。そして、信者たちは、まさかそれがウソだとは思いませんから、教えられたとおりの場所へムダ足を踏むわけです。ガッカリしながら帰る人を見て羅睺羅は、「どうでした。お目にかかれましたか」などと声をかけ、シャアシャアとしているのでした。　そういうことがたび重なるので、人びとが羅睺羅に「どうしてあなたは、そんなにわたくしどもを悩まされるのですか」と文句をいいますと、羅睺羅は「いや、わたしも、どうしてこんなことをするのかと、自分で悩んでいるのです」と答えました。悪いとは知りながら、ついうっかりウソをついてしまったのでしょう。　そのうわさは、釈尊のお耳にも入りました。そこで、ある日、わざわざ羅睺羅の住む温泉林へお出かけになりました。羅睺羅は釈尊のお姿を見ると、すぐ敷き物を敷いてお席をつくり、お出迎えしました。　釈尊は、足を洗う水を汲んでくるように命ぜられました。羅睺羅は、たらいにきれいな水を汲んで、釈尊のみ足を洗ってさしあげました。それが、そのころのインドの風習だったのです。それがすんで敷き物のうえにおすわりになった釈尊は、しずかに羅睺羅におたずねになりました。「羅睺羅よ、足を洗ったこの水を、おまえは飲むことができるか」　羅睺羅は答えました。「いいえ。もとはきれいでしたが、お足を洗ったためによごれてしまいましたので……」　そうすると、釈尊は、次のようにおさとしになりました。「そうだろう。おまえも、この水とおんなじだよ。国王の孫として生まれ、世の栄華を捨てて出家した清らかな身でありながら、口をつつしまないために、すっかりよごれてしまおうとしている。おまえは飲めない水とおなじように、世間にとって役に立たぬものになろうとしているのだよ」　釈尊は、その水を捨てさせてしまい、さらに、おたずねになりました。「羅睺羅よ、おまえはこのたいらに食べものを盛ることができると思うか」「いいえ。よごれた水が入っていたものに、食べものを盛ることはできません」　そこで、釈尊は、「そうであろう。自分もそのとおりだと思わなければならない。口に誠がなければ、使いものにならない人間になるんだよ」　と、お教えになりました。そして、こんどは座からお立ち上がりになりますと、いきなりこのたらいを蹴とばされました。たらいは地面のでこぼこになんどもはねあがりながらころがっていき、やがてとまりました。釈尊は、それを指さされて、「おまえは、あのたらいがこわれはすまいか、と心配しなかったか」　と、お聞きになりました。羅睺羅は、「いいえ。そこいらにいくらでもある並のものですから、別に……」　、申しました。そこで、釈尊は、「そうであろう。ところで、おまえもあのたらいとおんなじに、安物の人間になろうとしているとは思わないか。いつもウソをついて世間の人を悩ませば、世間の人はおまえを愛してくれなくなるし、知恵ある、りっぱな人びとは、おまえを惜しいともなんとも思わなくなるのだよ。こうして、おまえは、自分で自分をダメにしているのだよ」　と、いいきかせられました。羅睺羅は、このきびしい教訓のまえに、ブルブル慄えてしまったということです。そして、心から反省し、これをきっかけに、生まれ変わったように誠実な、そして落ちついた人物になったのでありました。　（昭和４２年１１月【育てる心】）　詩人北原白秋が、あるとき、お弟子さんたちと田んぼ道を散歩していたら、中のひとりが何気なしにスズメの群れへ石を投げました。すると白秋は大いに怒り、「君は詩人としての資格はない」とはげしく叱責したといいます。これが、ほんとうの師というものではないでしょうか。　師が師としての自覚と確固たる信念をもっているならば、その言行の一つ一つが弟子たちの心にしみとおらずにはいません。弟子の機根はいろいろと違いますから、ある人は即座に悟り、ある人は反感をおぼえ、ある人は「あの人の真似はできない」とあきらめるかも知れません。しかし、心にしみとおった師の一言一行は、生涯のあるとき、必ず芽を吹くものなのです。白秋に叱られた弟子が、その後どうなったかは知りませんが、一生涯、スズメを見るたびに、どこにでもいる一見つまらない、あの小動物に対する白秋の深い愛情を思い出して、身の引き締まる思いがしたことでしょう。『巴利中阿含経』の中に、次のような記述があります。「沙門ゴータマ（お釈迦さま）の弟子は、なかには還俗する者があっても、師と法と僧伽の徳を讃えて、自分を責め、自分が至らないために、その教えの清い業を修めることができなかったと嘆き、あるいは優婆塞（在家の信仰者）となり、あるいは寺男となり、五戒を守っている。このように沙門ゴータマは弟子たちに敬われている」　脱落した弟子でも、このとおりです。これがほんとうの師なのです。お釈迦さまほど偉くはなくても、昔は、このような先生がたくさんおられたのです。　（昭和４９年１１月【躍進】）師たる人　十二　『文藝春秋』の十月号（註・昭和４９年）で京大教授の勝田吉太郎先生が、《“民主教育”で日本は亡びる》という憂国の大文章を書いておられますが、私も、じつに同感です。このままでは日本は亡びます。それを救うために、教師の側と父兄の側の両方から、考えを改めなければならない──と、私は確信します。　まず教師の側は、ほんとうの師とは何かということに目覚めていただきたい。私にいわせれば、ほんとうの師とは、弟子がみずからの一生を切り拓いていくための根底となる魂と、みずからを“生涯教育”していくための、学問的あるいは技術的な基礎を確立してくれる人であり、たとえ一時的には背かれるようなことがあろうとも、弟子の心身に不滅のよき痕跡を残してくれる人であります。　父兄の側、および中学生以上の青少年の心がまえとしては、右に述べたようなほんとうの師をこそ求め、全身全霊を挙げて、その師に傾倒して惜しまぬ気概をもつことであります。たとえば、舎利弗が、すでに二百五十人もの人に師と仰がれる身でありながら、お釈迦さまの存在を知るや否や、一切をなげうってその門に入ったように……。また、そのお釈迦さまの前世の身である大王が、大法を教える仙人に遇うと躊躇なく王位を捨てて弟子となり、水汲みから薪取りまでして仕えたように……。また、阿那律が説法中に居眠りしたのを注意されると、睡眠を一切断って、ついに失明してしまうまで修行したように……。すなわち、真理の王国を得るためには、地位も財物も、健康をも犠牲にしてはばからぬほどの烈々たる精神をもちたいものです。そうしてこそ、大王は仏の悟りを得られ、舎利弗は智慧第一の身となり、阿那律は比類なき天眼を得たのです。　こうして、それぞれの人が、それぞれのもちまえを充分に発揮してこそ、その本質たる仏性を磨き出すことができるのです。不平等の姿のなかに平等の尊さを現わすことができるのです。　（昭和４９年１１月【躍進】）師たる人　十三　相撲の社会は封建的だなどとよくいわれますが、力士と親方、兄弟子と弟弟子などの関係をみますと、まことに味のある人間関係が成り立っていると私は思うのです。たとえば、大鵬という名力士が生まれたのも、もちろん本人のもっている素質と努力もあるのですが、やはり、親方や兄弟弟子たちが陰に陽にその成長をたすけていることを見逃すことはできません。もしも、親方が横綱の経験がないからといって、弟子が横綱になるのをいさぎよしとしないとしたらどうでしょうか。また、兄弟子が、下から上がってきた弟弟子に追い越されるのをいやがっていたとしたらどうでしょうか。とうてい、名力士、名横綱といわれる人は出てこないはずです。相撲の社会で、“恩返し”というのは、稽古をつけてくれた兄弟子を倒すことをいうのだそうです。たとえ、三役経験のない親方であったとしても、自分を乗り越えて横綱にまで出世していく弟子たちの成長を、大きい眼で見つめているにちがいありません。そして、その心が、力士たちのためでもあり、ひいては、部屋の繁栄にもつながっていくのです。　ここで、私たちが信仰者としてよく考えなくてはならないことは、青年部の人たちに対する指導の根本精神について、どういう心でいたらよいかということです。自分たちのやってきたこと、自分たちで判断しうる範囲だけで青年の人たちを見ているとすれば、これは、知らず知らずのうちにおのれを小さくし、信仰そのものの価値を低くしていることになってしまいます。また、青年部自体も、先輩たちの温かい気持ちを無にしないで、思うぞんぶん“恩返し”をやっていただきたいものです。それが、皆さんひとりびとりの成長にもなり、親孝行にもなり、国家の繁栄につながっていくことになるのです。　（昭和３８年０９月【聚】）師たる人　十四　私は東京へ出て以来、自分を信仰に導いてくれた先輩や先生を訪ねては、わからないことを聞いて歩きました。結果から申しますと、私は悉く先生に恵まれたのであります。先生や先輩に恵まれたと考えれば、まことに簡単なのでありますが、この師に恵まれるということは、自分で進んで恵まれた境涯を開拓しなくてはならないのであると思います。それは師長と仰ぐ人を心から信頼するというようにならなければいけないのであります。反対に先生を信じないで、自分のほうで先生を警戒するというようなことでは、先生のほうでも教えてくださらないのであります。こうして、私は若いころからいろいろの宗教にくびを突っ込んでいる間も、どこへ行きましても、先生や先輩に親切にしていただいたのであります。後年、妙佼先生とともに立正佼成会をつくったのでありますが、師を心から信ずるということが、いかにたいせつであるかという考えは、今日でもすこしも変わっておらないのであります。私は学校で組織的な特別の教育を受けたわけでもありませんが、師を信じてひたすらに自分で一生懸命勉強してきただけであります。今日これだけの大きな会になったことも、妙佼先生と共々にすなおに先生を信じ、教えていただいたことを忠実に実践してきた賜物であると確信するものであります。　（昭和３０年０５月【佼成】）...
43 ...開眼の契機　一　私の恩師は新井助信先生と申しまして、家は浄土宗東本願寺系なのですが、ご自分は漢学を修めたものですから、儒教ほどすばらしい教えはないと思っておられた。奥さんは、実家が法華経信者でしたので、嫁いでからも、熱心におやりになっていたということです。　ところが先生は、五十一歳のとき、中風にかかり、口もきけず、手足も不自由となり、一日じゅう、じっと、寝ているようになってしまったのです。奥さんは看病のかたわら、暇さえあれば、法華経を読んでおられる。余り熱心に読んでいるので、退屈しのぎに、「どれ、俺にも貸してくれ」といって、枕元で、奥さんに、毎日、一節ずつ読ませ、床の中でそれを聞いていた。元来、漢学の大家ですから、読むのを聞いていても、理解が早い。だんだん、読み進むにつれて、法華経のすばらしさがわかってきた。法華三部経全巻を読み終えたときには、「なんとすばらしいお経だろう」と、すっかり、法華経に心酔してしまったのです。そのうえ、あれほど不自由だった手足が、法華経を読み進むにつれて、だんだんよくなり、やがて、すっかり元気になってしまった。「法華経の功徳というものは、これほど甚大なものか」──実際、身をもって体験したことですから、ますます、法華経を信ずるようになったのです。ちょうど、そのころ、私が恩師とお目にかかったのです。　（昭和５０年０６月【佼成】）開眼の契機　二　新井助信先生は、霊友会きっての学者であり、漢学や仏典に関する素養が深く、とくに、『法華経』については独自の研究をしておられて、小谷キミ会長からも、〈先生〉という敬称をもって呼ばれるほどの人であった。　新井支部というのは、霊友会の支部のなかでは、ごく小さな支部に過ぎなかったが、先生の『法華経』の講義には、各大支部の支部長たちが聴講にきていた。　（昭和５１年０８月【自伝】）　ちようど講義が方便品まで進んだとき、会長から、「今ごろそんな研究をしているあほうはない」とクレームがつけられ、幹部たちはいっぺんにこなくなってしまった。新井支部の信者も、講義を聞く人は四、五人に減ってしまった。　そのなかでも、目の色を変えるようにして聞こうとしたのは私だけだったので、先生はいつも私個人に話しかけるようにして講義された。口に出して「庭野さんひとりだけでもいいのだよ」と、ひそかにいわれたこともあった。　（昭和５１年０８月【自伝】）開眼の契機　三　当時の霊友会では法華経の教義などはあまり重視せず、霊能が本位だったのですが、新井先生はもともと漢学者だったたけに、ひそかに法華経を深く研究しておられたのです。後で考えれば、ちょうどそのころ、法華経の真髄がわかってこられたときだったらしいのです。だから、だれかに説きたくてしかたがない。が、霊友会では表立って、そんな機会はない。そこへ、かねてから普遍の真理といいますか、宇宙の大法則と言いますか、そういったものを模索していた私が、新井先生の支部に入ってきたから堪らない。電気のプラスとマイナスが、パッと合ったようなもので、たちまち火花が散ったわけです。　（昭和４７年１１月【躍進】）開眼の契機　四　『法華経』を教えていただいた恩師から、（中略）「すなおに経文を読みなさい。あれこれ才覚してはいけない」。いつもその言葉を繰り返して聞かされたものです。新井先生は赤坂離宮が建設されたとき、若くして会計を一切、託されて、大仕事をりっぱに果たされたすぐれた人で、後は漢学の先生をなさっていたのですが、それまでにずいぶんご苦労されたのでしょう。　（昭和５２年１１月信ずる心）　私にとっては恩師との出会いが、『法華経』の世界を知り、大乗仏教の果てしもない幅広さと奥底に触れる、いわば開眼の契機となったのですが、「『法華経』を読んでみて、それまで自分が漢学をとおして学んできた孔子とくらべて、お釈迦さまが段違いに高い存在であることがよくわかった」といわれた言葉を今も忘れません。　（昭和５２年１１月信ずる心）　私の恩師は儒教と仏教を比較して、このようにいわれたことがあります。「孔子の教えは、盆栽のようなものだ。たとえば、論語などは、一言一句が、きわめて簡潔であるが、真理を、余すところなく、いい尽くしている。一枝、一葉を切りつめて、寸分のスキもムダもなく、つくられた盆栽に似ている」というのです。　これに対して、お釈迦さまの教えは、一軒の家のようなものだ。お経を読んでみると、一巻、二巻、三巻と順序をふんで、あらゆる角度から、人間はどのように生きなければならないかが述べてある。だんだん、読み進むにつれて、その中に土台があり、柱があり、桁があり、障子がある。そして、全体をとおして、お釈迦さまの心が、余すところなく、いい尽くされている。その家に、人間が住んでみると、仏さまの教えの中に、生かされているということを、しみじみ、実感させられるというのです。眺める盆栽と住む家──儒教と仏教は、このくらいの差がある、といわれました。　（昭和５０年０６月【佼成】）開眼の契機　五　一枝一葉を眺める盆栽（儒教）とは対照的に、お釈迦さまの理想は、文章の一節をちょっと読んだだけでは、うかがい知ることはできません。たとえば、提婆達多品などを見ましても、「女身は垢穢にして是れ法器に非ず」というところだけ読むと、女身は業障のものだから、いくら精進しても、仏さまにはなれない、ということになります。　また、そのあとに、「云何んぞ能く無常菩提を得ん。仏道は懸曠なり。無量劫を経て勤苦して行を積み……」と、つづいています。徳を重ねて菩提道を行じたあと、やっと仏になれるというのですから、それもいつのことだかわからないということになります。　ところが、同じその提婆達多品に、龍女が八歳にして等正覚を成じたということが、ちゃんと書いてあります。龍王の娘の龍女が等正覚を成じたということは、心さえ変えれば女でも男でも、成仏できることを保証しているわけであります。ですから、よく全部を読みますと、女身は業障なものであるが、精進のいかんによってはすぐにでも成仏できると保証されているわけです。新井先生は、そのように私に教えてくださったのです。先生は、法華経によって人生観を百八十度転換され、孔子もまた、仏さまの説法の分身仏として、中国に生まれたのであって、本仏のはたらきの一部であるというふうに考えられ、法華経の展開をひじょうに高く評価されたのでございます。私は、先生のお悟りをはっきりわからせていただいたのです。　（昭和４０年０２月【速記録】）開眼の契機　六　私たち信仰者は、自分の生命は自分だけのものという考えでなく、有情のもの一切の生命にも通ずるものであると感じなくてはなりません。言葉を換えていうならば、路傍の草木にも生命を感じ、それに対して深い恩を感ずるのです。これは万物に対する報恩感謝の気持ちであり、しかも、その報恩感謝が私どもの日々の生活のうちに、自然に現われて行為に示されてこそ、正しい信仰、正しい宗教の意義があると思います。　このように、仏恩に対する感謝と報恩が大きく展開して一切衆生に対する感謝の開眼となるのが、私ども仏教徒の考え方でなければならないと思うのです。また自分に与えられた物すべては、如来のものであると考えれば、つねに感謝の気持ちで、これをいかにきれいに使うかということに思いをいたすようになるのです。　妙佼先生もご生前、支部長さんがたに対して、たとえ一滴の水の恵みにも、一粒のお米にも感謝の気持ちがなければならぬことを説かれ、またお手伝いさんに対しても、ガスの使い方に至るまで無駄のないように諭され、また時間の殺生ということにもよく気をとめられました。このような感謝の気持ちを推し進めて行きますと、人間は自分で生きるのではなくて、他に生かされているということになり、日日の衣食住ことごとくが神仏からの賜物であると考えることができるようになるのです。また真の仏教徒のあり方からすれば、人に対して恵もうと努力するのではなくて、どうしても恵まずにはおられない、また感謝しないではいられないというところにいくべきです。宗教的な信念がたんに義務的観念としての行為を規定する道徳律と事なる所以もここにあると思うのです。　（昭和３８年０９月【聚】）開眼の契機　七　新井先生がおっしゃるには「仏の神力はけっして奇跡や奇瑞をあらわすことではない。寿命の長遠──永遠の生命──を持っていらっしゃることだ」ということでした。当時、三十まえの私です。正直いって、その意味の深さについてうかがい知ることはできませんでした。なるほど、そういうものなのかといった軽い気持ちで記憶にとどめていたにすぎません。しかし、信仰生活四十五年を過ぎた今日、その意味がようやくわかってきたように思います。　（昭和４４年１２月【佼成新聞】）...
44 ...絶対の真理へ　一　法華経の信仰にくるまでの十五年間というものは、あるときは、法則に疑惑をもち、またあるときは、自分で解釈ができず煩悶したりして、数々の修行を続けてまいりました。　（昭和３９年０４月【佼成】）　私は、この世に、人間という人間をひとり残らず救い切れる法則はないものだろうか、と寝ても覚めても思っていたものです。それも呪術のような不可思議なものでなくて、ちゃんと理屈にかなっていて、だれでも納得できる法則がないものだろうか、と求めていた。　（昭和５３年０３月【躍進】）絶対の真理へ　二　私はそれまで人から、「姓名学者になるといい」とか「お不動さまの行者になるといい」などとよくいわれた。私は何事でも熱心にやるものだから、どこへ弟子入りしても半年たつと師範代になって、先生の代わりをやらされました。それもよく当たるというので、先生は感心だといってほめてくれたのですが、私はちっとも満足しませんでした。どうしても一五パーセントのはずれが出るので、これはほんとうの真理ではないと思っていたからです。真理なら百パーセントみな解決がつくはずです。八五パーセント、八十五点ではまだまだ満足できません。私は、そういうように欲張りなのです。百点とらないと満足できない人間なのです。　そうやって一生懸命やっているうちに、法華経にお導きをいただきました。因果の真理を学びますと、これはもう百人が百人、千人が千人漏れることなく、ピシャリと当てはまっていることがはっかりわかりました。　（昭和５１年特【求道】）絶対の真理へ　三　仏教の内容について、新井先生のご薫陶をだんだんと受けますうちに、複雑な一切の事柄についての説明が、法華経のなかにはっきりと示されていることがわかりました。仏さまは、過去から現在、そして、未来に向かっての三世輪廻の理をお悟りになって、私たちにお示しくださっています。ですから、これを用いると、きわめて簡明にその内容にふれることができます。それを、人さまに手ほどきしますと、どなたにも極めて明確にあてはまって、そのかたは即座に救われるのであります。　（昭和４５年０３月【速記録】）絶対の真理へ　四　お釈迦さまの法門のなかに、漏れたものは一つもありません。森羅万象はことごとく仏法のなかに納まっています。しかも、そのなかには整然たるところの輪廻、因果の法則というものがあって、われわれはその法則によって生かされています。苦しみは、私ともがこの大自然の法則に反した考え方をもつことによって現われてくるのであって、その苦しみの根本はというと、お釈迦さまは「三界は唯心の所現なり」といわれて、われわれの心の一念によって、救われることと、救われないことをつくり出しているのだ、と教えられています。　だから、心の根本をきちんと改めれば、森羅万象のことごとくがその心にふさわしい状態で、自分自身の身辺に現われてくるのです。こういうように、すべてのものを一つも漏らさずに救ってぐさる姿を、私は、その法門によってまざまざと教えていただいたわけであります。　（昭和４０年０５月【速記録】）絶対の真理へ　五　仏法の法門を「四諦」「八正道」「十二因縁」「六波羅蜜」というように学び、「縁起の法則」というものを知って、この世界のすべてが余すところなく、その因果の理法にぴたりと当てはまっていることにびっくりしたのです。そして、その法則どおりに生きるならば、生きとし生けるもののすべてが救われていくということを教えたものが、『法華経』だとわかったとき、「自分が求めつづけてきたものは、これだったのだ。この『法華経』を、ひとりでも多くの人に知ってもらわなくちゃならん」と決心したのです。　（昭和５０年１１月【躍進】）絶対の真理へ　六　私たちの若いころには、「自分の力で、この世を生きていく指針になるもの、ほんとうに信じ切って間違いないものを見つけなければ」と必死に探したものです。　私が東京へ出てきたのにしても、なんとか一人まえに世帯を張って、成功しなくてはならない、という決心で出てきたわけですから、ちゃんと自分の目的をもっている。　そして、成功するためには、神さまの教えのような絶対に間違いのないものがあれば、それを身につけて、それに則っていったほうが間違いない。それが早道だ、と考えて、私はさまざまな信仰を求めていったのです。だから、なんでも自分の全力をふりしぼってぶつかっていったのです。　（昭和５３年０３月【躍進】）　私の場合は、それがほんとうのものに見えたら、文字どおり、命がけで、すべてをなげうって求めていったのです。どんなことでも、その真髄をつかむために全力をあげて取り組むから、すぐ師範代になってしまう。そうして、自分のすべてをかけて求めてきたものだから、それがみんな栄養になって身についていく。もっと完全なものはないかという希求も、目の前にあるものに全力でぶつかっていくところから生まれてくるのです。しかも、それがだんだん強い希求になっていく。　そうして、求めに求めて、ようやくぶつかった『法華経』ですから、それが、どれだけ偉大なものかパッとわかったのです。『法華経』は、まさに絶対の真理の教えだ、さまざまな経典のなかでも最高の教えだ、というゆるぎない確信がもてたのです。ですから、『法華経』に出遇ってからは、まったく不動の心になったのです。　しかも、『法華経』は、だれにも納得がいく論理で、だれもが納得できる真理が説かれているわけです。（中略）　私は「これで百パーセント、人が救われる」と飛び上がるほどの感激でした。実際に、ちゃんと教えどおりに実践した人は百パーセント救われるのです。　（昭和５３年０３月【躍進】）...
45 ...天にも昇る喜び　一　霊友会に入っていちばんおどろき、深く感激したのは、それは、ほかならぬ『法華経』であった。（中略）　私の故郷では、『法華経』を所依の経典とする宗派はほとんど勢力がなかった。浄土宗や浄土真宗や禅宗が盛んだった。それで、法華で仏になれば牛のクソもミソになる……などという言葉さえ聞こえていたくらいだった。　ところが、新井先生の講義を聞いて、私は飛び上がった。天にものぼるような喜びだった。　（昭和５１年０８月【自伝】）『法華経』の講義を聞き進んでいくと、どこをどう突いてみても、兎の毛ほどの隙もない。しかも、広大無辺、世界じゅうの人間をひとり残らず救いとる完全無欠の網である。心も、肉体も、個人も、社会も、何物をも余すところはない。　まったく大きなおどろきだった。切れば血の出るような新鮮な感動だった。　（昭和５１年０８月【自伝】）天にも昇る喜び　二　私は、新井先生のお宅へ日参して、正月の三が日も休まず、一年、三百六十五日、新井先生の講義にかよい続けたのです。先生も、一日じゅうでも話してくださる。それを三年間もつづけたのです。　（昭和５３年０３月【躍進】）　朝早いうちに牛乳の配達をすませて、すぐに先生の講義を聞きにゆき、夜は夜で毎晩、病人や悩んでいる人のところをまわって導きです。貧乏のなかで、あれほど真剣に勉強したときの、あの純粋な気持ちは、ほんとうに何にもかえがたい宝です。　（昭和４２年０６月【佼成】）天にも昇る喜び　三　今までの信仰にあきたらぬ気持ちをもっていた私は、（中略）経文の一字一句に心をおどらせ、かみしめるように拝読したのです。法華経の偉大さ、すばらしさは、私の人生の灯となったのです。　（昭和４１年１１月【佼成新聞】）　過ぎこしかたを振り返ってみますと、因縁のはたらきの正確さに、あらためておどろかざるを得ません。ごく幼いときに祖父が繰り返し繰り返しいい聞かせてくれた言葉や、祖父や父母が日常の生活に見せてくれた行動などが、強い〈因〉となり、よい種子となり、それが校長先生の教えという、〈縁〉にふれてささやかな芽を出し、その芽は奉公先の主人の信仰という縁にふれて急に伸びはじめ、それがまた、さまざまな信仰に入る因となり、ついに法華経との出遇いへと導かれたのです。　まことに、因縁の糸というものは強靱なものです。途中ではそのつながりの見えないこともありますが、見えなくても、けっして切れてはいないのです。地上の水が蒸発すれば、一時見えなくなりますけれども、それが空に上がると、チャンと目に見える雲になるのです。また、目に見える雪や雨となって地上に降ってくるのです。　（昭和４２年０２月【佼成】）天にも昇る喜び　四　私が法華経にめぐり会ったことは、私の人生の一つの転換期になったといってもよいでしょう。人生や宗教についての確固とした自信をもてるようになり、毎日の生活を真剣に、充実したものにしていったのです。今考えてみても、（中略）新井先生をとおして、法華経にめぐり遇えた私は、ほんとうに幸せだと思います。　（昭和４１年１１月【佼成新聞】）天にも昇る喜び　五　月日が経った現在でも、『法華経』は、私にとってやはり大きなおどろきである。新鮮な感動である。四十余年の間、一日として、『法華経』の読誦を休んだことはなかった。それでも、胸にひびき、心に沁み入るその微妙さには、すこしの衰えもない。いや、深く読めば読むほど、それはますます大きくなりまさるのだ。　いったい、こういう教えがほかにあるものだろうか。かりに一冊の本だと考えて、その本を四十年余りも読みつづけて、しかも、日々おどろきを新たにし、刻々に感動を深めるというような本があるものだろうか。　（昭和５１年０８月【自伝】）　私は法華経こそ、自分の生命であり、また、万人が拝読すべき不滅の経典であると確信しています。　（昭和４１年１１月【佼成新聞】）天にも昇る喜び　六　あなたが、もしほんとうの幸福を得たいと思うならば、もしほんとうの人間らしい生き方をしようと思うならば、もし、世界の成り立ちと人間の本質をほんとうに知りたいと思うならば、ぜひ一度、『法華経』を読んでみられることを、心からおすすめする。　必ずあなたも、大きなおどろきをいだかれるだろう。　もしあなたが純粋に科学的な世界観をもっておられるとしても、『法華経』のなかには、それよりもっと深遠な科学的な世界観が述べられているのに、目を見張られるにちがいない。　もしあなたが、古い仏教観や古い宗教感覚をもっておられるならば、『法華経』を読むことによって、ほんとうの仏教とはこんなに新しい、こんなに生き生きしたものだったのか、と血のわき立つのをおぼえられるにちがいない。　この本を手にされたのが、ひとつの〈縁〉である。どうか一度、『法華経』を読んでいただきたい。今まで読んだことのある人は、どうかもっと深く読んでいただきたい。おすすめする……というより心からお願いしたいのである。　（昭和５１年０８月【自伝】）...
46 ...全てを包む法華経　一　私はべつに宗教の専門家になるつもりで勉強したわけではないのです。恩師の漢学の先生から、「経典にこうあるから、仏教の思想はこうだ」と教えていだいて、その仏法の法則でとらえると、仏教以前の信仰の不可解な点が、じつに明確になってきたのです。　（昭和４４年１２月【佼成】）全てを包む法華経　二　法華経の譬喩品第三に、お釈迦さまは「今此の三界は皆是れ我が有なり。其の中の衆生は悉く是れ吾が子なり。而も今此の処は諸の患難多し。唯我一人のみ能く救護を為す」と、説かれています。　確かに、この娑婆国土は「患難多し」で、病みわずらいなど、いろいろな不安があってなかなか思うようにいきません。ひじような苦の娑婆であります。ところが、お釈迦さまは「三界は皆是れ我が有なり」──生きとし生けるものはむろんのこと、欲界、色界、無色界というようなものまで全部が自分の持ち物である。そして、そのなかに住んでいるところの一切衆生はすべて我が子であって、それを救うものは、ただわれひとりである、とおっしゃられています。　それまでいろいろと迷いつづけ、教えの本元はどこにあるのだろうかと探し求めてきた私に、恩師はこの経文を教えてくださいました。　そして、お釈迦さまは、その教えの根本として、万億の慈悲の方便を用いて衆生を引導し、諸の著を離れしむ、といわれています。つまり、人間はいろいろな執着に捉われているために困難をしているのであるから、私はその困難をとり除いてあげるために、種々の方便を説いて人びとを引導するのである、とおっしゃっているのであります。　このように法華経の経文をうかがいますと、世の中に現われたことの一切が、仏の慈悲のはたらきのなかにあることが、わかってまいります。　そして、これを根本的に救うものは、仏さまただおひとりであるということになります。　そこまでわからせていただいて、初めて私の迷いがなくなり、一切のことが明らかになったのであります。　（昭和３３年１２月【速記録】）全てを包む法華経　三　一つの緩みも、むだも、また、当てはまらないものもないすばらしい法華経の法門をうかがいましたとき、私の気持ちは一変いたしました。お釈迦さまは「諸余の経典数恒沙の如し……」といわれ、いろいろな経典は、ガンジス河の砂の数ほどたくさんあるけれども、それは全部終局においては一つなのである、といわれています。二もなく三もなく、一仏乗である、とおっしゃられております。　いろいろな経文が存在しているのは、さまざまなのかたちの方便力をもって、人類をだんだんと高揚させてやりたいと願われる仏さまのおはからいによるものだと説かれています。　すべてのものを邪魔にしないで、その存在を認め、現在の地位からだんだんと人類を高めてあげようというのが仏さまの説法であります。　このように、お釈迦さまの掌の中には、三千大千世界がちゃんと入っているのです。　そういう法門の深い意味がわかりましたとき、私の気持ちは一変して、これはやらなければならないと思い立ったのであります。　（昭和４３年０７月【速記録】）全てを包む法華経　四　法華経に出遇うまでの信仰では、人さまを導くという気持ちになれませんでした。たとえば、病人があると聞くと、その人を治すにはどうしたらいいだろう、といろいろと試してみます。やってみると、八五パーセントぐらいの的中率があるのですから、これでもたいへんな救いであったのですが、相手のかたがそうやって救われるのを見るたびに、私のほうはヒヤヒヤしどおしでした。どういうことで救われたのか、わけがわからないからです。こうすればいい、ああすればいいと私が説いた方法論を、相手の人が実行したことによって結果が出たことはわかっていても、人にそれをすすめようという気に、私はなれなかったのです。　（昭和４１年０３月【速記録】）　仏教には、六曜や姓名学などの法則論のように、いつ、どういうことが起こるかとか、どんな原因で何が怒ったかというような、具体的な事柄には、いささか乏しい感じがいたします。　ところが、仏教全部の意味を汲みとっていきますと、仏法の法則は、信ずる人も信じない人も、すべてを包含して、はみ出すものが一つもなく、すべての人を救う教えであることが、はっきりわかったのであります。　（昭和４１年０３月【速記録】）　法華経の教義を聞いて、法華経による人生観を定められて、今まで迷っていたことが解けた。今までのことは方便だということがはっきりわかりました。　（昭和３５年０９月【大法輪】）全てを包む法華経　五　私は法華経にお導きいただいてはじめて、ほんとうのやすらぎを見いだすことができました。東京へ出てきたころいだいていたような、お金を蓄めて、自分の物質欲を満足させたいという考えは、まったくなりなりました。世間の人が見たら、ちょっと頭が左巻きになったのではないか、と思うくらいに物質の欲望から離れ、貧乏のなかで喜んで精進させていただける心になれたのです。　（昭和３５年０３月【速記録】）全てを包む法華経　六　それまで姓名学の先生などから、この道の「専門家になれ」とすすめられても、「専門家になってどうするんだ」というように、先生に反駁する気持ちでおりました。ところが、法華経に入ってからというものは、そうした考え方はどこかへ吹っ飛び、この教えを他の人びとに弘めるために、真剣にならなければならない、という責任感に入れ替わったのです。　（昭和３５年０３月【速記録】）　それからというもの、商売は家族が生活できさえすればいいと考え、なんとかして、すこしでも時間をつくって、人さまのために、この正しい法門を説かせてもらいたいと思いました。　これほどすばらしい教えがあるのに、それまでの私と同じように、それを知らずにいる縁のない人がいかに多いことか──そう考えますと、いても立ってもいられない気持ちで、人さまに盛んにお話をするようになったのです。　（昭和４３年０７月【速記録】）...
47 ...布教と家業　一　『法華経』を学び始めてから三か月ばかりたつと、私は目がはっきりしてきた。心が心底から勇み立ってきた。今までは、人助けといっても面白半分にやっていたのだが、もはや真剣にならざるを得なかった。　人を救い、世の中に奉仕する〈菩薩行〉の実践こそ仏道の真髄であるという教えも、在家のまま救い救われるという行き方も、私の気持ちにぴったりだった。もはや、商売にも精を出し、その余暇にお導きをするという生温さでは、内から湧き上がってくる勇猛心が承知しなくなった。商売もそっちのけでとび歩く日が多くなり、おかげで、なけなしの貯金もいつしか底をつき、質屋がよいをする始末だった。家内にはずいぶん迷惑をかけた。　（昭和５１年０８月【自伝】）　教えをひろめ、人を導くことに懸命になれば、どうしても商売がおろそかになる。商売をおろそかにすれば、在家仏教の本義にもとる。かといって、燃えあがる求道心と菩薩行の精神は、もうどうすることもできない。　私は考えた。こうなれば商売替えをするよりしかたがない。時間に余裕のある、そして、なるべく多くの人に接するような商売はないか。いろいろ思案した結果、牛乳屋を選んだ。そして、躊躇なく転業し、中野区神明町に店を持った。　（昭和５１年０８月【自伝】）布教と家業　二　霊友会に入らなければ、私はそのまま漬物屋をやっていたかも知れません。とにかく、霊友会に入ってからというものは、商売もさることながら、どこかに病人がいたり、不幸な人があったりすると、それを治して救ってあげたくてしようがないのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）　私が牛乳屋になったとき、配達は亡くなった弟がやっていたのですが、弟はサツマイモが好きで、よく妙佼先生の焼きいも屋に寄ってはイモを食べていたのです。妙佼先生の家はおもしろいことに、米屋だとか八百屋、魚屋などの小僧さんたちが、配達のついでに安いイモを食べてお茶をごちそうになる溜り場だったのです。そこへ弟も行っていたわけですが、イモを食べ食べ妙佼先生の家をお得意にしたのです。　あるとき、私が配達に行きましたら、妙佼先生の顔色がどうも悪いのです。弟に聞いたら、「なんだか具合が悪いらしい」というのです。そのことがきっかけになって、妙佼先生を霊友会に導くようになったわけです。　（昭和５４年０１月【速記録】）布教と家業　三　私が東京に出ることになったとき、父はこういいました。「景気に負けて帰ってきても家には寄せない。しかし、不景気でいくら真剣に稼いでみても飯が食えないときは、女房、子どもをみんな連れて帰ってこい。家は百姓なんだから、そのときは飯は食わせてやる。ちゃんと帰る場所があるのだから、安心して東京へ行け」……。　そのとき私は、“景気に負ける”というのはどういうことか聞かずに家を出てしまったのですが、その言葉がいつまでも頭から離れなかったのです。意味がやっとわかったのは、漬物屋になってからです。私の店の売れ行きがあまりにいいのを見た人が、卸してくれというので、そうしてあげたところ、みんな食われてしまって元が返ってこないのです。問屋から仕入れたものは私が責任をもって払わなければならないし、自分の店で製造した漬物の代金も入ってこない。景気負けとはこういうものなんだなと思いました。　行商人なのだから、それだけやっていればいいのに、卸してすこし頭をはねようなんて考えたことが、景気負けなのだと気づいたのです。問屋の方は全部自分で清算しましたが、そういう人たちが三、四人周りにいたために苦労したものでした。　その後、しばらくして、布教のために時間がとれる商売をと考え、牛乳屋になったわけです。牛乳屋というのはそろばんの上では、なかなかよさそうに思えるのです。牛乳は一本三銭三厘で仕入れたものが、八銭で売れます。しかも、配達して置いてくればいいのです。ですから、そろばんの上では、一日に百五十本も売っていれば、楽に食べていけるということになります。　ところが、そううまくはいかないのです。八銭の品を六銭か五銭五厘で納めないと、まとめて売ることはできないからです。新しい店では安売りしなければやっていけないのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）布教と家業　四　経済的には、漬物屋をそのままつづけていたほうがよかったのですが、三年もやったから、このへんでよかろうと思って牛乳屋に替わったら、生活のほうはギリギリで余裕がなくなってしまいました。導きは次々にできましたが、それでも、せんべい一枚でもみなさんからもらうようなことはしなかったものです。それに、毎日歩き回らなくてはならないわけです。近いところは自転車で行くにしても、当時は「円タク」の時代でしたから、遠いところは自動車で行く。その自動車代にしたってたいへんだったのです。　妙佼先生のところでは、若い人を三人置いて、ご主人と四人で店をやっていましたが、私のところでは稼ぎ手の私がまるでほかのことばかりやっているのですから、なおさらです。　そんなわけで、一日の売り上げも、商売を始めたころの半分になってしまいました。　（昭和３４年０１月【速記録】）布教と家業　五　牛乳屋になって、貧乏し苦労したあげく、盆の十六日に明治牛乳から差し押さえられたことがあります。そこで私は、明治牛乳に乗り込んでいって、ひざづめで交渉して、いっぺんに牛乳代を送るように話をつけてきました。　それから、二、三か月たったら、今度は武蔵牛乳という会社から、プラント（工場施設）を建てたのだが店がないので、私に売ってくれという話がありました。さいわい家内の親戚の者が、そのプラントの外交をしていて、一切の借金を全部持ったうえ、看板も書き換えてやるから、うちの牛乳の販売店になってほしいというのです。　そこで私は、武蔵牛乳の販売店を出しました。それまでの明治牛乳は得意先が多すぎて、製品が間に合わない状態でした。注文数だけ品物がとどきません。しかし、武蔵牛乳のほうはいい牛を飼っていて、たくさん製品ができるのですが、店がないから売れないのです。ですから、こちらに替わったら、注文さえすればいくらでもくるようになったのです。　そうなると、じっとしていても、三銭五厘の牛乳が八銭に売れるし、まとめてどんどん売れるようになりました。昭和十七年、牛乳店を廃業するころには、たいへん楽になり、少々の金を持って店を売ることもできました。　明治牛乳に差し押えをされたころに店をやめていたら、借金を残していたにちがいありません。　これは、まったく神のご守護としかいいようがないように思います。　（昭和５４年０１月【速記録】）　ふつうでは、商売替えをしますと、すぐには客がつかないものですが、私が行くと、「炭屋にいた小僧さんが牛乳屋を始めたってよ」ということで、みんなが取ってくれるのです。ところが、その間に、「あれは、拝み屋さんなんだよ」ということになりました。　私は、炭屋から漬物屋、そして牛乳屋になったわけですが、それだけ替わっても、ずっとひいきにしていただいたお得意も多くありました。　（昭和５４年０１月【速記録】）...
48 ...導きに邁進　一　牛乳屋は、朝早く起きて配達し、夕方にもう一度配達すればあらましの用がすむので、残りのすべての時間を挙げて、支部の用事とお導きに没頭した。食事の時間も惜しんで夜も十二時ごろまでとび歩いた。　すべてを打算的に考える人から見れば、ばかばかしく見えるかも知れない。しかし、人生の一大事というものは、かえってこうしたばかばかしく見える事柄にこそひそんでいるものだ。　（昭和５１年０８月【自伝】）私は初め、漬物屋を営み、行商して歩きながら導いていったのです。その後、牛乳屋になってからは配達しながら布教したのですが、得意先を信者にしようと、朝晩出かけていきました。そうして、だんだん導いていったのです。そのうちにみなさんのほうが関心を示されるようになり、入信する人がふえて、商売をしていたことが布教にたいへん役立ちました。　（昭和４７年【求道】・特３）導きに邁進　二　当時、霊友会には百ぐらいの支部がありました。数字で呼んでいる支部が第一から第八まであって、その後、十一支部までできました。数字の支部は大きな支部で、御旗の支部です。その支部のなかに、新井支部、高橋支部、内田支部など支部長の苗字を取って呼んでいる支部があるのです。立正佼成会の教会と支部の関係のようなものです。私のところは第四支部系統の新井支部。第四支部長は、小川庄太郎という人でした。　（昭和５４年０１月【速記録】）　私が入会するまでの新井支部は、一四、五人でしたが、私が導いて二百人ぐらいの支部になったのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）　私の系統がどんどんふえていったわけです。　（昭和５４年０１月【速記録】）導きに邁進　三　その時分の霊友会は、法をぜんぜん説かずに、病気などにしても、導けば治るという教え方をしていました。しかし、新井先生のところでは、導けなどとはいわずに、根本理をとおして行じ方を教えてくださいました。ところが、それがわかると導けといわれなくても、具合が悪くて苦しんでいる人を見ると、こちらのほうから導いてあげたくてたまらなくなるのです。　（昭和５１年０１月【速記録】）　新井先生は、導け導けとあまりうるさく申されませんでした。私にも、「庭野さん、信者の数はいらんよ。庭野さんのような人が十人いればたくさんだ。あとはいらないよ」といわれて、すこしもあくせくされないのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）導きに邁進　四　立正佼成会が相当大きくなってから、妙佼先生が人びとに与えられた影響力は、ひじょうに大きなものでしたが、霊友会に入った初めのうちは、呼び集めの役をしていました。「いいお話をなさる先生がくるから、聞きにきなさい」といって、自分では説かずに人を集めて回り、話がすんだあと、「あの先生のいうとおりだから、やりなさい」といって導いていました。そして、妙佼先生はまた、経巻や過去帳を買えない人には自分で買って与え、祀り込みをしていました。そういう点では、ずいぶん自腹を切られたものです。　（昭和５４年０１月【速記録】）導きに邁進　五　私は、六曜・九星の法則にも通じていたし、姓名判断の心得もあったので、病気や貧乏で苦しんでいる人には、まず、その鑑定をしてあげた。それがぴたりぴたりと当たるので、お導きの結果はずんずん上がった。　新井先生は学者的なかたでお導きは得意ではなく、何かとえば、「庭野さん行け」「庭野さん行け」だった。　それやこれやで、約七か月ののちに、新井支部の副支部長に抜擢された。私より何年も古参で、機関紙の編集長をやっていた幸田という人と二人が副支部長であった。　新井先生は、もう歳をとっておられたために、本部との連絡やらいろいろなことで私がとびまわることが多かった。そのおかげで、入信後日の浅い者としては、霊友会の本部のことや、教義なども、比較的早く、そして深いところまで理解することができた。　（昭和５１年０８月【自伝】）...
49 ...一つの体験　一　昭和十一年に小谷先生が講演されたとき、この年は見宝塔品の年だというようなことをいわれたのだろうと思うのですが、本部からもその話が出されました。法華経の見宝塔品では、お釈迦さまがお説きになった教えが真実であることを、多宝如来が証明されています。すなわち、久保角太郎先生は、仏さまの分身として世に現われているのですから、この年に久保さんが七面山に行ったときには、大きな宝塔が忽然と現われる、というのであります。その宝塔の中から「釈迦牟尼世尊の所説の如きは皆是れ真実なり」と、多宝如来がほめたたえられたと同じように、「久保角太郎の所説の如きは皆是れ真実なり」という証明があるというので、そのことについて、新井支部にも伝達がありました。　そのとき、新井先生がどういう顔をされるかとうかがっておりましたら、「庭野さん、七面山に行ってきなさいよ」といわれました。そこで、私は紋付袴を質屋に入れました。どこかへ出かけるとき、それを持っていくといつでも二十円貸してもらえるのです。そして、新井先生の奥さんと私、そして長沼さんの家では妙佼先生がからだが弱くて行かれなかったので、ご主人のほか宇田川さん、奈良さんと一緒に出かけたのです。　ところが、この日はあいにくと、身延のあたりはどしゃ降りでした。その身延の本堂前で、白衣姿の七百五十人もの人が雨に濡れながら、あすを天気にするために九字を切ったのです。みんな、のどをからしてやるのですが、一向に雨はやみませんでした。夕方、宿に帰りましたが、宿屋はどこも満員で、廊下やあちこちに白衣をつり下げて乾かし、たいへんな騒ぎでした。そのために、いいかげん遅くなってから風呂に入ったのですが、そこに久保角太郎先生が入ってこられたのです。　先生は、「みんなよく温まれよ」と、気さくに声をかけられ、私は生き神さまと一緒に風呂に入れるのはありがたいことだと思いました。人びとからはうらやましがられたものでした。　翌朝は三時起きです。幸い雨は上がったので、前の日に濡れたままのビショビショの白衣を着て、そのころは若かったので、石段をかけ足で上がりました。そして、ご供養して帰ってから朝食をとり、七面山へ登ったのです。七面山では、その夜一晩じゅうお経をあげて、富士山のほうに向かって一生懸命に九字を切ったのですが、なかなか晴れそうにない、というので懺悔経をあげました。風よけのためにろうそくの火を新聞紙で巻いてお経をあげるのです。それが夜中の一時ごろまでかかりました。　さて、あくる日は、宝塔が見えるという日です。しかし、七百五十人が九字を切っても切っても、一向にお日さまも出てこなければ、富士山も見えてきません。そして、宝塔の件もうやむやになってしまいました。　（昭和５４年０１月【速記録】）一つの体験　二　東京へ帰ると、新井先生が、「どうだ庭野さん、宝塔は見えたか」と、いかにも軽蔑したような口調でいわれます。先生はわかっていたのかな、と思いました。先生は行かずに奥さんだけ参加されたのですから、どうも様子がおかしいなとは感じていたのですが……。それで、「宝塔なんて全然見えなかった」といいましたら、先生は笑ってこういわれたのです。「庭野さん、法華経をそんふうに見てはだめだよ。宝塔というのは、きょう出る、あす出るなどというように出現してくるわけではない。釈尊の教えは永遠不滅のものなんだ。そして、多宝如来が願いを込めて、正法を説かれるのと同時に姿を現わすというのは、大衆がみた仏の威神力におそれて、釈迦牟尼世尊の偉大な神力に感服し、平伏しているということなんだ。だから行った人たちみんなが宝塔なのであって、宝塔など現われるわけがない」といわれるのを聞いて、私は、「なるほど」と思いました。　ですから、先生がいわれたのはまさに、日蓮聖人が『阿仏房御書』の中で「……然れば阿仏房さながら宝塔、宝塔さながら阿仏房……」と、おっしゃっていられることを指したものなのです。みんなで真剣になってお題目を唱え、釈迦牟尼仏の教えこそが真実だと信じて集まってくる。それがすなわち宝塔だ。この世に塔が忽然と現われてくるようなことは、お釈迦さまのときだってありはしない。先生はそうもいわれました。私は、お釈迦さまのときにあって、今ないのではおもしろくないな、と思っていましたので、それを聞いて安心したのであります。　（昭和５４年０１月【速記録】）一つの体験　三　私は直接、新井先生にお導きいただいたおかげで日本一の親に会えたわけです。もし、変な親に導かれていたとしたら、精進しなかったかも知れません。そして、あとになってからも、変な親に導かれて苦労している人を見るたびに、ああなっていたら私もやらなかったかも知れないと思ったものでした。　私は、一から十まで直接、新井先生の指導を受けてやりました。ことに先生の人格に触れてからは、それこそ不動の信仰になってしまったわけで、その点ひじょうに恵まれていたと、今日になってもつくづく思うのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）...
50 ...宿世の出会い　一　私がいちばん最初に導いたかたが、のちにこの立正佼成会の副会長になりました、長沼妙佼先生です。そのころ、妙佼先生は四十七歳か八歳であったと思うのですが、子宮内膜炎で出血が二か月もつづいてからだが衰弱しているところに加えて、心臓弁膜症があり、胃下垂があるというありさまで、とにかく、内臓も一ところもいいところがない。お医者さんも、もう手術をするのも不可能だということで、見放しているような状態でした。牛乳屋をやっていた私が、妙佼先生に出会ったのは、そうした状態のなかでした。　（昭和４１年０３月【速記録】）　法華経の信仰に入るまでの妙佼先生は、天理教を信仰されていた姉さんのお導きで、感化を受けられたことがありましたが、やってはみたけれど、すこしも身が入らずで真剣になって信仰しようという気持ちにならなかったといいます。それからあとも御岳教に入って、行者さんから祈祷していただいたり、また妙見さまにお願いして因縁を出して見せていただくというように、いろいろと信仰をしておられました。からだが弱かったことと、ご苦労が次から次へと身辺に現われていましたために、そうやって信仰されていたのでありますが、どれをやってもほんとうに納得できないで、みずから真剣になって行じなければならない、という気持ちになれる宗教にめぐり逢うことができなかったのです。ですから、信仰しておりましても、年を重ねるにつれて次から次へと人生苦が加わり、健康を害されて、とうとう内臓にいいところがないという状態になられたわけで、難儀しておられたその妙佼先生を私がお導きしたのです。　（昭和３４年０９月【速記録】）宿世の出会い　二　妙佼先生をお導きをするとき、私はたいへんにふるった方法をとりました。私は当時、牛乳屋をしておりましたので、妙佼先生が病気で苦しんでおられると聞いて、牛乳を持って話をしに出かけたのですが、私はふつうとはあべこべに、「病気を治す気はないんですか」と、理屈をいったわけなんです。すると、「病気を治したくない人間がいますか」と、本気に怒り出しました。怒らなくては、おもしろくないのです。しめしめと思いまして、「いや、治したいというのなら、治す方法があるんですがね」と、まあ、向こうの気持ちをこちらに向けるようにもちかけたわけです。「それでは、どうしたら治るんですか」といわれるのを待って、私は、「まあ、それは信仰ですね」といったのですが、妙佼先生は「私だって信仰しているんだ。十八の歳から天理教もやっているし、御岳教の講社にも入っている。それに妙見さまにもお願いをしたことがある」と、いわれました。　そこで、私は、「そういうように、いろいろの神さまにお願いするのは、たいへんけっこうだけれども、あなた自身はご先祖さまがあって、この世に生まれてきたはずです。そのご先祖さまに、あなたは自分から真心の給仕をしたことがありますか」といいました。ところが、それはしたことがない、という返事です。「そこが間違っているのじゃないか。天理教に主眼を置いているというのであれば、その天の理にかなうためには、地の理もちゃんと完全にしなければならないと思う。そのためには、自分がこの娑婆国土に生まれてきたところの因縁をさきに悟らなくてはならない。感謝の糸口も、そこから出てくるのじゃないか」私は、そういうようにだんだんと理屈をいったのです。初めのうちは、そんなことなら聞く必要もないということでしたが、そのうちに、「あなたのいうようにするには、天理教をやめなくちゃだめなんでしょう」といわれました。しかし私は、「長年信仰してこられたのだし、天の理に立った天理教なのだから、けっして悪いことではない。だからやめなくてもいいから、まず先祖の供養のほうからやってみてはどうですか。地の理を完全に果たすことができれば、天の理はなおさらかなって幸せも早くくるでしょう」と、そう話をしたのです。　（昭和３４年０９月【速記録】）　妙佼先生との最初の話は、わずか三十分ぐらいの問答でしたが、先生も納得をされて、それではやるということになったのです。　ところが、その当時は過去帳に、生・院・徳の戒名をつけることがひじょうにやかましくいわれておりました。ですから、ご主人の家のご先祖さまと、自分の生家のご先祖さまの戒名を、すみやかに調べなければならなかったのです。　（昭和４１年０９月【速記録】）　そこで私は、こういう順序でおやりなさい、と手を取らせてもらって、だんなさまの里と、妙佼先生の里に大急ぎで手紙を出し、ご先祖さまの戒名を書いて送ってもらいました。そうして、過去帳に生・院・徳の戒名をつけていただいたのですが、それにちょうど六日間かかりました。　（昭和３６年０４月【速記録】）　私が妙佼先生の家にお祀り込みに行き、総戒名を張ろうと思って、ふと下のほうを見たところ、黒いものがたくさん固まっているのです。よく見たら、それはお金でした。どういうつもりだったかわかりませんが、亡くしたお子さんのお位牌の前に、あとからあとからあげたお金が隅のほうに山になっていたのです。一銭玉でしたが、ゴミ取りに一杯分くらいありました。私は「お子さんがかわいくて、一生懸命に成仏を願われたのでしょうが、じつはもとの先祖の成仏に力を入れて願わなければならないのですよ」ということをお話しし、手を取らせていただいたのでした。　（昭和３１年０１月【速記録】）　この手つづきがすみ、両家のご先祖さまの戒名を過去帳に入れると同時に、子宮内膜炎の出血がぴたりと止まってしまいました。自分でもびっくりするくらい気分もよくなったし、それまでは心臓弁膜症のために、外に出るたびにハアハア息をし、心臓がドキドキしていたのが、いくら歩いても平気になってしまいました。　（昭和４１年０９月【速記録】）宿世の出会い　三　入会して六日目に妙佼先生の病気は全快し、一週間目にはもう支部へお礼参りに出かけることができる状態になったのでした。そのように、非常に不思議なことが現われたので、びっくりして、信仰というものにはこんなにも功徳があるものかと、そこで初めて目ざめられたのです。　これからお話しすることは、みなさんも道を間違えてはならないと思うので、参考までに申しあげるのですが、妙佼先生をお導きし、お礼参りのとき、まず、支部である新井先生のお宅に案内したわけであります。ほんとうならこのあと、導きの親である私の家へもお参りしていただくのが順序なのですが、それはどうもやりたくない、と妙佼先生はいうのです。そのころ、私の家は牛乳屋をしていたので、そこへお参りに行くのは、どうも自分の見識が下がるように思えたのでしょうか。まあ、見識とかなんとかいう問題ではなかったのでしょうが、入会したばかりのころは、そう考えることがあると思うのです。　それに霊友会も、今のようにがっちりしたものではなく、支部もわずか二十坪ほどのふつうの家にあったわけですから、法に対しての戒律的なことは、あまりやかましくいわれていなかったのです。ですから、お礼参りの順序は決まってはいたのですが、「私の家にくるのがいやだというのであれば、導きの子のあなたが全快したことを、私からご守護尊神に報告しておきますからそれでいいでしょう」、ということで、しかも、午後からは仕事が忙しくなるというので、支部からの帰り道の途中で別れて、私は家に帰ったわけです。　そうしたところ、夕方になって迎えがきて、妙佼先生の家の若い衆が、盲腸炎を起こして七転八倒の苦しみをしているからきてくれというのです。それが今第一支部長をしている長沼広至（現・理事）さんでしたが、私は夕飯をすませてから出かけたのです。　（昭和３４年０９月【速記録】）　行ってみますと、「自分はこうして入会してやっているのだけれど、主人はお経もなにもあげようとしない」と妙佼先生はいうのです。そこで私は、道をとおしてきちんとお礼参りをしなかったことの間違いと、もう一つは家庭の中に、それだけのご功徳をいただいていながら、ご主人に信仰しようとする気持ちが起こらないということの二つを、解決しようと考えたのでした。そしてさっそく、道をとおさなかったからこういうことになったと結びをするとともに、ご主人に向かって「あなたが信仰に入らないから、奥さんの病気が治ったと思うと、若い衆が手術を受けなくてはならないようなことになるんですよ」と、いったのです。いまとは違って、当時盲腸炎はひじょうに心配な病気でしたし、手術ということになると、たくさんのお金がかかったものです。　ご主人は、すっかり驚いてしまって、すぐに、「それでは私もやります」ということで、初めてお経をあげたのでした。奥さんの病気が治ったことを体験しているだけに一生懸命にお経をあげたのです。そうしますと、盲腸で七転八倒して苦しんでいた若い衆の痛みがその晩のうちに止まってしまいました。そして、あくる日になると、すっかり痛みがとれてケロッと治ってしまったのです。しかも、前の日に診てもらったお医者さんからは、「入院して手術をしなければならないから、あしたまで何も食べてはいけない」といわれたというのですが、おなかがすいてしようがないので、おかゆを食べてしまいました。　お医者さんがきて、それが診察でわかったものですから、「どうも何か食べたな」と、たいへん立腹されたようですが、病人が「もうすこしも痛くない」ということに対しては、お医者さんは疑念をもたれました。「そんなことをいっていると、今にひどい目にあうことになるぞ。これは、どうしても手術をしてしまわなければならない盲腸なんだし、このままにしておくと、労働でもして疲れたときには必ず急性でまた出てくる。だから、とっておかなくてはいかん」と、いろいろいわれたそうですが、妙佼先生の病気が治ったことを経験しているので、そのまま手術せずにすませてしまったわけです。それからあと、この人は兵隊にも行きましたし、相当に過激な重労働もだいぶしたのでありますが、お医者さんがいった再発はまったくなく、現在に至るまで、盲腸の“もの字”もいわずに第一支部長をつとめているのであります。　（昭和３４年０９月【速記録】）宿世の出会い　四　入会してから八日の間に、そういう二つの功徳を即座にいただいたことで、妙佼先生はいっぺんに信仰に目覚めたのだと思います。それからというものは、世話ひとつ焼かなくても、じつに熱心に次から次へ人を導かれたのです。ご恩返しは物でするのではなく、自分と同じように難儀している人をお導きすることなのだ。それが法華経なのだ。とにかく、自分自身が正しいことを正しく行ずることが、法華経の教えなのだ。だから、行というものは法華経を読ませていただいたり、お題目を唱えたりするだけではなく、ひとりひとりの人間を幸せにするためにお導きをし、みずから正しい道を歩んで人さまに範を示さなくてはいけない。妙佼先生はそう思い立たれたのです。　法華経というものは、けっして神秘的なものでもなければ、マジック的なものでもない。要するに、人間そのものが正しい心になって、地に着いた正しい歩みをすることなのだ。そう考えられて、着々と導きをつづけられ次から次へと、人さまを救われたのでした。　（昭和３４年０９月【速記録】）...
51 ...長沼妙佼という人　一　妙佼先生は、本名長沼政、埼玉県北埼玉郡志多見村の旧家に生まれた人である。お父さんは長沼浅次郎といい、政さんはその六女だった。　祖先は、武蔵国忍城の城主成田氏長の譜代侍として、百二十石を取っていた長沼助六郎で、忍城の落城後、志多見村に土着したものである。　その助六郎から十三代目までは、なんとか旧家の格式を保っていたが、政さんの父十四代浅次郎という人が、たいへんお人好しだったため、他人にだまされ、わずかの田畑を残しただけで家屋敷を失い、一家をあげて村のお寺に身を寄せなければならないという逆境に陥った。　政さんは、そのような家に生まれ、しかも六歳のとき、母親を失うという悲運にあった。　（昭和５１年０８月【自伝】）　お釈迦さまというと、なにか雲の上におられるかたであって、われわれのように娑婆に住む人間とはちがうという感じがいたします。ですが、私はよくお話しするのでありますが、そうではなくて、お釈迦さまも私たちと同じように、人間としてお生まれになって、悪条件の中から、あれほどの聖者になられたのです。そのお釈迦さまは、お生まれになって七日目にしておかあさんを亡くされ、継母の手で育てられたのです。それも、継母にはすでに男の子も、女の子もあったのですから、悪条件の中で大きくなられたといっていいでしょう。　妙佼先生にしましても、悪条件のなかから生まれた人であればこそ、そこに深い信心が湧き上がってきたということになるわけであります。だからといって、因縁が悪いのを別に自慢にすることはありませんが、じつはいろいろの因縁を考えて見ますと、順縁に生まれて幸せのままで人生を送ることのできる人は、極めて少ないのであります。　（昭和４５年０９月【速記録】）長沼妙佼という人　二　近くの礼羽村にある伯父の家に引き取られ、家業の仕出し屋の手伝いに朝から晩まで働かされた。生来負けずぎらいの子どもだったので、かえって意地になって働き、近所の人びとから、これぐらいの歳ごろでよく働くとほめられたものだ──と、よく述懐しておられた。（中略）　さて、政さんは十六歳のとき、ずっと歳のちがった姉さんに養女として引き取られたが、ひとり立ちの生活を望んだ政さんは、東京へ出てしばらく女中奉公をした。　（昭和５１年０８月【自伝】）　妙佼先生の名前は政で、九画で孤独の運命です。そして、お姉さんがコトですから、この人もやはり孤独の運命なのです。孤独の人と、孤独の人ですから姉妹だとはいっても、やはり反りが合いません。妙佼先生も初めのうちは、自分は姉さんのあととりだと考えていたようですし、歳がかなりちがっていたので、そうなればちょうどよかったのでしょうが、とうとう意見が合わずに中途で家を飛び出して、別れてしまいました。　（昭和３４年０９月【速記録】）　その後陸軍火薬廠や砲兵工廠の女工として働いたが、からだを悪くしてやめ、再び伯父の家に帰って働いた。　二十六歳のとき、世話する人があって同じ村の旧家の出で、当時、床屋をしていた人に嫁いだ。この夫がたいへんな道楽者だった。政さんは長いあいだ忍従の生活を送っていたが、どうしても夫の身持ちが改まらないので、ついにあきらめて離婚し、再び東京に出てきた。結婚後十年目にやっと女の子に恵まれたが、この子は二歳で病死した。　（昭和５１年０８月【自伝】）　妙佼先生は、潔癖な正義感の人です。ご主人は、自分自身のふしだらな気持ちに耐えることができないで、よそに女をつくったのです。ご主人は、その女の人をどうしても家に入れたいし、どうしたらいいか迷っているうちに、妙佼先生のほうからいい出して、離婚することになったわけです。　（昭和３１年０５月【速記録】）長沼妙佼という人　三　政さんは、東京で再婚した。夫は氷問屋に勤めていた人で、結婚と同時に独立して店を持った。それが渋谷区幡ヶ谷本町の氷屋と焼芋屋で、商売はひじょうに繁盛した。しかし、政さんは生来の病弱に加えて長年の無理がたたったらしく、胃や心臓が悪く、子宮内膜炎にも苦しめられていた。出血が二か月もつづき、医者からは、もう長くはもたないだろうと宣告されていたのだった。　そういうときに、私が導いたわけである。だから、妙佼先生は、自分が寿命の増益をいただいたのは仏さまのおかげであるとして、いっさいを投げうって仏法のために献身したのであった。　（昭和５１年０８月【自伝】）　私がお導きしてからあと、妙佼先生は家にいるとき、ご飯を食べるとき、そしてまた何かの用があって親戚の人がきたようなとき、話はすぐ、ご法のことばかりになってしまいます。家庭の中も身辺も、ことごとくが道風になって、だれがこようと法の話きり、法の風きりという毎日であったわけです。ですから、謗法（ご法をけなす人）の人が、世間話でもしようと妙佼先生の家にいっても、上がってから帰るまで法の話ばっかりになってしまうので、おもしろくないとだんだんこなくなってしまいました。親戚でも法の嫌いな人は顔を見せなくなりました。ところが、ご法が好きな人たちは、次から次へと先生のところに寄ってくるというかたちに自然になったのであります。　（昭和３３年１０月【速記録】）長沼妙佼という人　四　私にとって、いまだに驚嘆に堪えないのは、妙佼先生が法華経の信仰に入られた前と後との人間の変わりかたのすばらしさです。　その後の立正佼成会において、入信してから人がちがったようになった実例は無数にありますが、妙佼先生のようなはげしい変わりかたをしたかたは、まだ見たことはありません。（中略）　法華経を知ってからの妙佼先生は、まったく魂の底から信仰に傾倒されました。　それだけに、ただ受け身的な信仰をするのでなく、一日二十四時間のすべての行動を、法のとおりに、仏さまのみ心にかなうようにと、積極的に規制されたのです。自分自身を仏法によってきびしく律しておられたのです。それは、まったく徹底したもので、さすがの私もホトホト舌をまいたほどです。　（昭和４４年１１月【佼成】）...
52 ...目をみはる精進　一　医者に見放された病気が、信仰に入ってわずか六日間で全快し、七日目にはもうお礼参りに出かけるというたいへんなスピードでご功徳をちょうだいした妙佼先生は、生まれながらに施しの好きなかたでした。それにまた、お姉さんの導きで天理教の教えの影響を受けていたことも、施しが好きなことにつながりがあると思うのですが、そういう妙佼先生でしたから、ご功徳をいただいたうえは、さっそく、神さまになにかご恩返ししなくてはならないと考えられたわけです。ところが会費──当時の会費は三十銭でしたが、それ以外には何もいらないといわれるものですから、妙佼先生は、なにか会のためになるものを出したいというのです。　そこで私は、「もし施しをしたいというのであればこうしなさい。この世の中には、あなたと同じように病気のために難儀している人が、どんなにたくさんいることだろう。そのなかには熱を出したりして、あなたの店に氷を買いにくる人も多いにちがいない。そういう人たちひとりひとりの、病気を治してあげることが、仏さまへのいちばんのお礼であって、だからお導きをするのがたいせつなのです」……といいますと、なるほどそうかと気がついて、お礼の品物を取ってくれないなら、それに代わるかたちでということで、しかたなくお導きを始めたというわけなのです。　（昭和３４年０９月【速記録】）　ところが、お導きをするにしても、「私はこの信仰に入ったばかりだから、人にどう話をすればいいかわからない」と、妙佼先生はいうのです。それは確かに、一週間ほどしかたっていないときでしたから、当然のことなのですが、私は「わからなくてもいいではないですか」といったあと、こう答えました。「入会のときにお話ししたように、人間、木の股から生まれた人はおりません。みんな人の子であって、おかあさんから生まれたことに間違いないし、そのまた親もあるのだから、だれにもご先祖さまがあることは間違いない。　ご先祖さまにお参りもしないで、いろいろのことを考えたり、やってみたりしたところで、本元を忘れてしまっているのだから幸せになれるわけはない。自分が生まれてきたという因縁の本元から拝むことになれば、すべての因縁の元から解決をするわけです。　ですから、あなたも人さまに先祖供養をすすめなさい。それならば別に不思議はないでしょう」　こういいますと、「私にも、それくらいのことならできる」といわれるので、「それをおやりなさい」ということで、妙佼先生は、ひとりまたひとりと、導かれたわけであります。　（昭和３４年０９月【速記録】）目をみはる精進　二　それが妙佼先生の導きの動機になったのですが、その後の妙佼先生の導きぶりにはおどろかされました。私などは貧乏世帯で、子どももたくさんいるので、働くこともしなければなりませんし、そう毎日のように導きに歩くことはできなかったのです。　店員をおいている店の、それも四十七歳になる妙佼先生のほうは、病気が治ってありがたいということで導きに歩き始めてから、毎日のように二人、三人と導いてまいります。いちばん多いときは、一日に十八人導かれたこともありました。　これには、こちらもほとほと困ってしまいました。仕事をしていると、「祀り込みにきてください」と呼びにきます。それも無理もないことで、導いた当人はまだ祀り込む力がないのです。ただ、「ありがたい信仰のおかげで自分の病気が治った、だから、あなたも行ってみなさい。そして、あの牛乳屋のおやじさんの話を聞いてごらんなさい」と、そういうわけなのです。そこで、牛乳屋のおやじが出かけていって、相手の了解のうえ、入会の手続きをし、祀り込みをすませて、信者にしようというのですから、なかなかこれは手がかります。出かけていっても一刻や二刻話しただけで、家じゅうの人が納得して入会をするというのはなかなか不可能なのです。しかし、あとからあとから、妙佼先生が導いてくるものですから、こちらも一生懸命努力し、てきぱき飛び回って歩き、信者もだんだんふえていったのでした。　（昭和４１年０３月【速記録】）目をみはる精進　三　それまで、天理教を三十何年間もやっていても人ひとり導くことができなかった妙佼先生は、法華経の信仰に入るというと、いちばん多い日には十八人も導くようになったわけです。ひじょうに導きがじょうずなかたでした。商売もまじめにやっておられたし、性格もまじめな人でしたから、人から信用されたということもあると思うのですが、それにもまして今度自分がもつことのできた信仰は、病気も苦しみも、悩みもほんとうに解決していただけるんだということを、心の底から信じたからです。入会してからほんの一週間ほどの間に、ご功徳を二つもいただいてしまったので、ほんとうの自信をもたれたのです。　ですから長年信仰してきた人以上の自信をたちまちもって、このご法を自分がしっかりとやる気にさえなれば、なんでも解決するのだという信念ができていますから、人に話すことにしてひじょうに身が入っているわけです。みなさんも経験をおもちだと思うのですが、人に入会をすすめるときに、いいかげんな気持ちでもって、「いい信仰らしいから、あなたも入ってみないか」などといっても、だれも入ろうとはしません。自分がほんとうにありがたいと思って、「これは絶対にいい信仰だから入りなさい」と、自信をもってすすめて初めて人は入る気になれるのです。それに、心からありがたいと思っていると、そのことが自然に表現できるものなのです。その点、妙佼先生は入会されると同時に、ほんとうにありがたいという気持ちになられたから、どんどんお導きができたのであります。　（昭和３４年０９月【速記録】）　お経には、「未だ彼を度すること能わざる者には彼を度する心を起さしめ」とあります。　人をお導きすることなどできない、自分そのものもまだ悟りきっておらず、向こう岸まで行っていない、そういう人がお導きの心を起こすことがたいせつです。　このことは、お導きをしてみたかたはよくわかると思うのですが、自分自身が悟りきるということはなかなかできないけれども、お導きをさせていただくと、ご法がより深く身についてきます。　このお経を口にするとき、いつも思いますのは、もし私が妙佼先生をお導きしなかったら、これほど一生懸命になって信仰できなかったろうということです。私は妙佼先生よりも半年も先にこの信仰に入り、いい信仰だということで、いろいろなかたたちにおすすめしてきました。そのうちに妙佼先生をお導きするというと、先生はどんどんお導きをされました。次から次へとお導きをするので、祀り込みもしなくてはならないし、話も聞かせてあげなくてはなりません。信者がふえる一方なので、私もうしろから押されるままに、妙佼先生とともに一生懸命で修行させてもらったのでありました。　（昭和３３年１２月【速記録】）目をみはる精進　四　妙佼先生は入会してから三か月目には「お曼荼羅」、四か月目には「ご守護尊神」をいただかれました。そして、五か月目にはもう「入神」をいただくというふうに、トントン拍子に進まれたのですが、神さまの感応がありまして、順々にご守護をいただくことができたわけです。また、それだけ一生懸命になってされたのでありますが、爾来、法華経に入りましてからは、それまでは孤独の運命だったものが、あとをとる人もきちんと決まる。お孫さんもできる。また、それまで、汽車に乗ると酔う、電車に乗ると酔う、自動車はなおのこと、というわけで自分でも生まれつき、からだが弱いと考えていたのが、今度は何に乗っても酔わないように、体質まで変わってしまうというように、ご法に入ってからというものすべてのことが変わってしまったのです。すべてのことがちゃんと思ったとおりにいくようになったのです。たとえば、商売のことにいたしましても、妙佼先生の店では冬は焼芋屋、夏は氷屋を卸と小売の両方を兼ねてやっていたので、いつでもひじょうに忙しかったのですが、それでも妙佼先生は午前中いっぱい大急ぎで何軒か回って布教してくる。そして、昼ごろ帰ってくると、夏などは三時ごろまで機械をかけどおしでつくりつづけるのです。その忙しい盛りが過ぎて、夕方、涼しくなってくると、夕飯の支度をしながらお経をあげます。みんなに夕飯を食べさせると、また急いで外を三軒も四軒も回って、祀り込みをしたり手をとりに歩きました。そういう生活をずっとつづけられたのです。　（昭和３４年０９月【速記録】）目をみはる精進　五　その当時は毎週日曜日に、霊感修行をしていましたが、妙佼先生は一回目のとき、たちまち、九字霊感をいただいてしまったのでした。ですから、特別の素質をもった人であったといえると思います。そして、どういう人がきても、とにかく導いてしまうのです。そうはいっても、自分でははっきりわからないままに導くのですから、私どもは、そのあと導いた人びとを生かすのに、容易でない思いもしたのですが──そういうように、妙佼先生は、一つ聞いたら一つ実行していくという修行をされました。要するに、法華経の型にはまった人であったわけです。　みなさんのなかには、教えがわかったら導くのだが、自分にはまだほんとうにわかっていないのでお導きできない、という人もあると思います。しかし、自分は教えがほんとうによくわかっているという人は、おそらく幹部さんの中にも幾人もいないはずです。いわんや、入会して一か月や二か月で、わかったなんていうことになるわけがありません。しかし、それでも先祖の供養をすればいいといわれれば、それ一つだけでもわかっているでしょうし、仏さまにお経をあげるのだといわれれば、それくらいのことはわかります。ご主人に下がりなさいといわれれば、これも、そのくらいのことはわかります。お経をあげるのに三十分かかるから、これから三十分、早起きしなさいといわれると、それぐらいのことはわかります。　こうして一つ一つあげていくと、だれにもわかっていることはいくらでもあるのですけれども、わかってはいても、それを実行にまで移すことはなかなかできないものであります。　ところが、一つわかったらその一つをまず実行することです。そういうかたちになってしまうと、お導きもすぐにできるようになります。ですから、先祖の供養をすればいいといわれたら、先祖の供養をする。早起きしなさいといわれたら、朝起きを実行してみる。ご主人に下がれといわれたら、下がってみる──。そういうふうに、一つずつ一つずつ実行してみることです。妙佼先生はそのように、いわれたことを一つ一つ実行していったのであります。法華経には「この法を持つ者の福量るべからず」と示されておりますし、二十三番の薬王菩薩本事品には「病即ち消滅して不老不死ならん」とあります。つまり、病気が治って永遠の生命に生きることができる、とはっきりと説かれているのです。　妙佼先生は、いわれたことをそのとおりに行じられたから次から次へと結果をいただき、それが自分自身にも、この法でなければならないという自信になっていったわけであります。ですから、商売はご飯を食べるためにするのだから、それには若い衆が働くだけで充分だ。夢中になって商売するばかりが能ではない。この自分は人を助けるのが天分なのだと、そういうような境地に、たちまちにしてなってしまったわけであります。　みなさんのなかにも、そういう人がいらっしゃると思いますが、信仰は教えを聞いたらまずすなおになってそれを一つ一つ実行するというところから踏み出していくことが肝心です。妙佼先生は、特別の人間だといえばいえるでしょうけれど、そういうことばかりではなくて、お釈迦さまはわれわれすべての人間に仏性があるとおっしゃておられるのです。その仏性を、最大限に生かすか生かさないか。そのことの価値は法華経をほんとうに行ずるか行じないかによって決まってくるのであります。　（昭和３４年０９月【速記録】）...
53 ...独立の契機　一　そのころ、霊友会の本部は赤坂にあり、ふつうのしもたやの二階のわずか十畳二間が本部であった。会員の数が急速に伸びつつあったので、飯倉一丁目に百畳敷きの建物を新築することになり、その建設が始まった。　私は朝の配達をすませると、中野から自転車で飯倉までかけつけ、土方の勤労奉仕をし、夕方に帰ってまた牛乳を配り、夜はお導きに歩くという生活をつづけた。　昭和十二年の暮れもおしつまってから、本部の建物が完成し、三十日・三十一日の両日に盛大な落慶式が行なわれた。そして、明けて一月の七日に、全国支部長会議が開かれることになった。いよいよ日本一の宗教団体に発展させる方途をうち立てようという会議だと聞き、役員一同大いに気勢を挙げていた。　私も、もちろん一役員として、意気さかんなるものがあった。だが、燃えさかる意気のなかにも、ときどき一抹の暗い影が心の隅をかすめるのを感じていた。　その理由は二つあった。　第一は、会員の数を伸ばすのに、ひじょうに無理をしている傾向が見られたことである。たとえば、百人の会員を持っている支部があるとすれば、翌月には二百人にふやし、その翌月は四百人にする……といったネズミ算的な拡張を、暗黙のうちに親支部から強いられていた。　新会員は五十銭の経巻と一円三十銭の過去帳を買うことになっていたが、親支部や本部の顔色を気にする支部長は、実際にはふえていない会員のために、月々新しく経巻と過去帳を買い入れるのである。ついには、それを置く場所がなくなって、倉庫を建てた人まであった。　新井先生は学者で、お金もなかったので、そんなことはやろうとしてもできなかったが、他の支部の無理なやり方に、よく苦笑いをもらしていた。　もう一つは、もっとたいせつな、根本的な問題だった。新井支部で『法華経』の講義をしているのを、本部で快く思っていないということをたびたび耳にしていた。なぜだろうと、疑惑をおぼえずにはいられなかった。　霊友会の所依の経典は、ほかならぬ『法華経』である。朝夕読誦する経典も『法華経』の抜粋である。唱えるのも〈南無妙法蓮華経〉の題目である。それなのに、なぜその教義を講説するのがいけないのだろうか？　とはいうものの、本部の小谷キミ会長、恩師久保角太郎先生などは、新参の私たちから見れば、仏さまみたいなものだったので、疑惑はおぼえつつも、その疑惑をことさらに突っ込んでどうかしようという心境にまでは、達していなかった。　（昭和５１年０８月【自伝】）　私が新井支部の副支部長を拝命するようになったとき、支部長の新井先生が、法華経を講義しているということが、どこからか本部に聞こえたのです。その当時、第四支部のご命日は十二日だったと思いますが、先生が出かけられないときは、私がその法座へ出かけていって説法したものでした。第四支部では「庭野がこなくてはだめだ。牛乳屋のおやじきてくれ」というわけで、行くたびに説法させられました。新井先生の前ではとても説法なんかできないし、向こうの支部でするにしても、ひやひやものでした。第四支部のかたがたは、新井先生の話を聞きにくるのです。私が新井支部に入ってからすばらしく教勢が伸びたのも、私の説法がうまくなったのも、その原因は新井先生についているからだといわれました。しだいにみんなの関心が高まってまいりました。　本部ができあがるころまで、新井支部がどんどん伸びつづけて威勢がよかったものですから、その教義の内容を知りたいというので、第四支部系統の支部長が七、八人、新井先生の家に法華経の講義を聞きにきたのです。そこで、先生が無量義経を説法して、序品を説いたというわけですが、それが本部に聞こえて怒られてしまったのです。　今、考えてみますと、その当時の私の説法は、法論のような説法はしていなかったのです。ただもう、自分の子どもが嗜眠性脳膜炎にかかって、医者からも見放されてしまったが、こういう方法、こういうかたちで実行したら、このような結果が出たというように、自分の体験を説法していたのです。しかし、第四支部の人たちは、庭野の説法がいちばんいいということで出かけていくとすぐに、「庭野さんやってくれ」となるのです。第四支部長の小川さんもなかなか気さくな人で、「庭野さん」といわれて私がちょっと考えたりしていると、「おい、牛乳屋のおやじさんやれよ」といって、私に説法させたものでした。　（昭和５４年０１月【速記録】）独立の契機　二　法華経は二十八品ですが、法華三部経というと、無量義経が三品、懺悔経が一品加わりますから、三十二品あることになります。その三十二品を仏さまが説こうとなさるはじめの態勢が、無量義経（開経）ということで、まずその開経の意味を頭に入れてから序品、方便品、譬諭品、信解品、薬草諭品と順序を追って学んでいくことがたいせつです。ところどころ読んでも、ものにはなりません。序品を読んだら方便品が聴きたくなってまいります。そして、方便品を聴いたら次は譬諭品はないものかと求めるようになります。そのように求めるものに対応するように、一品一品の順序ができあがっているのです。ですから、法華経は初めからずっととおして読まなければだめなのです。霊友会の経巻は立正佼成会の経巻と似ていますが、私が入れたのは勧持品第十三ぐらいです。法華三部経の順序のなかからさわりのいいところだけを取ってあるわけです。ところが、これだけを読んで満足しているのでは、ほんとうのものではありません。三味線でいえば、さわりのところだけなのですから、間がそこにはあるはずで、その間を見たいという気持ちが出てこないようではほんものとはいえません。　新井先生が、法華三部経を、序品第一から説き起こし、ずっと説法して聞かせてくださったのもじつは、そのためなのであります。　（昭和５４年０１月【速記録】）　どこからどう聞こえていったものか、新井先生が無量義経と序品を説かれて、方便品に入ろうとしたとき、新井支部には魔が入っているといって本部から叱ってきたのです。先生は怒るにちがいないと思ったところ、ケロリとしていました。そして、「庭野さん、法華経の解釈をしたら魔が入ったというのだから、一つこっちは魔になろうよ」といわれました。そういうわけで、そのあとも新井支部の人だけで法華経の解説をつづけました。　新井支部でやっているだけなら、向こうへ連絡がいくこともないから問題はなかったのですが、支部長が七人も八人もきて、新井先生の講義を聞いているというので、雷が落ちたのです。聞きにきていた支部長たちは、さっそく引き揚げていきました。そして本部ができたのは、それから一年ほどたってからでした。　（昭和５４年０１月【速記録】）独立の契機　三　一月七日の全国支部長会議（註・霊友会）には、別に言外の目的があった。それは、一年ぐらい前から会の上層部に分裂の動きがひんぴんとしてあったので、その傾向を防ぎとめ、結束を固めるという意味であった。　具体的にいえば、昭和十年には、理事の岡野正道氏夫妻が脱退して、〈孝道教団〉をつくり、昭和十一年には高橋覚太郎という人が、まわりの信者数百名を連れて脱会し、〈霊照会〉をつくった。これらの分裂は、当時日の出の勢いで伸びつつあった霊友会にとって、ものの数ではなかったけれども、小谷会長としては、なんといってもカンにさわる現象にちがいなかった。　また、参謀格として霊友会の発展に大功のあった南博、井戸清市というふたりの支部長が、どうしたわけか、本部新築落成とともに首を切られた。なんとなく、暗い風雲がたちこめている感じであった。　さて、会議の第一日のことである。私も支部長の新井先生とともに出席していた。　（昭和５１年０８月【自伝】）　役員会で冒頭の挨拶をしたのは、現在、妙智会の会長をなさっている宮本ミツさんと兄弟の石田さんでした。この人は当時、四谷署勤務のお巡りさんで本部役員をしていましたが、会議に集まってきた人びとに、「全国の支部長さんがた、ご多用のところをありがとうございました。十畳二間だった霊友会に、百畳敷きの大殿堂ができました」と呼びかけ、「さて、ここでみなさんから大いにご意見をうかがって、それによって今後の会の発展をはかりたい」と、いわれたのです。そこで、みんなもこれ幸いということで意見を出したところ、小谷さんが出てきて大喝一声、テーブルをたたいて、ふるえ声で怒鳴り始めました。「弟子のお前たちが、つべこべ能書きをいうとは何ごとだ。だれのおかげで、お題目を唱えていられるんだ」──これでは問も題になにもなりません。　私は副支部長ですが、石田さんの挨拶を聞いて、それはたいへんけっこうだ。それでは私もひとつ、ということで意見をいおうと用意しているところへ雷が落ちたので、何ももういえるどころではありません。それで、その日はおしまいです。小谷会長は十五分くらい怒っていたでしょうか、新井先生もおどろいて、「庭野さん、おれはもう帰るよ。あなたは最後まで聞いてきてくれ」ということで、中座してさっさと帰られてしまいました。先生がそういわれるので、私はしんぼうして最後のてん末までを見ていたわけですが、怒鳴られてしまったのだから意見なんて出ません。とにかく話にならなくなってしまいました。　私もびっくりして、どうしたものかと考えました。ちょっとおかしい、という感じは新井支部が法華経を講義しているのは、けしからんといって怒ってきた時分からありました。その後もだんだん増長してきて、これはいよいよおかしいと思っていたところへ、爆弾が落ちたものですから、私はこの会長の下でやっていたのでは、どうも法華経に反する、と思ったのでした。　（昭和５４年０１月【速記録】）独立の契機　四　私は、霊感と先祖供養を主とするその教義に異存はなかったし、小谷会長の神に近いとまで思われる霊能に深く敬服していた。また、天真らんまん天衣無縫なその人柄になんともいえぬ魅力をおぼえ、教祖として絶大な尊敬をささげていた。しかし、『法華経』の教義をそっちのけにするというのは、私にとって、まさに決定的な問題だった。とうてい、この会にとどまることはできない、と八、九分どおり決心した。　（昭和５１年０８月【自伝】）...
54 ...独立の準備　一　全国支部長会議のあくる日、牛乳配達の帰りに妙佼先生のところに寄って、「私は最後まで聞いてきたんだが、あれじゃほんとうの法華経は学べないよ」と話したのです。妙佼先生と一緒に、新井先生に相談するために、配達用の車を家に納めて朝食をすませたあと、先生の家へ出かけました。そして、「先生を中心にして新しい会を立てましょう」と献言したのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）　新井先生を中心にして、会を新しく立てようということで懇願したわけですが、つごうの悪いことに先生は、現在の霊友会長久保継成氏のおかあさんが、久保角太郎先生のところに嫁がれたとき、「仲人をされたのだそうで、仲人をつとめたおれがいい歳して反旗を翻して、会を立てたなんていうのはみっともないよ」といわれました。「しかし、あなたがやる分には、若気の至りということで世間は許してくれるよ。だから、とにかくあなたたちで会を立てなさい。講義はいつだって行ってしてやる」と、先生はおっしゃられたのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）独立の準備　二　一月七日の会議から帰ってから以後、霊友会の本部のほうにはぜんぜん行かないまま、やがて脱会状を出しました。そうしますと、本部の代表として石田さんが私の家にやってきました。そして、二階の部屋で談判したのです。石田さんは、お巡りさんで剣道六段でしたがなかなか温厚な人で、「同じ法華経なんだから、もういっぺん霊友会にきて一緒にやってくれ」というのです。　私が、「会を立てる準備に、いよいよとりかかったのだし、どうしてもやりたいんだが」といいましたところ、「どうすれば戻ってきてくれるか」と聞くのです。「どうしたらいいか、といわれても、あの論法ではとてもついていけません。私どもに法華経を説いてくださる新井先生と、小谷会長の動向との間には雲泥の差があります。しかし、そこの信者であった私が、恩師といってきたその小谷会長に、こう改めなさいなどと、大それたことはいいたくないし、また、そんなことで改められる人でもないでしょう」と、私はいったのです。井戸清市さんと南博さんというりっぱな支部長をクビにしたという前例からして、まして、新井支部の末端にいる顕微鏡でなければ見えないようなわれわれが、ものをいったところで大勢が変わるとは思えません。けれども、「私どもの意見をほんとうに聞いてくれるということであれば、戻りましょう。ただし一か月の間に返答がなかったら、新しく会を立てることにします」と、いったのでした。　（昭和５４年０１月【速記録】）独立の準備　三　脱会届を出したのが一月なかば、そのあと使者がきたわけですが、その後一か月たっても返答がないのです。それでもさらに一週間くらい待っていたように思いますが、「返事がこないのだから、これはもう予定どおりに進めよ」ということで会を創立したわけです。新井先生は、ひじょうに慎重な人でしたから、「霊友会として二百人の信者があったとしても、大勢を寄せようと思わずに、質のいい信者、ついてくる人間を連れていけ」といわれました。「ついてくる人間なら、それは見込みがある。あなたがたはその人たちの中心になって、ほんとうに新しい気持ちでやりなさい」といわれたわけです。そこでみんなに、われわれが会を立てるという連絡をして、そのとき集まった人間だけで発足したのでした。　（昭和５４年０１月【速記録】）...
55 ...独立──法華経を護持するものとして　一一私にとっては大恩ある霊友会である。感情的にも去りがたいものがあり、道義的にも心にとがめるものをおぼえていた。しかし、『法華経』の偉大さに思い及べば、そうした恋々たる気持ちにとらわれていてはならないと思った。　ふたたび長沼さんと相談し、いよいよ新しい会をつくることに決心した。年は若いし、仲間はたったふたりだし、まとまりは早い。　（昭和５１年０８月【自伝】）　宗教組織をつくることは、霊友会に入っていたときにおぼえましたからそれはいいとして、別れるからには霊友会のことをつべこべいいたくない。それに、私どもの仲間で向こうに残った人もいることだし、私は別れたあとも、霊友会の悪口はいいませんでした。そういうことから、霊友会のなかでも、別れていっても悪口をいわなかったのは、庭野さんだけだといわれていたようです。　（昭和５４年０１月【速記録】）独立──法華経を護持するものとして　二　霊友会にいたとき導いた二百人のうち、私に中心になってやってくれといって、新しい会に参加したのは二十人かそこらいでした。あとの人たちは霊友会に残られてもいいと考えていましたし、一時、みんな私とは離れましたから、純粋に立正佼成会としてスタートしたわけです。新井先生も、ほんとうに新しい会を立てようと思っている者だけが、私どものほうへくるということだったので、無理なく別れてくださいました。また、先生はひじょうに円満な方で、先祖供養している人間であれば、別にどこに入っていても同じだというようなことをいわれ、先生は先生でやっておられたのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）　当時、私は数え年三十三歳でした。現代流にいうと、三十一歳と何か月ということになります。そういう若い年代に法華経にお導きいただきなんともいえない感激を受けまして、「これはどうしてもひとりでも多くの方にこの教えをお伝えしなければならない」と決意して、立ち上がったのでした。（昭和４２年０３月【速記録】）独立──法華経を護持するものとして　三　法華経第二十番の「常不軽菩薩品」を読ませていただきますと、「他人の為に説かずんば、疾く阿耨多羅三藐三菩提を得ること能わじ」「人の為に説きしが故に、疾く阿耨多羅三藐三菩提を得たり」とあります。つまり、お釈迦さまのようなかたでも、人のために法を説かれたおかげで、成仏することができたのだと、いわれているのでありまして、信仰というものはそうでなくてはならないのです。信仰を人さまに勧めるなんていうのは、ひじょうに厚かましい話だとか、自分がほんとうによい信仰をもっているのであれば、無理に人さまに公表しなくてもいいではないか、という考え方が、かなりあるようです。　私は「お釈迦さまがこれほどすばらしい真理をお説きになっているのに、どうしてこんな状態なんだろう」と思わずにはいられませんでした。若い時分に、自分がほんとうに信仰に感激し、わからせてもらうと、そういう気持ちがこみあげてきて、いても立ってもいられなくなってくるわけです。若い時代に真理に到達したときのその感激は、だれが止めようとしても止まらないほどの勢いになっていたのであります。　（昭和４２年０３月【速記録】）　わずか二十人や三十人の小人数で、真理を持って会を立てようとしたときの私どもは、大きな会にしようというような野望はもっておりませんでした。ただありがたくてやむにやまれぬ気持ちで仏さまのみ教えに帰依させていただきたいという一語につきると思います。　（昭和４２年０３月【速記録】）独立──法華経を護持するものとして　四　結成式は長沼さんの家で挙げ、本部は中野区神明町の私の店の二階に置いた。昭和十三年三月五日。これが、〈大日本立正交成会〉の発足であった。　立正とは、〈この世に正法、すなわち『法華経』の教えをうち立てる〉という意味、〈交成〉の〈交〉は信仰的な交じわりと、信者の和の交流、すなわち異体同心を示し、〈成〉は人格の完成、成仏という理想をかかげたものである。　それを機会に、私は名を日敬と改め、長沼さんも、妙佼と改名した。　（昭和５１年０８月【自伝】）...
1 ...真実顕現の宣言　一　真実顕現といっても、特別なことではありません。今まで“理屈を言うな”の一点ばりで「行」さえやっていればいいという行き方できたものを、その「行」の内容を具体化して、大勢の人々を教化していくうえでの指導理念を、教義的にもはっきりとしたものとして知らしめていくことに、ほかならないのです。このことによって、すべてのことにおいて、今までの行き方よりも、意味の深い真理をを基盤として合理性を発揮し、私達の行法をはっきりしたものにしなくてはなりません。こういう意味のこととともに、久遠の本仏を本尊とする信仰は体系をはっきりとすることが、真実顕現の意味するところであります。　そうしますと、なぜ最初から“真実顕現”をしなかったのか、ということが問題になるわけですが、お経の中にお釈迦さまの時代にも「これまで四十余年間真実を顕さなかったが、今からその真実を顕す」というくだりがありますように、立正佼成会の真実顕現の意味するものも、そのこととなんら変わりはありません。本会の“真実顕現”は、そのように考えていただければいいのです。　（昭和３３年１０月【速記録】）真実顕現の宣言　二　「真実顕現」というのは一つの時期、つまり“とき”を表明したものなのです。立正佼成会はこれまでずっと法華経をもととしてやってきたわけですが、創立以来、昭和三十二年までの約二十年間は、教相のことはあまり言わず、もっぱら“行”を中心においてやってきました。その間は、本仏というのは何かとか、修行の方法はどうなのかという問題が、経文には表わされていたものの、会としてはあまりはっきりと示していませんでした。こうした問題を、教相に合わせてはっきり声明したのが、「真実顕現」なのです。これによって、昭和二十年にすでに勧請していた久遠実成の本仏を本尊とすること、またこれと合わせて行法の確立をはかり、これによる指導を進めることになったのです。最初から立正佼成会は法華経を教義としているのですが、しかし本尊の確立と行法の確立をはっきり内外に示したというところに、その意義があるわけです。　（昭和３８年０３月【佼成新聞】）真実顕現の宣言　三　私どもの教団が生まれて約二十年になります。私はそれ以前のおよそ十五年間、いくつかの宗教を歴訪し、法則を用いている験者や、行者と言われる人達をたずねて修行させていただいたのですが、ようやく法華経にたどりつきまして、びっくりいたしましたのが、今から二十数年ほど前のことでございます。それまでの約十五年間には行者になれとか、拝み屋になれとか、いろいろな誘いがありました。けれども、そういうことは私には一切向かないことだと思っていました。しかし、法華経の信仰に入ってからというものは気持ちが一変いたしまして、これはいよいよ広宣流布しなければならない教えだと決定をいたしまして、爾来すべてのことを投げうって法華経に一身を投じたわけでございます。　立正佼成会の創立後、いろいろな修行を積み重ねてまいりましたが、昭和二十年二月十五日、日蓮聖人のご遺文を読んでもいいと言う神さまからのお言葉を初めていただいて、それからご遺文について研鑽に入らせていただいたのであります。　当時、立正佼成会では、み旗の形式によるご本尊を勧請し、ご守護尊神として大日如来を祀っていたのでありますが、ご守護尊神といえども大日如来では法華経を唱える教団にはふさわしくない、というようなことを常に考えまして、教学的に非常に苦しんでいたのであります。そうしますと同じ年の十月十三日に「来月十五日の庭野の誕生日に、久遠実成の本仏を勧請せよ」という啓示がありまして、ご守護尊神に対する迷いも、どこかへ飛んでいってしまい、私はもう飛び上がって喜んだのであります。　（昭和３４年１１月【速記録】）真実顕現の宣言　四　お釈迦さまがお説きになった法門には、「四十二年間方便を説き、八年間真実の法華経を説いた」ということが書かれていますが、最初私はこのことが実感としてわからなかったのであります。当時は「方便を四十二年、そして法華経を八年間説いた」と言う、そのことを立正佼成会に当てはめて考えてはいない時期でした。ところが、神さまからの啓示で「立正佼成会が始まってから今日まで、足かけ八年である。その八年間は方便であったが、お釈迦さまとは反対に、立正佼成会はこれからの四十二年間、真の法華経を広めなければならない。庭野にはその使命があるのだ」というお言葉をいただきました。そして、さらに引き続いて、「昭和二十年十一月十五日に、お釈迦さまを勧請せよ云々」の啓示があったのであります。　（昭和３４年１１月【速記録】）真実顕現の宣言　五　神さまのお言葉どおりに、お釈迦さまを勧請いたしましたのは、昭和二十年十一月十五日のことでございました。が、これまた七百年前にすばらしいお聖人さまがお出ましになって、日蓮宗という宗門が開かれていますので、この日蓮宗によって法華経の研鑽をしたいと考えまして、昭和二十年から二十五年まで日蓮宗に一生懸命に働きかけをいたしました。当時、私は「立正佼成会」をどこまでも推し立てるのではなく、日蓮聖人の精神、すなわち“一天四海　皆帰妙法”の精神をもっていくならば、何も新しい教団をつくらなくてもいい、と考えていたのであります。ところが、最初のうちは非常に喜んで歓迎されて二、三年は順調だったのですが、二十五年には“破門”というレッテルを貼られてしまいました。　そのころまでには、日蓮聖人のご遺文も五年ばかり読ませていただいておりましたので、こちらの方にも多少の下地ができていて、向こうの言う一つ一つがなかなか納得のいかないことばかりだったものですから、破門もやむを得ないと思い、喜んでその破門を受けて、いよいよ永遠の独立教団としての決定をいたしたわけであります。そしてまた、教学の研修を進めたいという考えは昭和二十年から持っておりましたが、多くの人が次から次へ入会してこられて、いろいろな問題に忙殺されていましたし、幹部の数も少なくて手薄なところから、一向そういうことができないまま、押せ押せで昭和三十二年に至ってしまったわけであります。　（昭和３４年１１月【速記録】）真実顕現の宣言　六　妙佼先生がご遷化されましたのは、昭和三十二年の九月でした。それまではこのご法を一生懸命にやっていれば、寿命の増益というようなことで、いくらでも生きられるようなつもりでいたのでありますが、妙佼先生が亡くなられて、人間というものはやはりいつかは死ななくてはならないということを、如実に見せられたのであります。そこで私自身が生きておりますうちに、もう少し立正佼成会の基盤をはっきりしておかないと、将来困難を来す恐れがあると考えまして、昭和三十三年の年頭、内外に真実顕現を宣言し、法華経の教義の内容そのままに、皆さんに艇身してもらうようにしたわけでございます。さて、そうしますと、皆さんが非常に自信を持って精進してくださるようになり、幹部の人達もご法に対しての深い研究を、熱心にしてくださるようになりました。今では、皆さん落ち着いてこの仏教によって、ほんとうに心の中から明るく、温かく、そしてほんとうに幸せであるという感じを持たれています。そのような人が非常に多くなりましたことを、私は非常に喜んでいるのでございます。　（昭和３４年１１月【速記録】）真実顕現の宣言　七　立正佼成会の最初の五か年を見ますと、その間に信者の数は二十九倍になっております。一か月に二倍になったこともしばしばあった、ということを記憶しておりますが、それでは当時どのような組織であったかと申しますと、現在のような幹部制度の組織はなくて、ご法を聞かれて感激した人が、これを人さまにお伝えするために少しでもお手伝いしなければならないということで、立正佼成会の教義が全部わかったわけではないにもかかわらず、一生懸命にやらせていただいた時代でありました。　たとえば、教えの一部として「ご先祖に対して、このような心構えでご供養すればいい」ということを伺いますと、それをもって人さまに堂々とお伝えをし、ご供養の功徳の甚大さを徹底的に説いたものでした。　ですから、きのうきょう入会された人達が、親戚や友人を続々とお導きしてこられ、どんどんお祀り込みをしたものです。しかし、外部からこうした状態を見ますと、弊害といえば語弊があるかも知れませんが、とかく狂信的なようにも受け取られがちだったわけです。仏法から申しますと、病気が治ったことも治らなかったことも、順縁と逆縁と言うことであって、すべての人々が救われる教えである以上、治らないという半面が邪魔になることはあり得ないのです。　すなわち、仏法では善因善果・悪因悪果の二面があることを教えているのですから、入会したことによって悪因も一度に解決して治る、という考え方そのものが無理であり、それを押しつけることは無理な布教だと言えると思います。　確かに当時といたしましては、幹部さん自身も仏法というものがはっきりわからなかったわけですが、自分が一生懸命に足を運んでお導きさせていただいた人を、責任をもって「救ってあげたい」という熱烈な願いがあったのです。そして「仏さまの教えに傷をつけてはならない」「なんとかして結果を出さなければならない」という気持ちでしたから、祈るよりほかなかったのです。　ですから、お経をあげる場合にしましても真剣になって、無理にも「結果を出してください」と、祈願する状態でした。仏さまにおすがりして、人さまを救おうとする気持ちにおいて真剣そのものだったのです。そこで仏さまは、その真剣さに感応してある程度の功徳を出してくださったわけで、さぞかし仏さまもご苦労なさったことと思います。　いずれにいたしましても、現在では皆さんそれぞれに成長され、教学という基盤によって順・逆の二面も解決いたしましたし、あらゆる問題に対しても、はっきりと割り切ることができるようになりました。　ですから、法門を皆さんがよく理解されたならば、どんなことが起こりましても動揺することなく、支部長さんは獅子王のごとく幹部を指導し、大衆を教化することができると思いますが、どういう加減か、まだ獅子王のごとく畏れることがない、というところまでは至っていないようであります。　（昭和４０年【会長先生の御指導】３４集）真実顕現の宣言　八　立正佼成会が創立された当初から、私が考え、また苦労しておりましたのは、どのようなご法のたて方が本質的な仏教であるか、そして所依の経典を法華経におくからには、どのような勧請方法で、どのような修行の方法をとるべきかということでした。　そして、いろいろと神さまのお言葉を伺い、それを胸にしてお経を読み、昭和二十年からはご遺文も読ませていただく、というような順序を経てきたわけであります。ですからそのような中で、創立当時、神さまから「立正佼成会が法華経の元になって、世界万国に真の法華経が広まる」と、こう言われたのですが、私にはどうしても“そうか”と、素直にうなずけないものがありました。神さまのお言葉ですから、そのまま受ければいいわけなのですが、私にしてみますと、いくらかものがわかっているだけに始末の悪いところがあったのです。　なぜなら天台大師や伝教大師そして日蓮聖人、さらにはお経の本元にはお釈迦さまがいらっしゃる、それでいながら「本会が法華経の元になるんだ」と言われても、どうも合理的に考えられない。どうしても不合理としか思えなかったものでした。ところが、いろいろなことをだんだんとやってきて、今日になってみますと、では今、釈尊が本懐とされた“義”を、ほんとうに正しく伝えている教団があるかと言いますと、本尊観からして決まったところが一つとしてありません。こういうところまで究めていって初めて、日蓮聖人の言われた言葉からしても立正佼成会が法華経のほんとうの本元だということが、明らかになってきたわけです。　そういう意味で順々に、そのとおりのかたちが整っていき、しかもあまり無理をせずに幹部さんをはじめ、会員さん達にもほんとうに正しく認識していただくというところまでいきますと、次には大聖堂の本尊が完成するというように、仏さまがお手配くださる。こういったことが、本会では非常にうまくいっていると思うのであります。　（昭和３３年１２月【速記録】）...
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...久遠本仏の勧請　一　創立当時の立正佼成会は、神さまの啓示を中心にして、教化を推し進めてまいりました。所依の経典は法華経でありますけれども、われわれの修行の足りない点を、神さまのご降臨というかたちでご指導いただき、そのご指導によって本尊も決めてきたわけであります。そのような神さまの啓示、神さまのご指導に私どもは純真そのものの気持ちで接し、敬虔な心で信仰させていただいてきたのであります。　（昭和３６年０４月【速記録】）久遠本仏の勧請　二　立正佼成会では最初、霊友会当時からの「お曼陀羅」を祀り、「毘沙門天王をご守護尊神とせよ」という神さまのお告げをいただいて、ご守護尊神に毘沙門天王さまを勧請いたしました。昭和十三年三月五日から十七年の五月六日まではその毘沙門天王が本部のご守護尊神であったわけです。　（昭和３６年０４月【速記録】）　会が発足してから二年目に妙佼先生の眼が急に見えなくなりました。電気がついたのか、つかないのか、ということさえわからないありさまで、あらゆるお医者さんにかかったのですが、治りませんでした。　そこで、これにはよほどの訳があるに違いないと思って、神さまにお伺いしたところ「一番たいせつな本尊の眼が出ていないではないか。そのことに気づかせるために、長沼の眼を見えなくしているのだ」というお言葉があり、中央にお題目を、そして両脇に“天壌無窮　異体同心”という文字を書き込んだ“み旗”のご本尊をつくれという啓示があったのであります。どなたが読まれてもまことにわかりやすい文字で、その意味は天とともに窮まりなく、世界中の人々が皆一つの心になれ、ということでございます。　そして、一つの心になるためには妙法蓮華経、すなわち法華経の精神によって、天の窮まりのなきがごとく、人類が何億人あろうとも、一つの心になれば世界は平和になるというのであります。この神さまのお告げによって昭和十五年四月五日、当時私の自宅であった本部に、このみ旗をご本尊として奉祀したのでございます。　（昭和４３年０１月【速記録】）　このみ旗の勧請がすむと、妙佼先生の眼はたちまち、もとのように全快したのであります。　このことによって私は、新発足した本会がそのご本尊に霊友会当時のお曼陀羅を祀っていたのでは、創立の精神にそぐわないので、妙法蓮華経の真理に帰依する教団として、本会の指導理念を象徴したご本尊を制定することを＜本仏＞がお命じになったものであると信受させていただきました。　なお、このみ旗の形式は、現在でも、本部および支部において諸行事のさいに、広宣流布の旗印として用いられています。　（昭和４３年０３月【本尊観の確立のために】）　昭和十七年五月七日、今の旧本部事務局のところに、広さ二十五坪（約八二・五平方メートル）の最初の本部道場ができました。現在、佼成霊園の礼拝堂になっていますが、完成を待って中野区明神町にあった私の家から、杉並区和田本町のこの本部道場への遷座式が行なわれることになりました。　（昭和３６年０４月【速記録】）　こんどは間口九尺（約二・七三メートル）の立派なご宝前ができましたので、そのご宝前にふさわしいご本尊を勧請することになりました。そこで、さきにみ旗の形式で勧請したご本尊を謹書し、掛軸に表装して、ご宝前の中央に勧請し、霊友会当時のお曼陀羅と恩師の新井助信先生からいただいたお曼陀羅をその左右に併祀したのであります。　（昭和４３年０３月【本尊観の確立のために】）　ところがこの遷座式のときのことです。真夜中の十二時から一時の間に、神明町から和田本町へ神さまがお移りになるということで、その前に神明町におきましてご遷座のお祝いをすることになりました。　私の自宅にありましたご宝前は、普通の家庭にあるような幅三尺五寸（約一・〇六メートル）、高さ五尺七寸（約一・七三メートル）くらいのものでございましたから、勢いご守護尊神のお宮も小さかったわけです。そこで、新しい本部のご宝前にふさわしいお宮にするために、中のご神体も新しく変えようということで、改めて毘沙門天王さまのご尊名を揮毫しようとしましたところ、手が動かなくなってしまいました。そこで、何かわけがあるのだろうと思いまして、さっそく神さまにお伺いを立てますと、「大日如来さまをお祀りしなさい」ということになりまして、ご守護尊神として大日如来さまを勧請いたしました。毘沙門天王さまは、もとの第四支部、今の横浜支部（注・現横浜教会）のご守護尊神として勧請されております。　（昭和３６年０４月【速記録】）久遠本仏の勧請　三　私は昭和二十年二月十五日、日蓮聖人のご遺文を読んでもいいという啓示をいただいてから、ご遺文と首っ引きで、ご本尊に対する問題をどうすればいいかと考えながら熟読していたのですが、同じ年の十月十三日、お会式の日に突如として神さまがご降臨になりまして「久遠実成の本仏を本尊とすべし」とお告げになったのであります。この日は、奇しくも日蓮聖人が入滅された日であり、ここに初めて私が一生懸命に勉強させていただいてきた本尊観と神さまのお言葉とが一致いたしまして、さっそく勧請の段どりになったわけであります。　しかも、神さまからは重ねて「十一月の十五日、汝の誕生日に勧請せよ」というお告げが、その日にあったわけであります。そして「その勧請の日が問題なのだ。この日には三つの行事をしなければならない。誕生の祝い、勧請の祝い、それからさっそく身延から七面山にお礼の参拝に出かけるべし」という、申し付けが出たのです。さらに「これは汝の決定によっては簡単にもいくが、なかなか難しいことであるのだぞ」と、こういうお言葉も同時にいただいたのでした。　（昭和３６年０４月【速記録】）久遠本仏の勧請　四　昭和二十年十一月十五日には、誕生祝いと勧請の祝い、そしてお礼参拝の三つを一緒に行なうことになりました。そのときはそれがどういうことなのかわからなかったのでありますが、「汝の決定によって……」と、神さまのお言葉にあったとおり、いよいよその日が迫って十一月の十日になりますと、私は風邪がもとで急性肺炎になってしまいました。三十九度から四十度の熱で、毎日フーフー言っている状態で、お医者さんが一生懸命になって看てくださるのですが、一向に効き目があらわれてきません。　とにかく、そういう状態になりまして、神さまがご指導くださった十五日の勧請が危ぶまれてきたわけであります。しかし、当時は神さまのお言葉を実現しようと、もう命がけでやっていたものですから、十四日の夜、何がなんでも、たとえ夜中に起きてでも、＜久遠実成の本仏＞勧請のための揮毫をきちんとしなければならないと心に誓ったのです。そしてまた、当時は正午にお経をあげることになっておりましたので、明くる十五日のお昼までには、準備をきちんと整えておかなくてはならないと、決定いたしたのであります。　しかし、心には決めているのですが、食事が幾日もとれなかったため力がなく、熱もあってどうにもなりません。しかし十五日の午前三時ごろ、もうどうなってもいい、とにかく命がけでやろうと、飛び起きて風呂場で水行をとり、勧請の準備だけは滞りなくすませたのであります。お宮もきちんとできておりましたので、揮毫もいたしましたし、お経をあげてお九字も切りました。そうやって神を入れて準備は調えたのですが、それが終わるなり、また床の中に入って、再び高熱に苦しむというありあさまで、その日のお祝いはどうにも実施できそうにない状態でした。そして私は、この状態だと七面山に行くことなどできそうにないが……、そうなると神さまの言われたお言葉の一つが欠けることになる、と心配をしていたのでした。　（昭和３６年０４月【速記録】）久遠本仏の勧請　五　久遠実成の本仏さまの勧請のその日まで高熱に冒されておりましたので、これは神さまのお心を聞かせていただくよりほかにないと考えて、お伺いをいたしました。そういたしますと、「お釈迦さまは十九歳で、ただひとりのお子さんと家庭を捨てて出家され、悟りを開かれた。しかるに庭野、汝は六人も子どもをつくって、いまだに煩悩の心を断ち切れないで、まごまごしている。われは苦々しく思うぞ。お釈迦さまを見習って、ほんとうの出家の気持ちになり、命がけでご法に精進する決心をすれば、熱は即座に退くであろう」というお言葉です。これにはびっくりいたしました。　このお言葉に含まれる前後の事情から申し上げますと、私の家族は昭和十九年の八月に田舎へ疎開いたしました。この年に同じような啓示があって「今後、子どもにも妻にも心を惹かれてはならない。お釈迦さまと同じように、汝もそれを行なわねばならぬ」というきついご指導がありまして、ちょうど学童疎開の盛んなころでもあり、「子ども達がみんなばらばらになってしまっても困りますし、親子一緒に越後の実家へ疎開させてください」と家内が申しますので、それがよかろうということで田舎へ疎開させたわけであります。それから一年と三、四か月たった二十年十一月に、再び神さまからのお言葉があったわけです。凡夫のあさましさというものでしょうか、そのころは、時おり、神さまのお言葉を忘れて、家族のことが頭に浮かんでいたわけです。　ですからこのとき、神さまの言われたことはまさに図星で、私はただただ平身低頭するばかりでした。そうしますと神さまは「その気持ちをすっかり捨て、また妻子も捨てろ。そうすれば神は守護する」と言われる。なるほどそのとおりなんだなと思いまして、ほんとうに真剣になってお詫びをいたしました。　そのご指導をいただいたのは、勧請の当日、十五日の午前十時ごろでありますが、それからしばらくして熱がずっと下がってまいりました。そして十一時ごろになりますと調子がさらによくなって、お祝いにふかしている赤飯の匂いが、プンプン鼻についてきたのです。「赤飯はもうできているのじゃないか、食べてみたいのだが……」と言いますと「今ちょうど出来上がったところです」という返事でしたので、その赤飯を一杯ちょうだいしましたところ、体がしっかりいたしました。そこで正午に皆さんがお出でになったときには、式長としてお経をあげ、無事に勧請式を挙行することができたのでした。　（昭和３６年０４月【速記録】）久遠本仏の勧請　六　勧請式の前夜、十四日に来てくださったお医者さんからは「急性肺炎が非常に悪化しているから、声を出してはいけないし、お経も読んではいけない。説法もしてはいけない」と言われたのでしたが、私は「それが自分の仕事なんだ。お経を読まずにいたり、口をきかずにいたりしたのでは、私の役が務まらない」と思っておりました。　そこで「お医者さまはそう言われるけれども、自分が導師なのだから、先頭に立ってお経をあげなくてはならない。そうやってお経あげれば、必ず熱が出るだろうが、それはいたしかたのないことである。どうしてもやらないわけにはいかん」と考えて、導師としてお経をあげたのでした。ですから、あとはまた体が悪くなるだろうと思っていたのですが、予想とは反対にお経を読み終わりますと、体がしっかりとして気分もいいし、熱もちっとも出てこないのです。　そんなわけで、その晩の夜行列車で東京駅から身延へ向かったのでした。ところが、その日は台風のために身延線に不通の箇所ができていて、駅を二つばかり歩かなければならないことになりました。そうした悪条件の中を、杖をつきながら線路の上をトコトコと歩き、トンネルをくぐって身延へたどり着き、身延山に参拝したのでした。その晩は身延山に泊めていただきました。出発する前、お医者さんにはそのことを言ったのですが、まさか不通になっている場所があるとは思わないものですから「乗り物で行くのならいいだろう」と、言ってくださったものの「七面山登山などということをしたら、体をいためてしまうから、絶対に登ってはならない」と言うことでございました。　私もそのときは、「七面山は断念するにしても、せめて身延のお山だけには行きたい」という気持ちで出かけたのであります。けれども一晩泊まりますと、ますます体の具合がいい。ですからあくる日、皆さんの先頭に立って、七面山の参拝を無事にすませたわけであります。それに、帰ってまいりましてからも、そのあとなんともありませんでした。そうした不思議と、神さまの神秘的なご指導によりましては、昭和二十年十一月五日、＜久遠実成の釈迦牟尼世尊＞を、本尊として勧請させていただくことができたのであります。　（昭和３６年０４月【速記録】）久遠本仏の勧請　七　教義の上からしますと、昭和二十年に神さまの啓示によりましてすでに＜久遠実成の釈迦牟尼仏＞を、本尊とすることが決まっていたのでありますが、ではこれをどう表現するかということについては、いろいろと専門的な研鑽を重ねました。その結果、最終的には経文によるところの二尊四士という方法をとり、現在、大聖堂に安置されておりますご本尊ができあがったのです。　二尊四士とはいかなることかと申しますと、このご本仏さまの立像の「こうべ」に、多宝塔という塔があって、その中に多宝如来がおられます。そして、周囲の光背の中には四大菩薩が配されています。すなわち上行、無辺行、浄行、安立行の四大菩薩を、光背の中に座像として配置いたしたわけであります。ですから、一見いたしますと、ご本仏さまの像が大きく現わされておりまして、一尊のように見えますが、法華経の経文にありますように、多宝如来によって初めて久遠実成の本仏の教え、そして仏さまのみ心が証明されているのでございますから、その順序をとりまして、釈迦如来・多宝如来の二尊、そして大導師であられる四大菩薩を配置し、二尊四士としたのがこのご本尊であります。このご本尊こそ＜久遠実成の釈迦牟尼仏＞であります。ですから、インドにお生まれになったお釈迦さまをとおして、さらにそのインドのお釈迦さまが迹仏として現われたところの根本理念である本仏、つまりこの“久遠の本仏を表現する”ことに、非常な苦心を傾けたのであります。　（昭和３９年０５月【速記録】）久遠本仏の勧請　八　信仰の根本は正しい本尊帰依にあります。したがって、本尊観の徹底と言うことは、いまさら申し上げるまでもなく、信仰者として必要不可欠のことです。（中略）大聖堂が完成したとき、久遠本仏の意義を完全に具現した＜久遠実成大恩教主釈迦牟尼世尊＞が勧請されました。これは三国仏教史上にも例をみない人類救済の悲願をこめた本仏と申せましょう。今回、支部道場にもこの普遍の釈尊像を勧請することになりましたのは、普く地方の人々にも、本尊への意識をかたちの上にはっきり打ち出していこうという意図にほかならないわけです。これは本会が、釈尊の教えを社会のすみずみにまで浸透させ、本格的な活動を展開してきたことの現われでもあります。会員のひとりびとりの機根が充実し、地域社会に法の芽が伸びるとともに、法門に示された真実の相を顕すときがきたわけです。これはかぎりない喜びであります。全国津々浦々の道場に、久遠本仏の釈尊像が勧請されることによって、法華経弘通への意気がさらに燃えあがり、ほんとうの活動が展開されるものと期待する次第です。　宇宙の大生命である久遠の本仏をご本尊とする私達の使命は、はかり知れないほど大きいものです。この光栄と誇りは、全会員が等しく自覚してほしいものです。この自覚に徹すれば、この遇い難き法門に遇いえたことが、いかに大きな喜びであるか、また、ひとりでも多くの人に正法を伝え、教化していくことがいかに尊いことか、おのずからわかってくると思います。ひとりびとりが、ご尊像や画像をお迎えするのにふさわしい不壊の信念を培われるようお願いいたします。　（昭和４３年０１月【佼成新聞】）久遠本仏の勧請　九　かねてお約束しておりました、各家庭へのご本尊勧請が去る（注・昭和４３年）七月九日の千四百三十九家を皮切りに、いよいよ開始されました。これは本会にとっても、会員の皆さんにとっても、まことに画期的な出来事であります。これからも、ますます多くの家庭にご本尊勧請が行なわれることになりますが、その意義をよく理解しておかなければ、世俗的な誤解や信仰上の間違いをおかす恐れがないともかぎりませんので、ぜひ心得ておいていただきたい大事について、ここにとくと申し上げておきたいものであります。　本会を通じて正式に勧請されるご本尊は、仏具屋などからお金で買い求めて来る仏像とは、おのずから違った意義をもっているということです。　もちろん、信仰の心がしっかりできあがっていさえすれば、自由に買い求めてきたご本尊でも、その尊さにおいてすこしも変わりはありません。そのことは、これまで説いてきた＜久遠実成大恩教主釈迦牟尼世尊＞をご本尊とする意義を思い出してくだされば、すぐわかることでしょう。　ところが現実の問題として、信仰の対象をお祀りする態度には、さまざまな種類と段階があるのです。一番低いのは、たとえば自動車にお守り札を貼るような形態です。自己を起こした車のいたましい残骸にも、必ずと言っていいほどお守り札が貼り付けてあるそうですが、この事実は何を物語っているでしょうか。（中略）せめて、ときどきそのお守り札を仰ぎ見ることによって「正しい運転をしよう」という自戒の念を起こすというのでしたら意義もありましょうが、安全はお守り札に任せっきりにして、運転は違反だらけ、というのでは、まったくお話にもなんにもなりません。　このようなバカバカしい誤りを、人ごととして笑う資格のない人が、まじめな信仰者のなかにも絶無とは言いきれません。朝夕ご宝前に手を合わせても、たんに自身と一家の幸せを祈るのみで、法門を生活のうえに実行することを怠っている人がいないとはかぎらないのです。それでは、ご本尊をお祀りしても、意義はほとんどないのです。場合によっては、ご本尊の冒涜になることさえありうるのです。　それゆえ、ほんとうの信仰をこの世にうちたてようと真剣に念願している本会では、会を通じて正式に勧請されるご本尊については、その家庭が真の信仰に徹しているかどうかを見極めたうえで行なうという、慎重な態度をとっているわけです。　ご本尊を勧請する家庭には、ご本尊を受け入れる心ができあがっていなければなりません。すなわち、ご本尊のほんとうの尊さを知り、ご本尊を拝する意味を正しくつかみ、そして仏さまの教えを行ずることを誓い、決定した心が、ご本尊を受け入れる心であります。このことを、何よりも理解していただきたいのであります。　（昭和４３年０９月【佼成】）久遠本仏の勧請　十　本会のご本尊は、三国仏教史上において初めて法華経の説相を完全に具現したものでありまして、久遠実成大恩教主釈迦牟尼世尊像を中心に、光背の上方に多宝仏塔、四方に脇士として上行・無辺行・浄行・安立行の地涌四大菩薩を配したものでありますが、皆さんは、今やこの四大菩薩の眷属となられたわけであります。お釈迦さまから「娑婆世界において法華経の教えを説き弘めよ」という依頼を受けた、選ばれた人なのであります。このことをよくよく胸にかみしめ、新しい決意をもって法の実践と、広宣流布に精進していただかなければなりません。　そのためには、次の三つの覚悟がぜひ必要であると思います。（一）必ず仏の境地に達しうるという自信。（二）そこまで達しえないのは、自分に至らなさがあるのだという懺悔。（三）みずからも仏の境地へ達し、世の人をも同じ道へ導くための、法門の徹底的な実践。　この三つは、法華三部経の教えの要諦と言ってもいいのです。　まず＜一＞について説明しますと、法華経には「授記」ということが盛んに出てまいります。舎利弗を最初として、初めのほうでは大声聞の人達が授記されますが、のちには学・無学の無数の人達まで授記されます。そして、ついには一切衆生が授記されています。授記というのは、「必ず仏になることができる」という保証を与えられることですから、つまり法華経は、全人類がいつかは必ず仏の境地に達しえられることを、仏さまが保証してくださった教えであると言うことができるのです。　われわれ凡夫にとって、仏の境地などは遠い遠い世界のことのように感じられ、そこまで達することはとうてい不可能のように考えられます。しかし、そういう絶望感にとらわれていたのでは、法華経の教えにそむくことになるのです。一生かかろうと、三度生まれ変わってようやく目的を達しようと、八度生まれ変わらなければそこまでいきつかないであろうとも、きょうの一日、あすの一日を、コツコツとその目標に向かって進むことが、人間の向上にほかならないのです。そして、そのような最高の目標を持つことこそが、人間のほんとうの生きがいにほかならないのです。　本会を通じて正式にご本尊を勧請されたことは、法華経の説法会においてお釈迦さまから授記されたのにたとえることができましょう。つまり、仏に成りうるという自信を深める機会を与えられたわけであります。どうか、そういう意味を心にハッキリと刻みこんでいただきたいのであります。　次に、＜二＞の懺悔と言うことですが、これは信仰のうえばかりでなく、学業においても技術習得においても、職業のうえにおいても、絶対に欠くことのできぬものであります。常に理想の境地を頭にえがき、その境地と現実の自分とを比べ合わせてみる……そうすれば、いやでも自分の至らなさがヒシヒシと感じられます。それを感じとることが、上へ昇るための踏み台となるのです。「これでじゅうぶんだ」という油断や慢心を持っていたのでは、絶対に上へ昇ることはできないのです。　信仰のうえにおいては、なおさらこれが必要であって、ご本尊を拝するごとに、「自分はこれでいいのか」という懺悔をしなければなりません。「観普賢経」にも詳しく教えられているように、懺悔こそが仏道修行の絶対条件であることを、この機会にあらためて思い返してほしいのであります。　次に、＜三＞についてですが、日蓮聖人も力をこめて叫んでおられるように、法華経の教えをこの世に実現するには、法門の実践ということが何よりたいせつです。積極的な行動がなければ、自分も向上しませんし、世の中も進歩しないからです。ただご本尊を拝するだけで、何もしないでいたとしたら、結果が現われるはずがありません。ご本尊を拝するたびに、仏意をこの世に顕す決意を新たにし、それを日々の生活に具現しなければ、その意義はほとんどないと言っても過言ではないのです。　以上に述べた三つのことを、この際しっかりと覚悟し、いよいよ勇猛精進されんことを、心から望むのであります。　（昭和４３年０９月【佼成】）...
3 ...教学研修の開始　一　本会創立当初よりこのかた、会員が実行してきたことは菩薩行そのものであって、それなればこそ枚挙に暇のないほどすばらしい結果現証が出てきたわけですが、その現証のみをもって、「ご法は有り難い」と言いながら歩きましても、その尊い仏法とは果たしてどういうものであるかということを、みずからが知らずして信仰している、つまり“道を知らずして道を行く”のであっては、他人から「あなたはどこへ向かって、どういう心構えで、どういう道を歩いているのですか」と聞かれても答えることができません。かりに答えたとしても自分の体験と言う小さな範囲のなかで、それが恰も仏法のすべてであるかのごとき押しつけをやりかねないのです。　やはり、あくまでも“道を知って道を行く”のでなければなりませんし、「あなたも私も一緒に、この尊い仏道を歩みましょう」と理論的にも話のできる佼成会員でなくてはなりません。そのためには仏法という、一言にして言えば人生のルールを知らなくてはならないのです。こういう意味から会員の内容の充実、機根の向上を目的として教学の徹底を打ち出したわけです。他の言葉で言うならば、宗教混乱のこの時代に、仏教を本然の姿に戻したい。それには本会会員が仏教徒として、まず仏法を学ばねばならないというのが、そもそもの主旨であったのです。　（昭和３９年０８月【佼成】）教学研修の開始　二　これまでの立正佼成会では、永い間の修行によりまして、ガリガリの自我を捨てることを教え、道場に来る人々もあくまでも素直な気持ちになることに努めてきたのでありますけれども、今年（注・昭和３３年）からは、素直になることもたいせつであると同時に、さらに積極的に良い個性、良い自我を取り出していくというふうに、立正佼成会全体としても前進したのであります。そこで、今年の初めに火蓋を切った積極的な方向に進んだならば、立正佼成会はおそらく現在より、今後三年くらいの間に、一般社会の注目の対象になり、会全体が明るい雰囲気に包まれ、従来とかく誤解されがちであった旧来の仏教の隠滅な気分を払拭し、原子力時代の現代にも即応できるような明快な、そして理論的にもだれでも納得するような仏教のあり方を提示することができるのではないかと思うのであります。　事実、全国の会員の皆さまも今年の積極的な布教によりまして、必ずや本質的な仏教の理解を深め、本尊観の確立、仏教の因縁説の本義を理解され、いよいよ、今後の布教活動の上に大きな期待を持つことができると信ずるのであります。（中略）今後はなんとしても会員の皆さまの仏教へのご理解と、立正佼成会が堅持いたしますところの一仏乗の教えのあり方を、徹底的に明らかにいたしたいと思います。また、そのための努力はいささかも惜しむものではありません。　（昭和３３年１２月【佼成】）　私どもは理論的にも、信仰的にも自信と確信を持って、まずご法の縁につながる人々から指導していかなくてはならないのであります。私が昨年（注・昭和３３年）の初頭におきまして、真実顕現を声を大にして叫んだのもこの意味にほかならないのであります。その第一年を準備の年として、今や第二年に入ったわけでありまして、今年こそしっかりと仏教の本質というものを体得し、理論を実行にまで推し進めて行かなくてはならないと思うのであります。かくいたしまして、指導的立ち場にある人々も法華経の教えを理論的に解釈できるようになれば、比較的に楽な気持ちで教えの本質を弘通することができ、自分の信仰を高めるとともに、人さまをも納得が行くように指導することができると信ずるのであります。　（昭和３４年０１月【佼成】）...