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仏教者のことば42

【機関紙誌】

随処に主となれば立処みな真なり。
　臨済禅師・中国（臨済録）
仏教者のことば42

随処に主となれば立処みな真なり。
　臨済禅師・中国（臨済録）

1 ...仏教者のことば（４２）立正佼成会会長　庭野日敬　随処に主となれば立処みな真なり。　臨済禅師・中国（臨済録）いつも自分が主人公に　人間が間違いをしでかしたり、苦しみ悩んだりするのは、ホンモノでない自分に迷わされたり、自分の外側にある事物に心を引きずり回されるからです。ホンモノでない自分というのはちょっと難しいことなのでいちおうさし置いて、外側にある事物のことから考えていってみましょう。　それは、周囲の人々や、金銭や、物質や、環境などをいうのです。たとえば「あの人は自分のことをこう批判した」「うちの家は狭すぎる」「どうもあの上役はいばってばかりいる」。こうして事ごとに不平不満を感じていたのでは、第一毎日の暮らしが愉快でありません。その上、そうした欲求不満を無理な形で解決しようとして、やらずもがなの争いを起こしたり、無計画な借金をしたりして、自ら不幸に陥っていくのです。　そのような、他のものに引きずり回される生きざまでなく、「いつも自分が主人公になっていなさい」、今の言葉でいえば「自己を確立せよ」「主体性を持て」というのが、この言葉の一端の教えなのです。　やはり中国の瑞厳和尚という人は、毎日、自分に対して、「主人公よ」と呼びかけ、自分で「おう」と答え、「はっきり目を覚ましているか」と聞き、「うんはっきり目を覚ましているぞ」と答え、「いいか、他にたぶらかされるんじゃないぞ」と戒め、「わかった、わかった」と、自問自答をくりかえしていたそうです。　他にたぶらかされるというのは、周囲にある物質、金銭、世の移り変わり、マスコミの情報等々といったものに迷わされることです。自主的な判断がなく、自主的な意思もなく、外側のものごとにあっちへ流され、こっちへ流されて一生を送る……人間としてこんな情けない生きざまはありますまい。精神的にもっとシャンとした自分自身の背景を持ち、自分自身の足腰を持ち、自分で大地を踏みしめて生きたいものです。自己の本体は仏性　さて、さきにいちおうさし置いたホンモノでない自分ということですが、ホンモノの自分とは仏教ではこれを「仏性」といい、つまり宇宙の大生命から支えられた純粋の自分の本体です。ところが、人間はこの本体をホンモノでない自分、すなわち「我・が」で覆っているために、つい迷いの道へ踏み込んだり、外側にあるいろいろなものに振り回されたりするのです。　それに対して、自分の本体が仏性であり、宇宙の大生命の分身であることを常にしっかりと思い定めておれば、いつ、いかなる場合でも「我」に迷わされることなく、他に振り回されることもなく、真理のまにまに行動することができるのです。それが前掲の句の後半「立処みな真なり」の意味です。　ここで一言しておきたいのですが、人間だれしも主義・主張があり、立場の違いがありますから、真理に合致した言動が必ずしも他の人々や社会一般に受け入れられるとは限りません。しかし、人々がどう受け取ろうとも、「自分の言動は真理に合っているのだ」という確固たる信念があれば、胸を張って堂々たる気持で世を渡ることができましょう。それが「随処に主となる」の神髄です。　信仰のない人には難しいことだと思いますが、仏法の教えに徹している人は必ずその境地に達し、自由自在な人生を送ることができるものと、わたしは固く信じています。題字　田岡正堂...
仏教者のことば43

【機関紙誌】

他は是れ吾れに非ず
　用某典座・中国（典座教訓）
仏教者のことば43

他は是れ吾れに非ず
　用某典座・中国（典座教訓）

1 ...仏教者のことば（４３）立正佼成会会長　庭野日敬　他は是れ吾れに非ず　用某典座・中国（典座教訓）老典座の心意気　典座（てんぞ）というのは、寺院で一山の僧侶のために日々の食物を準備し、調理する役僧のことです。そして、この『典座教訓』というのは、道元禅師がその役僧の心得を述べられた書で、いわば台所生活の教科書のようなものです。米のとぎ方から水の使い方までいちいちこまかく書いてありますが、その眼目は単なるノウハウ（実際の方法の知識）ではなく、そのいちいちの作業にこもる真心が仏法の神髄に通ずることを教えられたところにあります。　その中に禅師が中国へ留学中に経験された一挿話が、次のように述べられています。　「わたしが天童山景徳寺にいたときのことである。用なにがしという老人が典座の役を勤めていた。わたしが昼食を終わって東側の廊下を渡っていると、その典座が仏殿の前で茸を天日に乾していた。　夏の油照りの暑い日だったが、手には竹の杖をつき、頭には笠もかぶっていない。庭に敷かれた甎（せん・瓦のように焼いた敷石）は、照りつける太陽に熱し切っている。その老典座は汗をしとどに流しながら、懸命に茸を乾しているのだが、見るからにつらそうな風だった。背骨は弓のように曲がり、眉は鶴のように白かった。　わたしは思わず近くに歩み寄って、『失礼ですが、お年はおいくつですか』と聞いたところ、『六十八歳です』との答え。わたしはそれを聞いて、『そのようなご高齢では、さぞ骨が折れることでしょう。どうして部下の者や作業員をお使いにならないのですか』と言ったところ、その人は言った。『他は是れ吾れに非ず』と。つまり、他人のしたことは、わたしのしたことにはならないのだというのである。　わたしは『まことにおっしゃるとおりですが、わざわざこんなカンカン照りの中で、なさらなくてもいいのではありませんか』と言った。すると『茸乾しは、カンカン照りのときに限るのですよ。この日中をはずして、いつやるんですか』と答えた。　わたしは返す言葉もなく、そこを立ち去ったが、廊下を歩みながら、この典座という役目がどんなに尊いものかをしみじみと悟ったのであった」母の手料理の貴重さ　この話は、今の世の主婦やお母さん方によくよく味わって頂きたいと思います。近ごろは、主婦の台所離れが一つの風潮のようになっています。それは、食事の準備や調理をしたりするのを、いかにもつまらぬことのように考えるからでありましょう。　しかし、けっしてそうではありません。食は身を養う大事なものです。身を養うだけでなく、病を防ぐという目に見えぬ役目もあります。もう一つ大切なことは、食事をおいしく食べることは、心を楽しくさせ、また、一家だんらんの機会ともなるのです。　こんな重大な役目が、どうしてつまらぬものなのでしょうか。道元禅師が廊下を歩きながらしみじみと悟ったように、実に人間存在の基点につながる深い意味を持つ仕事なのです。しかも、そこには無限の工夫の天地があり、実にやりがいのある仕事なのです。　特に深く味わって頂きたいのは、この典座の言った「他は是れ吾れに非ず」という言葉です。世のお母さん方、あなたのお子さんにとって、お母さんの心のこもった手料理がどれほど重要な心理的効果を持つものか、一生忘れられぬ「おふくろの味」というものがどんなに貴重なものかを、もう一度考え直してください。まことに「他は是れ吾れに非ず」なのです。題字　田岡正堂...
仏教者のことば44

【機関紙誌】

啐啄同時（そったくどうじ）
　碧巌録第十六則の評・中国（禅林宝訓音義）
　
仏教者のことば44

啐啄同時（そったくどうじ）
　碧巌録第十六則の評・中国（禅林宝訓音義）
　

1 ...仏教者のことば（４４）立正佼成会会長　庭野日敬　啐啄同時（そったくどうじ）　碧巌録第十六則の評・中国（禅林宝訓音義）教える者と学ぶ者と　啐というのは、鶏の卵が孵化しようとする瞬間に、殻の中でひなが小さな声で鳴く声をいいます。啄というのはついばむとかたたくという意味で、この場合、親鳥が卵の殻をくちばしでつついて割ることをいうのです。　親鳥が二十一日のあいだ卵を抱いて温め、ひながかえろうとするとき、殻の中でかすかにチチと鳴く。と同時に親鳥が殻をくちばしでつつく。その瞬間に殻が割れてひなが生まれる、その呼吸がピタリと合っていることを言ったもので、転じて師と弟子との法縁が熟する瞬間の貴重さをたたえた言葉です。　世界的なマラソンランナー瀬古利彦選手と、かれを育てた中村清監督の出会いなど、その典型といえましょう。瀬古選手は、高校中距離界のナンバーワンだったのに、早大入試に一度失敗し、アメリカに一年留学したのですが、向こうの選手たちの体格やスピードに圧倒されて挫折感を味わいながら、帰国し再度の受験で早稲田に入ったのでした。　かれはアキレスけんを痛めていたのですが、それでも春の合宿に参加しました。館山の砂浜で足を引きずりながら走っていた瀬古選手に向かって、陸上部監督に就任したばかりの中村さんが、突然「お前はマラソンだ。わしの言うとおりにすれば世界に通用する選手になる」とズバリ断言したのです。中村さんは瀬古選手に初めて会ったときの印象をこう話しています。「目ですね。びっくりしました。あんな迫力を感じたのは初めてでした」と。（朝日新聞記事による）　その瞬間から、二人のマラソン人生が始まったのです。まことに「啐啄同時」であり、ほんとうの師と弟子との出会いとはこんなものなのです。　仏道においても、その他の学問や、芸術や、技能の世界においても、その気合というか、呼吸というものは、同じです。指導に当たる者は、弟子のすぐれたところを鋭く発見してやる。弟子は弟子で、単に受け身の態度でいるのでなく、自ら殻を破って外へ出ようという積極的な意志を持つ。そこに「啐啄同時」の呼吸が生まれるのです。子供の自己拡大意識は　この呼吸は、親子の間柄にも通ずる大事なものです。近ごろは、幼少年の自閉症とか、登校拒否とか、非行化とか、家庭内暴力とか、さまざまな悲しむべき問題が起こっており、それも親の過保護に原因があるものが多いと聞いています。過保護というのは、さまざまな段階において、子供の自己主張とか、自己拡大の意識を抑えつけていることにほかなりません。　もちろん、赤ん坊の時代には絶対に保護が必要です。しかし、その時代を過ぎて幼児期に入るころから、何かを自分でやりたい、自分の世界を押し広げたいという意識を少しずつ持つようになります。そこのところを、親は目ざとくとらえなければならないのです。　母鶏も二十一日間はじっと卵を温め、保護しています。ところが、二十一日たつと、殻の中でひながかすかにチチと鳴く。それは殻を破って外へ出たい、つまり自己拡大の意思表示なのです。人間の幼児にも、少年にも、そういう徴候が必ずあるのです。　そのとき親が、思い切って殻をつついて破ってやることが大事なのです。それをやらないのが過保護であり、かえって思いがけない悪結果を生むのです。こういう点に「啐啄同時」という言葉は現代にも生きているものと信じます。題字　田岡正堂...
仏教者のことば45

【機関紙誌】

片海・市河・小湊の磯のほとりにて昔見しあまのりなり。色形味わいも変らず、など我父母変らせ給いけんと、方違（かたたが）えなる恨めしさ、涙抑え難し。
　日蓮聖人・日本（新尼御前御返事）
仏教者のことば45

片海・市河・小湊の磯のほとりにて昔見しあまのりなり。色形味わいも変らず、など我父母変らせ給いけんと、方違（かたたが）えなる恨めしさ、涙抑え難し。
　日蓮聖人・日本（新尼御前御返事）

1 ...仏教者のことば（４５）立正佼成会会長　庭野日敬　片海・市河・小湊の磯のほとりにて昔見しあまのりなり。色形味わいも変らず、など我父母変らせ給いけんと、方違（かたたが）えなる恨めしさ、涙抑え難し。　日蓮聖人・日本（新尼御前御返事）孝行の根源は「懐かしさ」に　故郷の房州からのりを身延へ贈り届けられたのに対する礼状の一節です。当時の良心的な宗教家の常として、修行のため、布教のため、あるいは法難に遭って遠隔の地に流されたりして、ほとんど父母と共に生活することのできない一生でした。　しかし、聖人の両親に対する思慕の念は非常に深く、この手紙の「父母は、どんなにお変わりになっただろうかと、せっかくの贈り物に方向違いの思いを起こしたりして申し訳ありませんが、父母のおそばにいられぬわが身が恨めしく、涙を抑えることができません」という言葉に、その真情があふれています。　戦後の日本で、親子の断絶ということが言われ出してから、ずいぶんになります。その原因については、いろいろ論議されていますけれども、わたしは、現代人があまりにも功利的な、計算ずくのものの考え方に偏してしまい、心の美しさ、魂の純粋さを失いつつあるのが一番大きな原因だと考えるのです。　孝行といえば、何となく倫理・道徳の型にはまった感じで、近ごろの若い人はこの言葉に反発を覚えるようですが、孝行の根源はもっと人間的な「懐かしさ」「慕わしさ」にあるのです。この感情こそ、人と人とを結びつける最も強い絆（きずな）です。その絆が、血を分けた親子の間にも失われつつあるというのは、何よりも悲しいことではないでしょうか。　そこで、わたしは、社会一般や教育の場で、心の美しさを育てる風潮を取り戻すと同時に、親（とくに父親）は子供に懐かしがられるような親になって欲しい、と願われてならないのです。背いてもやまぬ思慕を　男の子はいつかは親のそばを離れて独立し、女の子は他家に嫁入りしてやはり親許から去る……これは生物としての宿命です。その寂しさに親は耐えなければなりません。しかし、人間であるからには、どんなに離れていても、心の通い合いはいつまでも変わりなくあるべきです。親はつねに子を思い、子はつねに親を慕う……その典型が日蓮聖人にあると思うのです。　宮沢賢治が昭和三年に上京するとき、お母さんは「どうぞ行かないで……」と両手を合わせて止めようとしましたが、賢治はそれを振り切って上京しました。日蓮聖人も、故郷を出られるとき、父母が「手をすりて制し」たと書いておられますが、男の子が広い社会に飛び立つときは往々にしてこんな状況になるものなのです。しかし、東京で肺炎を起こして命も危ないというとき、賢治は父母にこんな遺言状を書いています。　「この一生の間、どこのどんな子供も受けないような厚いご恩をいただきながら、いつもわがままでお心に背き、とうとうこんなことになりました。今生で万分の一もついにお返しできませんでしたご恩は、きっと次の生、またその次の生でご報じいたしたいと、それのみ念願いたします。どうか信仰というのではなくてもお題目で私をお呼び出しください。そのお題目で絶えずおわび申し上げお答えいたします」　日蓮聖人や、賢治のご両親のように、子からこれほど恩を感じられ、慕われる親こそ、ほんとうに幸せな親だとは思いませんか。そして、真の親子とはこのようなものだとは思いませんか。題字　田岡正堂...
仏教者のことば46

【機関紙誌】

絶えず善行を行なっていると、だんだん情緒が美しくなっていって、その結果、他の情緒がよくわかるようになり、それでますます善行を行なわずにいられないようになるのである。
　岡潔・日本（春宵十話）
仏教者のことば46

絶えず善行を行なっていると、だんだん情緒が美しくなっていって、その結果、他の情緒がよくわかるようになり、それでますます善行を行なわずにいられないようになるのである。
　岡潔・日本（春宵十話）

1 ...仏教者のことば（４６）立正佼成会会長　庭野日敬　絶えず善行を行なっていると、だんだん情緒が美しくなっていって、その結果、他の情緒がよくわかるようになり、それでますます善行を行なわずにいられないようになるのである。　岡潔・日本（春宵十話）智慧光の差し込む順序　岡潔（おか・きよし）理学博士は、文化勲章を受章した世界的な数学者ですが、仏教への帰依が深く、その理解の透徹さはまれに見るものがあります。なまじっかな専門家よりずっとすぐれた、真の仏教者というべき方です。　博士は「善行」ということについて、「フランスのアンドレ・ジイドは「無償の行為」であるとしているが、日本人がむかしから行なってきた善行は「少しも打算、分別の入らない行為」であって、無償かどちらかをも分別しないのである」と説いておられます。　その例として、日本武尊（やまとたけるのみこと）が、今の三浦半島から房総半島へ渡られる途中で、にわかに嵐が吹き起こり、船がまさにくつがえろうとしたとき、海神の怒りをなだめるために、妃の橘媛命（たちばなひめのみこと）が、なんの躊躇（ちゅうちょ）もなく海に身を投ぜられた行為をあげておられます。　そのような打算も分別もはいらない行為の際に働いているもの、それが純粋直観であって、それを真智または智力だとして、次のように説明しておられます。　「智力の光は、たいていの人についていえば、感覚、知性、情緒の順序で上ほどよく差し込み、下には差しにくい。一番下のこころの部分は智力が最も差しにくく、日光に対する深海の底のようなありさまにある。この智力の光が差さないと、存在感とか肯定感というものがあやふやになり、したがって手近に見える外界や肉体はたしかにあるが、こころなどというものはないとしか思えなくなる。かようにして物質主義になるのである。私欲の対象である金銭や権力が実在すると固執するだけでなく、情緒とか宗教とかいったものを毛嫌いするのである」善行と情緒は循環する　たしかに博士の言われるとおり、真の意味の智慧の光は、自己本位の暮らしばかりをしている人の心の底までは届きにくいものです。　そして、どうして金儲けをしようかとか、どうして楽な生活をしようかとか、どうして出世しようかとか、そういった人生のほんの上っ面の知恵にとどまってしまうのが普通です。　それよりももう少しものを深く考える人は、どう生きるのが正しいか、どうしたら社会はよくなるか、といったようなことを思索します。すなわち、智慧の光が知性の世界まで差し込んできたわけです。　しかし、そこまではまだ「理」の世界であり、分別の世界です。そこからさらに深い心の世界まで光が差し込んできますと、「他」と「自」とを区別する壁がだんだん薄くなり、だれもが親しい友だちのように見えてきます。懐かしく、慕わしく、相手が喜べば自分もうれしく、相手が悲しめば自分も悲しく、相手が苦しんでおれば、どうしても助けてあげずにはいられなくなります。こういう美しい気持ちが「宗教的情緒」であり、仏教でいう慈悲というのは、その極致をいうのです。　そこまで達するのは難しいことのようですけれども、案外そうではないのです。とにもかくにも人に対する善行をしてみるといいのです。善行をすれば、ひとりでに自分の情緒が美しくなり、人の情緒というものを思いやる心も生じてきて、ますます善行をしなければおられなくなります。冒頭の博士の言葉はそこのところを言ったものであり、それこそがほんとうの宗教心というものなのです。題字　田岡正堂...
仏教者のことば47

【機関紙誌】

（報身仏としては）、法身よりうけたるわれらが心識（こころ）は仏性と申して、仏になり得らるる卵にて候。卵は産み出されても、母雞のあたたかなるふところの裡（うち）にあたためられねば孵化（ふか）せぬ。われらが仏性の心性も、報身仏の慈悲の懐に摂（…
仏教者のことば47

（報身仏としては）、法身よりうけたるわれらが心識（こころ）は仏性と申して、仏になり得らるる卵にて候。卵は産み出されても、母雞のあたたかなるふところの裡（うち）にあたためられねば孵化（ふか）せぬ。われらが仏性の心性も、報身仏の慈悲の懐に摂（…

1 ...仏教者のことば（４７）立正佼成会会長　庭野日敬　（報身仏としては）、法身よりうけたるわれらが心識（こころ）は仏性と申して、仏になり得らるる卵にて候。卵は産み出されても、母雞のあたたかなるふところの裡（うち）にあたためられねば孵化（ふか）せぬ。われらが仏性の心性も、報身仏の慈悲の懐に摂（おさ）められて麗しき信心も開発（かいほつ）いたし候。　山崎辨栄上人・日本（日本の光）仏の三身中の報身とは　大乗仏教では、仏には法身（ほっしん）・報身（ほうじん）・応身（おうじん）の三つの身があるとしています。この中で、報身というのがいちばん分かりにくい存在です。　法身とは一口で言えば宇宙の大生命です。この世の万物・万象を造り、生かし、はたらかせている唯一絶対の存在（永遠不滅の真理）です。宇宙のあらゆる所に透き間もなく充ち満ちている、根源のエネルギーという言い方もできますから、科学時代の人間にもよく理解できる存在です。　応身というのは、現実の人間としてこの世に出現し、悟りを開き、その悟りをさまざまな形で多くの人々に説かれた釈迦牟尼世尊です。歴史上の実在の人物ですから、分かるも分からないもないでしょう。　さて、問題は第二番目の報身です。普通には、「真理を悟った功徳を有する具体的普遍な身で、永遠な真理の生きた姿であり、人格的な力である」といったふうに説明されていますが、これではハッキリした心象としてとらえ難いのです。わたしは、入滅された応身の仏が、この世における衆生済度の慈悲活動の報いとして高い霊界に上られ、その霊力をもって地上のわれわれを守護し、指導し、心霊に目覚めさせてくださる……。それが報身の仏だと信じています。　法華経を信奉する者は釈迦牟尼如来を、浄土宗の信仰者は阿弥陀如来を、たしかに霊界におられる存在として確信しなければ、信仰の焦点が定まらず、したがって信仰に「力」が生じないのです。信仰は理屈ではなく、強い、そして深い情緒なのですから。　その点、ここに掲げた辨栄上人の言葉は、信仰というものの本質とはたらきを分かりやすい譬えによって、正しく言い表されていると思います。三身はもともと一体　参考のために、この言葉の前後にある文章をも書き添えておきましょう。　「ミオヤはもと一体にましませど、一たび迷いだしたる衆生のために、三身にわかれて衆生を養成し、また摂化したもう。　法身としては天地万物の法則の本体にして、日月星辰も、地上の万物も、ことごとく法身の法則によりて生まれ活き候。即ち活かされつつあるのは、全く法身のお恵みとみ力によるものにて候。故に法身は現にこの生のみ親にて候。（この次に前掲の報身仏の説明がある）　「此三身はもと一体にて、私どものこのからだを活かして下さる法身仏、私どもの心霊を復活して永遠に活ける仏として下さるのは報身仏にて、その真理を教えて下さるのは応身仏にて候」　辨栄上人は、二十四歳のとき二カ月間筑波山に籠って、死ぬか生きるかの修行をし、その翌年から三年間に一切経七千三百三十四巻を読破し、苦行五年にして悟りを開いた方です。それだけに、さまざまな超能力を表して、現代の聖者と称せられました。　後に、『無辺光』という大著を著し、『光明主義』を唱え、『光明会』という集まりを開いて多くの人を導き、教化しました。文化勲章受賞の大数学者であり、また真の意味の仏教者でもあった、岡潔理学博士も、じつはこの『光明会』において修行された方なのです。題字　田岡正堂...
仏教者のことば48

【機関紙誌】

人間の職種あるいは地位というものが、人間であることに優先してはいけないんだ、ということを心しようではないか。
　東昇・日本（人間が人間であるために）
仏教者のことば48

人間の職種あるいは地位というものが、人間であることに優先してはいけないんだ、ということを心しようではないか。
　東昇・日本（人間が人間であるために）

1 ...仏教者のことば（４８）立正佼成会会長　庭野日敬　人間の職種あるいは地位というものが、人間であることに優先してはいけないんだ、ということを心しようではないか。　東昇・日本（人間が人間であるために）上に立つ者ほど自戒を　東昇博士については、前（第二十六回）に説明しましたが、博士は「東ゼミ」と名付ける若人のグループを持っていました。このゼミナールの綱領ともいうべきものが、ここに掲げた言葉です。　一般の人々の心情として、大臣と名の付く人はなんとなく尊敬し、大学教授といえば無条件に偉いと思い、大会社の社長には一段とていねいにあいさつします。これは自然な、素朴な感情であって、別にとがめることもなければ、批判することもありません。　問題は尊敬する側ではなく、される側にあるのです。いわゆる「小人」は、人間らしい人間であることより先に、その職種や地位を意識します。あるいはそれを鼻にかけ、威張り、あるいはそれを利用してよくない行為に走ります。　むかしの人間は、上に立てば立つほどよい意味の誇りを持ち、恥を重んじ、人から後ろ指をさされるような行為を慎みました。ところが、今はどうでしょうか。国政を左右する政治家が利権をむさぼって法網をくぐったり、大学教授の地位を金で買おうとしたり、著名な芸術家が詐欺を働いたり、人間らしさなどまったく地に落ちたという感じがするではありませんか。仮の世界をも誠実に　人の一生は長くて百年です。永遠の生命を思えば、一瞬の間です。しかし、一瞬といえどもそれはじつに貴重な一瞬です。それを懸命に、誠実に生き抜くことこそが、人間らしい生き方であって、そうした生き方には職種も地位も一切関係ないのです。　福沢諭吉翁は、政府がその功労を表彰しようとしたのを断りました。その理由を『福翁自伝』の中にこう書いています。　　政府から、君が国家に尽くした功労をほめるようにしなければならぬというから、私は自分の説を主張して、「ほめるのほめられるのと全体ソリャ何の事だ、人間が人間当たり前の仕事をしているに何の不思議はない。車屋は車を引き、豆腐屋は豆腐をこしらえて、書生（注・学生のこと）は書を読む、というのは人間当たり前の仕事をしているのだ。その仕事を政府がほめるというのなら、まず隣の豆腐屋からほめてもらわねばならぬ。ソンナ事は一切よしなさい」と言って断ったことがある。　まことに胸のすくような弾呵（たんか）ではありませんか。これに比べると前掲の東博士の言葉は、じつに穏やかな、静かな口ぶりですけれども、それはそれで、胸にしみ入るような温かみと、説得力があります。「……ということを心しようではないか」と言われれば、まったく素直に「そういたしましょう」と随順する気持ちになってきます。これも、仏教徒である博士の人柄のせいでありましょう。　いずれにしても、その言のとおり、職種よりも、地位よりも、人間であることを優先して生きることがほんとうの生き方であることを、しっかりと悟り、しっかりと実践していきたいものです。　聖徳太子もおおせられたように、「世間虚仮（せけんこけ）・唯仏是真（ゆいぶつぜしん）」すなわち、現実世界は仮の現れであって、その底にある大生命の世界こそが真実なのです。ですから、仮の世界にとらわれず、しかも仮の現れの世界を誠実に生きることこそが、真実の生命の世界を正しく生きることにほかならないのです。題字　田岡正堂...
仏教者のことば49

【機関紙誌】

夫れ一心に十法界を具し、一法界に又十法界を具す。
　天台大師・中国（摩訶止観巻五上）
仏教者のことば49

夫れ一心に十法界を具し、一法界に又十法界を具す。
　天台大師・中国（摩訶止観巻五上）

1 ...仏教者のことば（４９）立正佼成会会長　庭野日敬　夫れ一心に十法界を具し、一法界に又十法界を具す。　天台大師・中国（摩訶止観巻五上）人間の心の複雑さ　十法界とは、人間の魂が住む十種類の世界です。最低の世界から見ていけば、地獄（自らの怒りのために狂い苦しむ世界）・餓鬼（飽くことなき欲望が満たされぬために苦悩する世界）・畜生（本能の衝動のままに理性なき行動をする世界）・修羅（利己的な闘争に終始する世界）、この四つが人間の暗黒面です。　次に人間と名付けられる世界があります。右の四つの悪心をほどほどに抑制し、文字どおり人間らしく生きている状態です。その上に、天上と呼ばれる一時的な安楽と喜びの世界があります。以上を凡夫の六道といい、魂の進化していない人はこの六つの世界をグルグル回っている（輪廻・りんね）というのです。　そこを抜け出した四つの境地を四聖といいます。すなわち、声聞（しょうもん＝仏の教えを聞くことによって煩悩から解脱した境地）・縁覚（えんがく＝自らの修行によって悟りを開いた境地）・菩薩（自分が悟りを開いただけでなく、多くの人々を救済しようとする行動的境地）・仏陀（宇宙の実相を悟り、万物・万人を慈悲する最高の境地）です。　さて天台大師は、右の十界に住む人の心に、他の九界を含めた十の世界が、ことごとく具（そな）わっていると説いているわけです。そういえばたしかにそうで、たとえば人を脅迫して金を巻き上げるような悪党でも、今朝から何も食っていないという友だちには、夕飯をおごってやるでしょう。また、世間的には人格者として通っている人が、ちょっとした欲から賄賂（わいろ）を取ったりすることもありましょう。　こうした人間観をもっと複雑に展開させたのが有名な「一念三千」の法門ですが、その法門の中心をなすのが前掲の言葉で、これを「十界互具」の法門といいます。現在の日本人への教え　これを単なる哲学的な心の分析のように受け取ったのでは、何の役にも立ちません。この法門は、人間には無限の可能性があることを教えているのです。自分をダメな人間だと思い込んでいる人には「そうではないんだよ。いくらでも上の世界へ上がれる素質をちゃんと具えているのだから、頑張ってみなさい」と励まし、地位・財産・名声をほしいままにしている人には「有頂天になっていると、つい地獄に落ちるような所行をもしかねないから、心を引き締めていなさいよ」と戒めているのです。　わたしはこの法門は、現代の日本においてこそ再確認され、じっくりかみしめられなければならない教えだと思うのです。今の日本では、魂の尊さというものがあまりにも見失われています。むかしは、商人には商人の魂があり、職人には職人の魂があり、農民には農民の魂があり、それを貫き、磨くことを誇りとしていました。そうした誇りと誇りが相寄って、貧しいながらも美しい人情の世の中をつくっていました。　ところが、今は物質万能の世となり、金のためには人の足を引っ張ってもはばからぬといった風潮がみなぎり、魂を磨くとか、魂を向上させるという気風が、ほとんどなくなりました。家庭教育でも、学校教育でもやはりそうですから、それが原因で、どうにも手のつけられぬ子供がたくさん出来てくるのです。このまま推移すれば、日本の社会はガタガタに崩れ去るのではないかと心配されます。　今ここで、人間の進化は魂の進化であり、ほんとうの幸せは魂の喜びであることを思い出し、あらゆる人がその可能性を具えているのだ、というこの「十界互具」の法門をしっかりと学ぶべきだと、わたしは信ずるものであります。題字　田岡正堂...
仏教者のことば50

【機関紙誌】

その道その道の専門によって真実な心を発し、職に殉ずる態度と、重ね重ね経験を深めて行くならば、「諸法実相」の円理に契（かな）う人は、相当にあると思います。
　岡本かの子・日本（岡本かの子全集九巻）
仏教者のことば50

その道その道の専門によって真実な心を発し、職に殉ずる態度と、重ね重ね経験を深めて行くならば、「諸法実相」の円理に契（かな）う人は、相当にあると思います。
　岡本かの子・日本（岡本かの子全集九巻）

1 ...仏教者のことば（５０）立正佼成会会長　庭野日敬　その道その道の専門によって真実な心を発し、職に殉ずる態度と、重ね重ね経験を深めて行くならば、「諸法実相」の円理に契（かな）う人は、相当にあると思います。　岡本かの子・日本（岡本かの子全集九巻）生活と宗教は合致する　この一節のあとに、次の文章が続いています。　「現代でも、日本のみならず外国をも入れて、それかと思い尊敬の念が払える人がかなりたくさん数えられるのであります。（中略）そういう人も仏家の教理に照らし合わせて自分の体験と校合（きょうごう）し合わされるなら、意外に符節の合致する点多く、いよいよ啓発するところがあるだろうと思います。たぶん「なぜ、もっと早く見なかったのだ。仏教とはこういうものか、今まで相当、思い違いをしていた」と言われるに違いないと思います。そして、過去の経歴を顧みて、無駄な考え方や、動き方をしたところもあるのを発見し、苦笑されるだろうと思います」仏教を知ればなおよい　つまり、悟りの境地に入る門はけっして狭くはない。かならずしも仏教者の指導によらねば得られぬものではない。自分の職業や専門の道に忠実に打ち込み、精励していくうちに、ひとりでに「諸法実相・宇宙の万物・万象に通ずるギリギリの真理」にかなってくる人が相当あるものだ……ということなのです。　たしかにその通りだと思います。　たとえば、アインシュタイン博士や湯川秀樹博士が自己の持ち分である理論物理学に深く没入して貴重な大発見をしたばかりでなく、自然に宗教の尊さを知り、世界平和運動の提唱者となったように……いや、そうした名のある人ばかりではなく、一鍬一鍬に真実をこめた農民が聖者のような境地に達した例もたくさんあります。　ところが、著者は、さきに掲げたように、重要な但し書きを付けています。すなわち、「そういう人も自分の体験を仏教の教理に照らし合わせてみると、大事なポイントが合致する点を多く発見し、いよいよ啓発されるところがあるだろう云々」ということです。　仏教とくに法華経の教義はたいへん奥深いもので、宇宙と人生の究極の真理をつきとめ、開き表したものですから、これまでそれに触れることなくただ自分の誠実な生き方から一種の悟りに達した人でも、機会を得て仏教に触れることができたら、さらに深く、さらに広い境地を切り開くことができるだろう……というのです。　まことにその通りだと思います。いわゆる実業家として成功をおさめた人も、仏教に帰依している方々は、その事業にも、言行にも、一味違ったものがあります。たとえば、協和醗酵社長であった加藤辨三郎氏、三豊製作所社長の沼田恵範氏、行革に身命を賭しておられる土光敏夫氏等々、その実例はたくさんあります。　結論として、ここに言われていることは次の二項目に要約されます。（一）人間はまず自分の仕事に真実をこめて打ち込め。そうすれば自然と天地の道理に合致することができる。（二）と同時に、天地の道理を説いた仏教に入れば、なお一層その境地は深くなる。　わたしは、（一）から入ってもよし、（二）から入ってもよし、結局は一つの道に落ち着くものと思っています。題字　田岡正堂...