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経典のことば65

【機関紙誌】

観音妙智の力　能く世間の苦を救う
（法華経・観世音菩薩普門品）
経典のことば65

観音妙智の力　能く世間の苦を救う
（法華経・観世音菩薩普門品）

1 ...経典のことば（６５）立正佼成会会長庭野日敬観音妙智の力　能く世間の苦を救う（法華経・観世音菩薩普門品）隠された子供の声を聞け　近ごろは、中学校でのイジメがますますひどくなり、自殺する子が次々に出ています。本当に痛ましいことです。　それにはいろいろな原因が考えられますが、ひとつには「教師なり父母なりが子供たちをしっかりと見ていない」ということがあると思います。見るということは、すべての物事の基点となるものです。お釈迦さまが説かれた「八正道」にしても、その最初に「正見」が据えられています。　見るということの一番初歩は、現象に現れた相（すがた）を見ることです。ところが、今の教師や父母たちはこの一番初歩の「見」を怠っているのではないでしょうか。子供たちの間に何が起こっているのか、自分の子供は何をしているのか。それさえもしっかり見ていないのではないでしょうか。　現象に現れたものをしっかりと見る努力をすれば、現象の中に隠された微妙なサインも見えてくるようになります。この子は何かに悩んでいるな、何かを訴えようとしているな、ということが見えてくるようになります。教師や父母の眼がそこまで達すれば、事態はずいぶん変わってくるのではないでしょうか。　観世音菩薩は、世間の音を観る菩薩、現象の奥に隠された心の声までも見て取る妙智を持っているお方です。そのような観世音菩薩のものの見方を習うことが、今の教育の危機を救う出発点になるものと思うのです。心情を養う教育を　さらに大切なのは、標記のことばのあとにある「真観・清浄観・広大智慧観・悲観及び慈観あり」の五観です。とりわけ現在の教育に欠けている最大のものは、悲観であり、慈観であると思います。悲観というのは、子供たちを苦しみから救ってやらねばならぬという切々たる願いです。慈観というのは子供たちに本当の幸せをもたらしてやりたいという情熱です。理屈より何よりこうした心情こそが人を動かし、人間性をつくるのです。　以前に読んだことですが、イギリスの物理学者ファラデーが、ある日、学生たちに一本の試験管を見せて「この中に何が入っていると思うか」と尋ねました。そこにはホンの一粒ほどの透明な液体が入っていました。だれにもわかりません。　ファラデーは、こう語るのでした。「じつはさっき、ある学生の母親が来て、苦しい事情を泣きながら訴えられた。この試験管の中のものは、その母親の流した涙なのだ」。そして、さらに語をついで、「科学を学ぶ諸君は、この涙を分析すれば水分とわずかな塩分であることを知っているだろう。しかし、その涙の中には、科学では絶対に分析することのできない、尊い、深い愛情がこもっているのだ。諸君は、ただ学問を学ぶだけではなく、この尊いものを忘れてはいけないのだよ」と諭したということです。　今の日本の教育は目先の利益につながる知恵一点張りで、妙智がない。そのうえ、悲観もなければ慈観もない。ファラデーが強調した尊いものがない。だから子供たちは人間らしい心情からだんだん遠ざかっていくのです。　今、イジメが深刻になっているのは、ここがポイントの切り替え時だぞ……という啓示だと思います。今こそみんなが本当の智慧（妙智）と慈悲観に立ち戻る時だぞという天の警告だと思います。この警告に従わなければ、どんなに物質的に豊かになろうと、社会は崩壊してしまうでしょう。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば66

【機関紙誌】

観世音浄聖は　苦悩死厄に於て　能く為に依怙と作（な）れり
（法華経・観世音菩薩普門品）
経典のことば66

観世音浄聖は　苦悩死厄に於て　能く為に依怙と作（な）れり
（法華経・観世音菩薩普門品）

1 ...経典のことば（６６）立正佼成会会長庭野日敬観世音浄聖は　苦悩死厄に於て　能く為に依怙と作（な）れり（法華経・観世音菩薩普門品）現実の救いともなる　依怙（えこ）というのは、「たよりになるもの」という意味です。観世音菩薩は、人間が日常生活のうえでさまざまな苦悩に陥った時ばかりでなく、死に瀕するような災厄に直面した場合でさえ、心の頼りとなるお方だ……という意味です。　お釈迦さまが「一切皆苦」とお説きになったように、人生に苦はつきものです。とりわけ、老いること、そして死に至ること、これは避けようとしても避けられない絶対の宿命です。しかし、観世音菩薩を念じ、その名を唱え、それと一体となるほどの信仰を持てば、どんな苦に遭ってもそれが苦にならない、そこに救いがあるのだ……というのが唯心的な解釈でしょう。　ところが、苦を苦としなくなるとそのために気力が充実し、新しい希望がわき起こり、現実の苦の状況を克服することも大いにありうるのであって、こうした実例は多々あります。その最も顕著な例を紹介しましょう。普門示現の真意ここに　ユダヤ人の心理学者ビクトル・フランクル博士は、第二次大戦中、あの悪名高いアウシュビッツの強制収容所に入れられ、ろくろく食べ物も与えられず、苛酷な重労働を強（し）いられていました。みんなひどい栄養失調で、次々にバタバタ倒れ、役に立たなくなると容赦なくガス室に送られて殺されました。まさにこの世の地獄でした。　博士も同じ運命を覚悟していましたが、ある時、最愛の妻への思いが強く浮かび上がりました。――自分がナチに捕えられたあと妻はどうしているのだろうか。きっとどこかでやはり苦しい目に遭っていることだろう――そう思った時、――よし、どうせ死ぬのだったら、妻のために、妻の苦しみを代わって受けることにしよう――という決意が胸につき上げてきたのです。　そう思い定めると、不思議なことに、自分でも驚くほどの生きる力がわいてきたのです。そして、どんな虐待にも堪えられるようになったばかりでなく、周りの人たちをも元気づけ、勇気を持たせるようになりました。そして、ついに戦争が終わるまで生きのびることができたのでした。　後に博士は、当時のことを思い出し、どこにいるかわからない妻の存在がどれほど心の支えになったかをつくづく述懐し、「人間がだれかを心から愛し、全く自己を無にしてしまうと、素晴らしい力がわいてくるものだ。しかもその相手は、時間的にも空間的にも全くかけ離れていようと、その効果は同じだ」と、自分の体験に基づいて論断したということです。　これは一心理学者の説というよりも、むしろ宗教的境地と言っていいでしょう。仏教の説くところと全く一致していると思います。　ともあれ、この場合の博士にとっては、妻が、そして自分自身が観世音菩薩だったのです。観世音菩薩の徳は大別して二つあるとされています。一つは大悲代受苦（だいひだいじゅく＝大慈悲の心をもってひとの苦しみを代わりに引き受ける）であり、一つは施無畏（せむい＝恐れのない心を施す）です。観世音菩薩は、まさしく博士の心の中におられたのです。後でわかったことですが、奥さんは同じ収容所の中ですでに死んでおられたのでした。しかし、その奥さんの代わりになろうと思った博士の心が観世音菩薩にほかならなかった……といえましょう。　つまり、心に慈悲さえ持てば、観世音菩薩はどこにもおられるのです。それが普門示現の真意ではないでしょうか。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば67

【機関紙誌】

忍辱の地に住し、柔和善順にして卒暴ならず、心また驚かず
（法華経・安楽行品）
経典のことば67

忍辱の地に住し、柔和善順にして卒暴ならず、心また驚かず
（法華経・安楽行品）

1 ...経典のことば（６７）立正佼成会会長庭野日敬忍辱の地に住し、柔和善順にして卒暴ならず、心また驚かず（法華経・安楽行品）柔軟心のすすめ　現代語に訳せば、「いつも忍辱の境地におり、柔和な心をもち、我を張らずに真理に従い、身のふるまいに落ち着きがあり、どんなことがあっても驚いたり、慌てふためいたりしないことである」ということであり、菩薩はこうあるべきだというお諭（さと）しです。　とくにこの前半が大切だと思います。忍辱というのは、たんに苦難に対して忍耐強いというばかりでなく、物事がうまくいっている場合も驕（おご）ることのない心境をもいうのです。ということは、本当の意味で自己を確立していることです。　この「自己の確立」ということが、ともすれば誤解を招きやすいもので、うっかりすると「我を張る」ことにつながりやすいのです。ほんとうの自己というのは、仏のおん命に生かされている自分、宇宙の真理に従って生きている自分……でなくてはなりません。　ですから、これまで真理だと思いこんでいたものがそうではないとわかったとき、あるいは、これが真理だという新しい発見をしたとき、従来のゆきがかりに執らわれることなく、面子（メンツ）にこだわることなく、真理の道に従うのが、本当に価値ある人間であり、価値あるものをつくり出すことのできる人間だ……ということになります。これが「柔和善順」です。　仏法では、こういう意味の柔らかな心を何よりも重視しており、法華経はとくにそれを強調しています。寿量品にも「質直にして意柔輭に」とあります。道元禅師が宋の国に渡って五年の間、血の出るような勉学と修行をして帰国したとき、ある人が「宋の国で何を学んで来られましたか」と尋ねたところ、道元禅師はただ一言「柔軟心を学んできた」と答えたそうです。柔軟心はチャンスをつかむ　今の世の中にも、この柔軟心を欠く人や、団体や、国家がたくさんあります。ある主義を、ある時期に「これが正しい」と認め、信じ、その主義にのっとって行動した。そこまではよかったのですが、月日がたつに従ってその主義に重大な欠陥があることがわかっても、なおかつそれにかじりついている団体や国家があり、そういう存在が、結局は自らも繁栄することなく、他にも迷惑をかけつづけていることを、皆さんはよくご存じのことでしょう。　ところが、もっと自由自在な存在であるべき個人にも、そういう心の固い人がよくあります。そして自分で自分をがんじがらめに縛っているのです。そんな人を見ると早く目覚めてほしいと願われてなりません。　帝政ロシアの文豪、アントン・チェーホフは、若いころ興味本位のユーモア小説を書きまくって流行作家になっていました。それまで貧しい生活をしていた一家を、二十歳を少し過ぎたばかりの身で、豊かに暮らせるようにしました。　ところが、当時の文壇の長老格だった人から手紙が来て、「あなたの作品にはただおもしろさだけを狙って内容の空疎なものがある。才能を浪費せぬよう自重されたい」と忠告されました。チェーホフはそれを素直に受け、一転して人の心を、世の中を、深く深くみつめるようになりました。　そして、百年たった今日でも盛んに上演されている『桜の園』『三人姉妹』などの名作を残したのでした。もし彼に柔軟心がなかったら、おそらく一時の流行作家で終わったことでしょう。　柔軟心は、たんに真理を把握させるばかりでなく、実人生の上でもチャンスをものにさせる貴重な宝だと知るべきでしょう。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば68

【機関紙誌】

煩悩ありと雖（いえど）も煩悩なきが如く、生死に出入すれども怖畏の想（おもい）なけん
（無量義経・十功徳品）
経典のことば68

煩悩ありと雖（いえど）も煩悩なきが如く、生死に出入すれども怖畏の想（おもい）なけん
（無量義経・十功徳品）

1 ...経典のことば（６８）立正佼成会会長庭野日敬煩悩ありと雖（いえど）も煩悩なきが如く、生死に出入すれども怖畏の想（おもい）なけん（無量義経・十功徳品）猛虎と対決した二人の達人　沢庵禅師は三代将軍家光の厚い帰依を受けていましたが、あるとき江戸城に将軍を訪れますと、ちょうど朝鮮から巨大な虎が贈られてきたばかりで、城中城外の大評判になっていました。　家光は庭先に据えた虎の檻を禅師にも見せて得意になっていましたが、そのうち、傍らに控えていた柳生但馬守に「柳生、あの虎の檻に入ってみよ」と言い出しました。将軍の剣道指南役として一万石を頂いている身として、猛虎が怖いというわけにもいかず、「ハッ」と答えて檻に近づきました。　但馬守は、袴のもも立ちを高く取り、決死の形相で檻の中へ入って行きますと、虎はウォーと唸り声を発し、らんらんたる眼を光らせ、まさに飛びかかろうとする勢い。但馬守は短刀を抜いてその切尖（きっさき）をピタリと虎のほうに向け、グッとにらみつけていますと、虎はしだいに畏縮の様子を見せ、座り込んでしまいました。但馬守は素早く檻の外へ飛び出し、面目をほどこしました。　家光は、こんどは禅師に「和尚、あの中へ入れるか」と言い出しました。禅師は、「お望みとあらば入ってみましょう」と答え、身に寸鉄を帯びず、ただ手首に数珠を巻いただけで、静かに檻の中に入って行きました。　そして、その手を虎の頭の上にのせ、さも｢かわいい｣といったふうになでてやりますと、虎は小猫のように目を細めて禅師の胸のあたりに頭をすり寄せていきました。　その様子には、家光も、近侍の者たちも、但馬守も、ただ感嘆するばかりだった……ということです。　これが日本一の剣豪と修行を積んだ仏教者との違いです。　威をもって屈せしめる人と、常に仏と一体となり得る人との違いです。よくよく味わうべき逸話だと思います。仏さまにお任せすれば　沢庵禅師も、人間であるかぎり、猛虎にたいする怖れは持っておられたでしょう。死を怖れるという煩悩は本能からわき上がってくるもので、どうしようもないものです。　しかし、禅師はおそらく心中に仏を念ずることによってその煩悩を一瞬に滅してしまわれたものと考えられます。そうなればもはや仏と一体になった境地なのですから「煩悩あれども煩悩なきが如く、生死に出入すれども怖畏の想なけん」だったに相違ありません。　また、そんな境地になったら、その全身から発する「気」は柔和そのものであり、慈悲そのものですから、猛虎も顔をすり寄せてきたのでありましょう。　標記のことばに、その前にある文章を補えば、「若し衆生あって是の経を聞くことを得て、若しは一転、若しは一偈乃至一句もせば、百千万億の義に通達し巳って、煩悩ありと雖も煩悩なきが如く……」となります。　「一偈乃至一句もせば」ということがたいへん味わい深いのです。無量義経およびその後に続く法華経全体に精通しなくてもいい、その核心である一句でもいいから、ほんとうに自分のものにしておればいいというのです。つまりは信心の深さです。仏さまの教えにたいする絶対の信です。そのような信があれば、人生行路の上でさまざまな苦難や障害にぶつかることがあっても、仏さまを念じ、仏さまにお任せして自分を無にできるので、何も怖くはなくなる、何も苦にならなくなる……というのです。　煩悩多き在家生活者にとって、じつにありがたい教えであると思います。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば69

【機関紙誌】

未だ自ら度すること能わざれども、巳に能く彼を度せん
（無量義経・十功徳品）
経典のことば69

未だ自ら度すること能わざれども、巳に能く彼を度せん
（無量義経・十功徳品）

1 ...経典のことば（６９）立正佼成会会長庭野日敬未だ自ら度すること能わざれども、巳に能く彼を度せん（無量義経・十功徳品）平凡な選手が名監督に　無量義経の中でこれがいちばん尊いことばだ……と言っても差し支えないでしょう。このお経のあとに説かれる法華経では、人を仏道に導く菩薩行を最高の美徳としていますが、自分はまだ悟ってもいないし、人を導くなんて……と思っている一般大衆にとって、これぐらい大きな励ましはないと思います。　「度する」というのは、救うということです。サンズイのある「渡」と同じ意味で、迷いの世界である此岸（しかん＝こちらの岸）から、悟りの世界である彼岸（ひがん＝向こう岸）へ渡らせるという意味です。　この一句を読むごとに思い出すのは、野球の監督やコーチに、現役時代にはパッとしなかった人がよくあることです。とくに高校野球の監督に多いようです。逆に、現役時代は名選手といわれた人が、監督としてはどうも思わしくない例が往々にしてあることはご存じのとおりです。　こういう現象はどこから起こるのでしょうか。名選手といわれた人には多分に天才的なところがあるのに対して、下積みだった人はいわば平均的な凡人だったのです。凡人だったからこそ、自分の欠点もよくわかり、その欠点を直そうと血の出るような苦労をした。すると、他の欠点も長所もよくわかるようになる。従って、監督やコーチとして、未熟な者を育てたり、チームをまとめたりする役目になったとき、その苦労の体験がモノをいうわけでしょう。人の頭上のハエを追いつつ　かつてある本で読んだことですが、大酒飲みで酒代のために三人の子のふだん着まで質に入れ、二十年間に五十回も職を変えた人が、ある断酒会でついに酒をやめたという話です。　その人はまず、ためしに三日ほど酒をやめてみたところ、断酒会の仲間から「たいしたもんだ」と褒められ、褒められると悪い気がせず、さらに断酒を続けました。その会では、みんなが酒と自分との関係についてざっくばらんに話をします。ざっくばらんに自分を語るためには自分をみつめなければならない。その人と、自分の心をみつめることができるようになった。まだ酒への未練は十分残っている。飲みたくてたまらない。しかし、飾りけのない仲間たちを裏切ってまで飲むことはできない……とジッと我慢しつづけていました。　そのうちに、新しく入会してきた仲間たちのことを夢中で心配するようになり、なぜ酒をやめなければならないかを懸命に説得するようになりました。心の底から相手のことも思って話をするので、新しい入会者たちもつぎつぎに断酒の意志を固めていったのです。すると、後輩たちを説得することがそのまま自分自身を説得することになり、とうとう三年近く一滴も飲まずに過ごしたのです。　そのとき、その人が言ったことばが面白いのです。「てめえの頭の上のハエは人が追ってくれると思い、てめえは人さまの頭の上のハエを追っているうちに、つけ焼刃の意志力がホンモノになりかけているのかもしれません」。　これこそが、「未だ自らを度すること能わざれども、巳に能く彼を度せん」を地でいったスバラシイ見本だと思います。　わたしどもの会にも、ふつうのお年寄りですでに何百人もの人を仏道に導いた人がいます。まだ二十歳そこそこでたくさんの人を入会させた人もいます。要は、相手を救おうという熱意の問題、愛情の問題なのです。これが菩薩行の第一の条件だと知るべきでしょう。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば70

【機関紙誌】

諸仏は五濁（じょく）の悪世に出でたもう。所謂（いわゆる）劫濁・煩悩濁・衆生濁・見濁・命濁なり
（法華経・方便品）
経典のことば70

諸仏は五濁（じょく）の悪世に出でたもう。所謂（いわゆる）劫濁・煩悩濁・衆生濁・見濁・命濁なり
（法華経・方便品）

1 ...経典のことば（７０）立正佼成会会長庭野日敬諸仏は五濁（じょく）の悪世に出でたもう。所謂（いわゆる）劫濁・煩悩濁・衆生濁・見濁・命濁なり（法華経・方便品）つねに新しい生命力を　この一句に説かれていることをつくづくと思い巡らしてみますと、二十世紀末の現在の世相に対する重大な警告が含まれていると思われてなりません。　劫濁（こうじょく）というのは、ある時代が長くつづいたときに起こる世の濁りです。人間の体も、年老いてくると動脈は硬化し筋肉の働きも鈍くなり、万事にハツラツさが欠けてきます。それと同じように世の中全体も、ともすれば惰性的になり形式主義的になり、目の前の仕事を無難に片づけていけばよいといった気風に墮してしまいがちです。　世の中全体ばかりでなく、一つの団体（特に政治団体）についても一つの事業体についても同様のことがいえます。そして、そうなると、その存在の生命力は衰えていかざるを得ません。　それを防ぐためには、本来の存立の精神は堅持しながらも、常に方便力を働かせて新しい血液を創り出し、または注入しなければなりません。標記のことばのすぐ後に「諸仏、方便力を以て、一仏乗に於て分別して三と説きたもう」とあるのを、実生活への応用課題として、このように受け取ってもいいと考えます。　煩悩濁というのは、人々の煩悩がますます盛んになるために起こる世の濁りです。大むかしは生活が単純でしたから、煩悩といっても生存欲と種族保存欲から出たものだけで、それも割合浅いものでした。　ところが、だんだん世の中が複雑になり、文明が進むにつれて、物質への執らわれが強くなり、それに権勢欲・名誉欲などが加わり、それらが度を越して貪欲となってしまうので、世の中がどうしようもなく濁ってくるのです。先ごろついに没落したフィリピンのマルコス政権などがいちばん顕著な例でしょう。諸仏の代理として　衆生濁とは、個人主義による濁りです。それぞれの個人が自己の存在を主張し、大切にするのは当然のことですが、ともすれば全体を忘れて自分本位にばかり振る舞うようになりがちで、それがいつの間にか全体をそこなってしまうわけです。そういう時代にこそ「すべては一つ」という法華経の教えに立ち返らなければなりますまい。　見濁とは、モノの見方がそれぞれ違うために起こる世の乱れです。思想の自由が認められている時代でもあり、いろいろな見方があるのはいいことですが、末法の悪世においては邪見が横行して正見を圧倒してしまう傾向があるために、世の中が濁ってくるのです。例えば、道徳教育などは不要だという論がまかり通ったために、子供の世界にまでイジメや非行がはびこるようになったのは、目の前に見られる明らかな実例です。　命濁とは、人間の寿命が短くなるために起こる世の濁りということです。これは現在の先進諸国における平均寿命の延びから見ると反対の現象のように思われますが、アフリカや東南アジア諸国等の現状および人類全体の将来を考えますと、必ずしもそうとは言い切れません。ましてや第三次世界大戦でも起ころうものなら、核の冬の中に生き残った人々の寿命は、十年以下になりましょう。　このような五濁の悪世にこそ、このような危機をはらんだ時代にこそ、諸仏は出現されるというのです。二十世紀末の現在がちょうどその時ではないでしょうか。このとき、われわれが、手をこまねいて諸仏の出世を待ってばかりいては、かえって仏さまのみ心に反することになりましょう。仏さまの使いとして、代理として、不変の大真理である仏道を世に広めるためにあらゆる努力を尽くす、そのこと自体が「諸仏の出世」に当たるのではないでしょうか。よくよく考えるべきことだと思います。＝おわり＝題字と絵　難波淳郎...
人間釈尊1

【機関紙誌】

師の生き方の現実に学ぶ
人間釈尊1

師の生き方の現実に学ぶ

1 ...人間釈尊（１）立正佼成会会長　庭野日敬師の生き方の現実に学ぶ　はじめに仏伝を学ぶことの意義　仏教の開祖釈迦牟尼世尊を、後世の仏伝作者たちはあまりにも神格化したきらいがあります。　それぐらいお釈迦さまが偉大だったからでしょうけれども、しかし、神格化してしまうと、われわれとお釈迦さまとの間の距離がますます開いてしまいます。とてもついて行けない存在だと思いこんでしまいます。それではかえってお釈迦さまのご本意にそむくことになりましょう。　お釈迦さまは、「衆生を我れと等しからしめんがために法を説く」とおっしゃっておられます。すべての人間が自分と同じように、この世の実相を見極めて、苦の中にありながら苦を超えて、自由自在な、本当の意味で幸せな人間になってほしい……というのがその本願なのです。　そういう本願のために法をお説きになったのであり、われわれ衆生としては、その教えを学び、教えの通りを実践していくことがもちろん第一の道ですけれども、師と弟子との関係というものにはもう一つ大切な要素があります。それは（師の生き方の現実に学ぶ）ということです。理論でもなく、教説でもなく、師の日常生活における言葉の端（はし）々、身の振る舞いの一つ一つから、直接的な感化を受けることです。　学ぶというのは（まねぶ）から起こった語だといわれています。真似をすることです。子が親の真似をする。弟子が師の真似をする、それが学ぶことの原意であり、これこそが修行とか教化とかの原点であると言っていいでしょう。いま教育の荒廃が大問題となっていますが、その最も大きな原因は、（生徒が教師にまねぶ）という（学ぶ）の原点が、ある意味では消滅し、ある意味では大きく歪（ゆが）んでしまっているところにあると、私は考えているものです。　さて、われわれ仏教徒にとって最大の師であるお釈迦さまは二千五百余年も前にこの世を去られ、われわれの眼前にはいらっしゃいません。従って、（師の生き方の現実に学ぶ）ためには、すなわち師の日常生活における一言一行から直接的な感化を受けるためには、どうしても仏伝を読むよりほかに道はないのです。それが、いま改めてこの稿を起こす理由にほかなりません。人間であられた釈尊を　幸いなことに、お釈迦さまは実在の人物でした。そして、二十九歳で出家なさるまでは世俗の人間としてお暮らしになりました。結婚もされ、子供もお持ちになりました。仏陀となられたのも、ある日突然、神がかりになって天の啓示を受けられたなどというのでなく、自らの瞑想により、思索により、つまり自らの努力によって覚りをひらかれたのです。　そして仏陀となられてからも、やはり一人の人間として、あらゆる困難に耐えて辛抱強く布教の旅を続け一人の人間としてすべての人に細（こま）やかな愛情を傾け、現実の迷いから救い、幸福へと導いていかれたのでした。　このことが後世のわれわれにとって何よりの救いです。お釈迦さまが人間であられたこと、そのことが、はるかに矮小（わいしょう）ではあるけれども、同じく人間であるわれわれにとって、大いなる励ましなのです。　そういう意味合いをもって、仏陀となられる前も人間であり、仏陀となられた後も人間であられたお釈迦さまのご一生の足跡を、人間らしい懐かしさをこめて、これからたどっていくことにいたしましょう。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
佼成新聞　1986年8月15日　日鑛先生　中国へ出発

【機関紙誌】
人間釈尊2

【機関紙誌】

太子に影響与えた実母の死
人間釈尊2

太子に影響与えた実母の死

1 ...人間釈尊（２）立正佼成会会長　庭野日敬太子に影響与えた実母の死カピラバスト国とは　お釈迦さまのお人柄をしのぶためには、やはりそのお生まれになった土地、お育ちになった環境を知っておくことが必要でしょう。　お生まれになったカピラバストは、インドの北部にあり、いまはネパール領内に入ってしまいましたが、肥沃（ひよく）な平原が広がり、北には一年中清らかな雪をいただくヒマラヤの峰々を望む、気候温和なところです。　父親が浄飯王（じょうぼんのう）その兄弟が白飯、斛飯（こくばん）、甘露飯と、その名に（飯）と字がついていることでわかるように、米作が盛んな国で、釈迦族は比較的豊かな暮らしの農耕民族でした。　また、中村元博士の《ゴータマ・ブッダ》(中村元選集・第四巻)に、（（釈迦族が富んでいたのには）その外に、この地方はガンジス河平原の諸国と山地とを媒介するのに都合のよい土地であり、確かに商業的な利点が与（あずか）って力があったに違いない）と書かれていることにも注目すべきでしょう。　こう見てきますと、カピラバスト国は現在の日本に似かよったところがあるようで、不思議な親近感を覚えざるを得ません。似かよったところは、まだまだあります。　その国は、いわゆる専制王国ではなく、最高執政官による一種の共和制がしかれ、民主的な色彩の濃い国でした。首都のカピラバストには当時としては珍しい公会堂があり、前記の《ゴータマ・ブッダ》にはこんな記述があります。　（たまたま一人のバラモンがそこ(公会堂)に至ったところ、そこでは数多の釈迦族の諸王と諸王子が高い座に坐してめいめいくすぐり、笑いさざめき、戯れていたので、そのバラモンは自分を嘲笑したのだと解した。（中略）このように釈迦族の雰囲気は全体として自由主義的であり、当時としては進歩的改革的であった。このような精神的雰囲気のなかから仏教が出現したのである）誇り高き国の太子として　カピラバストはそのような比較的豊かで暮らしやすい国でしたが、なにしろ小さな国で、東にマガダ国、西にコーサラ国という当時のインド亜大陸の二強国に挟まれており、当時のインドでもやはり、何かといえば兵を出して他国を侵略したり合併したりしていましたから、カピラバストはつねにそういった対外的な不安をかかえていたのでした。それにもかかわらず釈迦族は、民族的な誇りを高く持ち、頭がよくて勇気もあり、周囲からはむしろ傲慢（ごうまん）とさえ見られていたのです。　そのような国の王スッドーダナ（浄飯王）とその妃マーヤー（摩耶）夫人との間に、長い間待望していた王子が生まれました。父王はたいへんに喜び、シッダールタと命名しました。シッダールタというのは（すべての望みを成就するもの）という意味で、のちに中国では悉達多（しっだった）という字を当てました。よく意を尽くした音写です。　ところが、生母のマーヤー夫人は、産後の経過がよくなかったのでしょう、わずか七日後に亡くなられました。それで夫人の妹のマハー・プラジャーパティー（摩訶波闍波提＝まかはじゃはだい＝後に女人として一番目の仏弟子になった人）が王の後妻となり、太子を養育することになりました。実母と少しも変わらない愛情を注いで育てましたので、太子は何不自由なく成長しました。　しかし、実母を失ったのはなんといっても寂しいことだったに違いありません。このことは太子のその後の歩みに大きな影響を与えたようであります。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
立正佼成会玄奘法師仏跡巡拝訪中団　新疆クチャ・スバシ故城

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