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人間釈尊6

学習が出家の遠因の一つに

1 ...人間釈尊（６）立正佼成会会長　庭野日敬学習が出家の遠因の一つに文字を習われたけれど　シッダールタ太子は少・青年時にどんな勉強をなさったのでしょうか。さまざまな仏伝が述べていることには大きな差異がありますが、次のような説が事実に近いと思われます。　太子は七歳のときからヴィシヴァーミトラという師について文字を習われました。といえば当時のバラモン教の重要経典を学ぶためと思われがちですが、そうではなく、将来、国王となった場合、外交文書その他の書類を読んだり作成したりするのに必要だったからでした。なぜならば、古来インドでは宗教の教えを文字に表すのはその神聖さを汚すものと考えられていたからです。修行者たちは説法を耳で聞いてそれをことごとく暗記し、人に伝えるにも口による説法をもってしたのでした。その習慣は、のちに太子が仏陀となられてからもそのまま生きており、仏陀が書かれた文字が一字も残っていないのはそのせいなのであります。　渡辺照宏博士によりますと、十九世紀になってからも、ヨーロッパの学者がバラモン教の重要経典であるヴェーダを活字本として出版したとき、インドの保守的バラモン階級の人たちが激しく反対したそうです。　尊い法は暗記すべきであるというこの習慣を知ることは、仏教の伝弘（でんぐ）を学ぶうえに重大なポイントになると思います。　第一に、偈（げ）の重要性ということです。現在のわれわれの経験でも、散文より韻文（詩・歌）のほうが覚えやすいように、教えを一言一句間違いなく記憶させるためには偈（詩）として説かれる場合が多かったのです。法華経でも長行（じょうごう＝散文形）の後に同じ内容を偈で説かれたのは、そういった大事な意味があるわけですから、たんなる繰り返しのように考えておろそかにしてはならないのです。　第二に、仏滅後四、五百年後に編集された法華経には、逆に、（書写）ということを大事な行として強調してあることです。つまり、世の進歩と共に文書布教ということが不可欠になったからでありましょう。その点からみても、法華経は進歩的なお経だったわけです。父王の青写真も空に帰した　文字と共に算数をも学ばれました。当時、カピラバストにアルジュナという数学の大家がいて、その師について勉強されました。この算数の教育も将来の実用を考えての父王のさしがねだったようです。国王は財政面の歳出・歳入（とくに税の取り立て）などについて数学の知識が必要だったからです。　太子は文字の勉強についてもそうでしたが、算数においても成績は抜群で、ついには師のアルジュナも及ばぬほど数学の奥深いところにまで到達されたといいます。のちに説かれた仏法に、極微から極大までの数を現代の科学者がびっくりするほどに駆使されたことからみても、その天才ぶりがうかがえます。　また、国王として必要な戦略・戦術の心得をはじめ、天文・祭祀・占い・古典・呪術などについても教育を受けられたといいます。このうち、戦争の仕方についての学習に太子がどんな気持ちで臨まれたかは疑問の残るところです。幼年期から争いを好まず、弱肉強食の世界をうとましく感じておられた太子ですから、おそらく気乗りがしなかったばかりでなく、そのような学習が出家の遠因の一つになったのではないかとも推測されます。　いずれにしても、父王の望まれた実用的な教育の路線は、ことごとく意外な結果に終わってしまったのでした。このことについて、われわれ現代人も、よほど反省しなければならないと思います。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊7

【機関紙誌】

弟子として衆の模範となった妃
人間釈尊7

弟子として衆の模範となった妃

1 ...人間釈尊（７）立正佼成会会長　庭野日敬弟子として衆の模範となった妃太子の結婚について　いわゆる仏伝は別として、古い経典のどれを見ても、シッダールタ太子の結婚についてはほとんど触れられていません。ということは、太子の出家や成道に対して深刻な影響をおよぼすことのない、人間としてごく普通の出来事であり、妃もそのような人柄の女性だったからでありましょう。　中村元博士は『ゴータマ・ブッダ』の中で、妃の名前がさまざまに伝えられていることに関してこう述べておられます。　「ヤショーダラーというのは、インドでしばしば聞く名である。その名がはっきり伝えられていないところから見ると、おそらく妃は典型的な淑（しと）やかなインド貴婦人で夫に対して従順であったために、表面に表われるほどゴータマの一生に衝撃的な影響は与えなかったのであろう。例えば妃が悪性の婦人であったとか、婬乱の人であって、それがゴータマの出家の原因となったのであるならば、早くから聖典の中に個人名がはっきり伝えられていたに違いない。ちょうどデーヴァダッタ（提婆達多）のように」と。　たしかにヤショーダラー妃は、そのような婦人であったようです。そのことは、太子が出家された後の生活ぶりからも察することができます。ひそかに出城されたその夜、帰ってきた馬手チャンダカの報告を聞いた直後はさすがに嘆き悲しんで、　「わが君よ。わたしが妻として正しく務めを果たしているのに、なぜわたしを置いて行ってしまわれたのですか。夫婦一緒に出家苦行したという王の例もあるではありませんか。また、布施と説法の催しを夫婦揃って行えば、未来の世に善い果報が得られるというではありませんか。それなのに、なぜお独りで……」　と恨みつらみを述べましたが、すぐ思い直して、　「きょうからわたしは正式の寝床には寝ません。香水を入れた湯には入浴しません。身を飾ったりお化粧をしたり、模様のある着物を着ることもしません。おいしい料理も、飲み物も口にしません。宮殿の中に住んでいても、山林の中にいるつもりで苦行の生活をいたします」　という誓いを立てました。そして、ずっとその誓いのとおりの生活をしていたといいます。　また、のちに出家して、かつての夫である釈尊の弟子になってからも、自分には厳しく仲間の尼僧たちにはやさしく、あらゆる点で衆の模範となったことでも、その人柄が察しられます。妃の二人の弟が歩んだ道　ついでながら、多くの仏伝は、ヤショーダラー姫を得るためにシッダールタ太子が難陀や提婆達多などと技くらべをしたことを伝えていますが、これはありうることではありません。なぜならば……。　難陀はシッダールタ太子の異母弟で、太子が成道の数年後に故郷に帰られたとき新婚二日目だったといいますから、その年齢差は十五歳ぐらいはあり、太子の成婚当時はまだ幼児だったわけです。　また、ヤショーダラー姫は釈迦一族のスプラダッタ王の娘であり、提婆達多も、阿難もその実弟です。弟が姉に求婚などするはずはありません。　それにしても、この兄弟の兄のほうは釈尊のお命まで奪おうとした反逆者となり、弟は常随の侍者として終生心からお仕えしたことを思えば、運命はいろいろないたずらをするものだと言わざるをえません。いや、運命のいたずらではなく、やはりその人の持つ心ざまの違いなのでありましょう。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
お会式　追い込み

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お会式品川教会万灯行進

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お会式　万灯行進少年部

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お会式目黒教会子ども万灯

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人間釈尊8

【機関紙誌】

絶対平和の世界への憧れ
人間釈尊8

絶対平和の世界への憧れ

1 ...人間釈尊（８）立正佼成会会長　庭野日敬絶対平和の世界への憧れ不自由の中で真の自由を　王宮におけるシッダールタ太子の生活は、じつに不自由なものだったようです。もちろん物質的には何不自由もない暮らしでした。前（第三回）に述べたように、三つの宮殿を与えられ上等の衣服を着、多くの侍女たちにかしずかれていました。宮殿内にいるときも、侍女たちが白い傘蓋（さんがい）を頭上にさしかけていましたし、庭を散歩するときもやはり傘蓋をさしかけて、昼間なら暑い日光が、夜ならば夜露が当たらないようにと、細心の注意を払っていました。　けれども、前に記したような、雨季の四カ月間は侍女たちに囲まれて一歩も宮殿の外に出たことがないといった生活が、精神的にはどんなにうっとうしいものだったかは、容易に察することができます。　雨季以外のいい季節にも、父の浄飯王のさしがねで、外出はなかなか許されなかったようです。それは、実社会のさまざまな苦難や悲劇などを見聞して若い胸を痛めないようにという配慮からだったのでしょう。　しかし、青年太子の鋭い直観や深い思索は、そうした束縛などに抑圧されるようなものではなかったのです。かえってそうした不自由が人間の真の自由を求める心をかき立てていったに違いありません。人間はなぜ戦争をするのか　王舎城は七重の堀に囲まれ、七重の城壁をめぐらし、その間には騎象の軍、騎馬の軍、戦車の軍、歩兵の軍が七重に配備され、ひしひしと王宮を守っていました。　そのうえ、浄飯王も、太子も、毎晩寝所を変えたといいます。暗殺を避けるためだったのです。　物質的にはどんなに贅（ぜい）を尽くしていても、これが人間らしい生活といえるでしょうか。昼も、夜も、外敵に対して（あるいは内敵にも）せんせんきょうきょうとし、心の安まる暇もない。それが人間のほんとうの生き方でしょうか。そうした思いが青年太子の胸を絶えず去来していたことでしょう。　さらに考えられるのは、――おびただしい軍象や軍馬を飼い、それよりももっと多い兵士たちを養っていくためにはたいへんな費用がかかる。その費用はどこから出ているのか。もちろん人民から取り立てる租税からである。人民たちはその租税を納めるために、朝から晩まで汗水たらして田畑で働いている。病気になっても医者にかかることができず、道端に倒れ苦しんでいる者を見たこともある。　なんというムダであろうか。侵略さえなければ、戦争さえなければ、人民たちはもっと豊かに、もっと安楽に暮らしていけるはずだ。大国であるコーサラ国やマガダ国の人民にしても、やはり同じなのであろう。　いまは戦争がないけれど、いったんそれが始まれば、敵味方にかかわらず多くの人が死に、傷つき、そのために家族も悲しみ、苦しむ。軍費はますますかさみ、それを補うために租税はますます過酷になり、人民たちは二重も三重もの苦しみを背負わなければならない。　それなのに、人間はなぜ戦争をするのか。戦争は果たして多くの軍象・軍馬を飼い、多くの兵士たちを養っておかねばならぬものか。人間はどうしてこんな愚かなことをするのだろうか――。　このような疑問が若い太子を思い悩ませ、と同時に、争いのない、戦いのない、絶対平和の世界へのあこがれが抜きさしならぬ切実さでその胸にわき上がってきたであろうことは、容易に推察できます。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊9

【機関紙誌】

新しい精神世界への希望
人間釈尊9

新しい精神世界への希望

1 ...人間釈尊（９）立正佼成会会長　庭野日敬新しい精神世界への希望インドにおける出家の事情　人間が熟慮に熟慮を重ねた一大事を決行するには、内的にせよ外的にせよ、あるふんぎりが必要です。シッダールタ太子が、かねてから思い定めていた出家を決行するにも、それがあったようです。それは一子ラーフラ（羅睺羅）の誕生です。　そのころのインドでは――富裕な上流階級に限ってのことですが――一生を四つの時期に分けて過ごす風習がありました。　第一は学生（がくしょう）期で、少年時代には師の家に住み込み、学問（主として宗教聖典）を学びました。それがすむと家に帰って結婚し、ふつうの家庭生活を営みます。これを家住期といいます。そして、男の子に恵まれ、その子が成長すれば、父は財産をその子に譲り、森に入って質素な宗教生活に入ります。その際、妻は子に扶養を託してもいいし、一緒に森の生活をしてもいいことになっていました。これを林住期といいます。最後の第四期は遊行（ゆぎょう）期といって、髪やひげを剃り、鉢と杖と水瓶だけを所有物とし、すべての執着を捨てて乞食（こつじき）の生活をするのです。　もちろん、すべての上流階級人がこのとおりしたわけではありませんが、それが理想的な一生のパターンとされていたわけです。　現代のわれわれから見れば、最後の遊行期などはとうてい考えられもしないもののようですけれども、よくよく吟味してみますと、「人生の後半期には特に精神生活を重んじよう」という点において、大いにうなずけるものがあります。　ともあれ、釈尊をはじめ宗教的偉人がインドに輩出したのは、こうした土壌が背景にあったことは知っておいていいことでしょう。若者らしい気迫の出家　さて、多くの仏伝は、一子羅睺羅が誕生したその日に太子が出城されたと伝えています。前述の古代インドの風習から考えて、跡取りが生まれたことが太子の出家決行のふんぎりになったものとして納得がいきます。　中国の儒者や日本の国学者たちは、太子が家族を捨てて出家したことを非難し、仏教排斥のひとつの理由としました。しかし、それは不当な非難であって、太子はそのような無責任な方ではなかったのです。当時のインドの風習に従って、家住期をとどこおりなく終えたうえで、心おきなく出家されたものと思われます。　心おきなく……とはいっても、人間である以上、家族への微妙な愛情は断ち切りがたいものがあったでしょう。そのことは、次のようなことからも察することができます。　渡辺照宏博士によれば、太子はいよいよ出家の決心を決めると父王の居間に行き、ハッキリとその意志を伝えました。父王はそれを聞いて「何でも望みをかなえてやるからとどまってくれ」と頼みましたが、どうしてもその固い意志をひるがえさせることはできなかったのでした。　義母のマハープラジャーパティと妻のヤショダラー妃に対しては、出家の意志など絶対に漏らしませんでした。父には打ち明け、母と妻には秘し隠しにしていた……その理由は容易に察することができます。男性の愛情と女性の愛情の差異をよく心得ておられたのでしょう。　しかし夜半、愛馬カンタカにまたがって城を出る太子の心中には、家族に対する感傷などほとんどなかったものと思われます。新しい精神世界へ挑戦する烈々たる気迫と大いなる希望に胸はいっぱいに膨らんでいたことと推察されます。　それこそが青年の青年たるゆえんであり、大いなるものを打ち立てる人の首途（かどで）にふさわしい姿であるからです。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊10

【機関紙誌】

心に誓った“無上の悟り”
人間釈尊10

心に誓った“無上の悟り”

1 ...人間釈尊（１０）立正佼成会会長　庭野日敬心に誓った無上の悟り出城、歴史的瞬間！　夜の深い闇に閉ざされたカピラバスト城は、警備の兵士さえ寝静まり、物音ひとつしません。空には無数の星がきらめき、南十字星が空低く斜めにかかっています。　中庭には、ひそかに命を受けた馬手のチャンダカが、太子の愛馬カンタカを引いて待っていました。　スラリと背が高く色白の美丈夫シッダールタ太子は、軽やかなカーシー産の衣服を着け、胸には瓔珞（ようらく）、腕には宝石をちりばめた腕環をはめた、凛々しい王子の姿のままです。　無言で深く頭を下げるチャンダカに、黙ってうなずいた太子は、ひらりと愛馬にうちまたがります。チャンダカに手綱を引かれた白馬カンタカは静かに歩み始めました。　父王の命令で固く閉ざしてあった城門も音なく開き、昼夜の別なく警戒していた兵士たちに発見されることもなく――仏伝によれば、天上から下ってきた神々のはからいによったとされている――太子は城外に出ました。そのとき心のうちに固く誓ったといいます。　「無上の悟りを得ないうちは、二度とこの門をくぐらない」と。　まことに歴史的な一瞬でした。この瞬間から世界の精神世界に大きな変革がきざしたのです。そして、二十世紀末の今日、地球と人類の危機を救うただ一つの道といわれる正法の芽が、この城門を出る一歩から萌（も）えはじめたのだ……と思うとき、いまさらのようにその瞬間の尊さに深い感慨を覚えざるを得ません。ただ一人東方をさして　夜のしらじら明けに、マイネーヤという所に着きました。ここで太子は身につけていた装身具をすべて取り外し、その一つの摩尼珠（まにしゅ）をチャンダカに渡し、これを大王に差し上げるように命じました。そして、　「大王にこう申し上げてほしい。『わたしは世間的な欲望はなく、天国へ生まれたいとも思いません。一切衆生が正しい生き方を知らず、生死輪廻（しょうじりんね）に苦しんでいるのを見て、それを救うために出家するのです。志を遂げるまでは再び帰ることはございません』と」　そして、瓔珞や腕環などの装身具は、義母マハープラジャーパティとヤショーダラー妃に渡すようにと命じました。　チャンダカに対しては、兄のような優しみを込めて、　「よくやってくれたね。お前のおかげで、わたしの年来の望みがかなえられた。ほんとうにありがとう」　と礼を言い、冠につけてあったひときわ光り輝く宝石を手渡して、　「さあ、これを取っておくがよい。これをわたしと思い、いつもわたしが傍らについていると思って安らかに暮らすのだよ」　と、温かい言葉をかけるのでした。　チャンダカは、ただただ涙に暮れるばかりでしたが、ふと、自分が太子の出城の手引きをしたことを責める気持ちが起こり、　「ご主人さま、大王や皆さまのお嘆きを思いますと、わたくしは川の泥の中に沈んでいくような思いでございます。もう一度考え直してお帰りになっては……」　と申し上げましたが、それが徒労であったことは言うまでもありません。太子は自ら剣を抜いて、まげに結っていた黒髪をバッサリと切り落とし、ただ一人朝日のさす東のほうへ林を抜けスタスタと歩み去って行ったのでした。　じつに颯爽とした姿でした。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊11

【機関紙誌】

ビンビサーラ王との出会い
人間釈尊11

ビンビサーラ王との出会い

1 ...人間釈尊（１１）立正佼成会会長　庭野日敬ビンビサーラ王との出会い見知らぬ若い修行者　王舎城は昼近くなっていました。　名君ビンビサーラ王は、いつものように城の外壁の望楼から人民たちの暮らしの様子を眺めていました。　と、托鉢を終えたらしい見知らぬ若い修行者がすぐ下の通りを静かに歩いています。スラリとした長身は姿勢が正しく、色白の顔は輝くように澄み、いかにも気品に満ちていました。　王は傍らの侍臣たちに尋ねました。　「おまえたち、あの修行者を知っているか」　「いいえ、見たこともない人です」　「ごらん。誠に美しく、気高く、清らかで、目を下に向けて歩いている。並の人ではない。かの人を追え。どこに住んでいるか突き止めて来い」　（目を下に向けている）のに気づいたのはさすがに炯眼（けいがん）で、当時のすぐれた修行者は、地を這う小さな虫を踏み殺すことがないように、常に前方の地面を見つめながら歩いていたのです。　いまどの仏像（如来像）を拝しても、やはり目を半眼にしてやや下を向いておられます。一切衆生をいとおしむ大慈悲のみ心がその半眼に表れているのを知るべきでしょう。　さて、家来たちはさっそく城を出て、修行者の跡を追います。修行者は相変わらず静かに歩を進めながら、王舎城の町を巡る五山の一つパンダヴァ山に登って行きます。そして、その中腹にある洞くつへ入って行くのでした。　城に帰った家来たちがその旨を報告しますと、王は、　「よし、わたしはあの人に会いに行く。すぐ馬車の用意をせよ」　と命じました。　重臣たちは――どこのだれともわからぬ若者に会うために、大王がわざわざお出かけになるとは――と意見しましたが、王は耳をかそうともしません。聖なる約束が交わされた　王はパンダヴァ山のふもとで馬車を降り、険しい坂道を登ってくだんの洞くつに達しました。入り口近くに端座している若い修行者に丁寧にあいさつし、その身分を尋ねます。修行者は答えました。　「わたくしはカピラバスト国の太子であったゴータマと申します。思うところがあって出家した者です」　「そうでしたか、やっぱり……。少し話をしたいが、どうですか」　「結構です。どうぞお座りください」　二人はすぐ打ち解けてさまざまな話を交わしましたが、やがて王はこう切り出しました。　「あなたはまだ青春に富み、どんなことでもできる人だ。わたしはあなたに精鋭な軍隊と多くの財産を分けて上げましょう。そして二人でマガダ国をますます繁栄させようではないですか。あなたも、そうして大いに人生を楽しんではどうです」　修行者は即座に答えました。　「お志は有り難いが、お断りいたします。わたくしはもろもろの欲望には憂いがつきまとうことを見て、すべてを捨てて出家した身です。そして人間最高の境地を求めて励もうとしています。その修行をむしろ楽しんでいるのです」　王はあきらめざるを得ませんでした。　「わかりました。だが、あなたが最高の悟りを得られたならば、ぜひこの町へ来て教えを聞かせてください。ぜひとも……」　「はい。お約束しましょう」　王はなにか心が洗われたようになって山を下りて行きました。　後に劇的に展開されるビンビサーラ王と釈迦牟尼世尊の深い交わりは、この会見がそもそもの端緒だったのです。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊12

【機関紙誌】

新しい求道の旅へ…
人間釈尊12

新しい求道の旅へ…

1 ...人間釈尊（１２）立正佼成会会長　庭野日敬新しい求道の旅へ… 二人の高名な師に就いたが　菩薩（もはや太子ではなく、衆生を救う道を求める修行者ですから、今後こう呼ぶことにします）は、都の付近にはすぐれた宗教家や哲学者がいるので、そうした師を求めて王舎城に来たのでした。　第一に就いた師はアーラーラ・カーラーマという名高い仙人でした。非常に深遠な境地に達した人でしたが、菩薩はその指導によって短時日のうちに師と同等の境地に達しました。仙人は、――ここにとどまって一緒に弟子たちを指導してくれないか――と懇請しましたが、菩薩は辞退しました。　なぜならば、師の教えは（教え）というよりは師弟一対一の研さんによって得られる特殊な境地であって、とうてい多くの大衆を現実の苦しみから救うことなどできないものだったからです。　次に訪れたのは、これまた高名なウッダカ・ラーマプッタという仙人でした。ここでもしばらくのうちに師と同等の高い境地に達し、――共に弟子たちを指導しよう――と誘われましたが、やはり自分が出家した本来の目的は達成できないと見定め、そのもとを去りました。　菩薩は考えました。――もうこうなったら自分自身の修行と思索によるほかはない――。そう決意して新しい求道の旅へと出発したのです。菩提の地は美しかった　王舎城から西南の方へ徒歩の旅を続けていた菩薩は、ガヤ山という小さな山に突き当たりました。なんとなく心ひかれた菩薩は、その山に登り頂上を極めてみると、北方の眼下に緑の平野が開け、ネーランジャナー河の青々とした流れを挟んで、美しい林や村々が点々と望まれます。　一本の樹の下に座ってその平和な風景を眺めているうちに、この地こそ自分が修行するのにふさわしい土地ではないか……という思いがきざしてきました。山を下りてあたりを歩きまわってみますと、村人たちはいかにも淳朴（じゅんぼく）そうで静かな生活をしていますし、川の水は清らかですし、林に入ると物音ひとつ聞こえず、木々の精ともいうべき香ぐわしい空気が漂っています。　「よし、ここだ！」　菩薩は林の中の平らな地を選んで草を敷き、禅定の場としました。と、そのとき思いがけないことが起こったのです。ラーマプッタ仙人の所で相弟子だった五人の修行者が突然木々の陰から現れてきたのです。　「ゴータマよ」　「おお、あなた方は……」　「そうです。ぼくらは長い間、師の下で修行してきましたが、どうしても師の教えられるような境地に達することができませんでした。それなのに、後から来たあなたはほんのしばらくの間にそれを達成された……」　「しかも、それにも飽き足らず、さらに高い境地を目指して立ち去って行かれた」　「だからわれわれは――あの人と一緒に修行しようじゃないか――と相談して、こっそり後をつけてきたのです。邪魔はしませんから、どうかおそばで修行させてくださいませんか。お願いします」　菩薩はしばらく考えていましたが、やがて無言でうなずきました。　五人は喜んで、それぞれに林の中に自分の場をしつらえ、そこに落ち着きました。　この五人の修行者こそ、のちに仏の悟りを得られた釈尊が初めて法を説いて教化された、いわゆる五比丘にほかなりません。　法華経序品の最初に出てくる阿若憍陳如（あにゃきょうぢんにょ）もその一人ですし、のちに舎利弗がその端正な相貌を見て驚き、それが舎利弗入門のきっかけになった阿説示（あせつじ）もその一人です。縁というものの、なんという意味の深さでしょう。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊13

【機関紙誌】

健康な中にこそ真の悟りが