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人間釈尊55

舎利弗と羅睺羅の忍辱も

1 ...人間釈尊（５５）立正佼成会会長　庭野日敬舎利弗と羅睺羅の忍辱も異教徒に打たれた舎利弗　舎利弗がお釈迦さまのお弟子になってから間もないころのことです。一緒に入門した親友の目連と霊鷲山の洞窟にこもって修行をしていましたが、ある日、舎利弗が外へ出たところへ、カタという鬼とウパカタという鬼（雑阿含経の本文には「鬼」とありますが、おそらく凶悪な異教徒だったのでしょう）が現れて、ウパカタのほうがいきなり舎利弗をなぐりつけました。舎利弗の顔が一瞬ゆがんだほどの怪力でした。　物音を聞きつけて目連が飛び出してみると、舎利弗が顔をおさえています。　「どうした……」　「うん、ウパカタになぐられた」　「痛いだろう。大丈夫か」　「ものすごく痛いが、平気だよ」　「舎利弗、君はすごいね。あの鬼が岩を打てば岩は糠（ぬか）のように砕けると聞いている。それなのに大した傷も受けず、平気でいる。君の徳の力が偉大なことの証拠だよ」　と目連は賛嘆しました。　後でこのことを聞かれたお釈迦さまは、次のような偈を詠まれて舎利弗をおほめになりました。　　心、金剛のごとく　　堅くして動かず　　己れに執（しゅう）する心なければ　　怒って打つ鬼の力も及ばず　　かくのごとく心を修むれば　　苦痛も何であろうか忍辱ほど快いものはない　後年、お釈迦さまがひとり子の羅睺羅を出家せしめられた時、幼い羅睺羅を舎利弗に預けられたのは、舎利弗がたんに「智慧第一」といわれるほど頭脳明晰だったばかりでなく、このような「徳の人」でもあったからでありましょう。　因縁の不思議といいましょうか、その羅睺羅も養い親と同じような目に遭ったことがあるのです。　ある朝、羅睺羅は舎利弗のあとについて王舎城の町を托鉢していました。すると、一人の男が飛び出してきて舎利弗の鉢の中へ砂を投げ入れ、十歩ばかり後ろを歩いていた羅睺羅の顔をなぐりつけました。当時まだ新興宗教だった仏教の修行者は、往々にしてこうした暴行を受けたのです。　舎利弗が振り返ってみると、眼の上あたりが切れて血が流れています。逃げて行く悪者を追いかけようともせず、すぐ羅睺羅の所へ駆け寄って舎利弗は、　「痛かっただろう。だがね、世尊の弟子であるからには、どんなことがあっても怒ってはならないんだよ。いいかね」　「ハイ」　「世尊はいつも、慈しみをもって衆生を憐れめとお教えになっておられる。そして『忍辱ほど快いものはない』と仰せられている。いいかね、怒りながら我慢するのはほんとうの忍辱ではない。忍辱は快いものだとおっしゃる世尊のご真意を悟らなければいけないよ」　「ハイ。よくわかります」　羅睺羅は小川の流れで血に汚れた顔を洗い、澄んだ眼で舎利弗を見上げながら言いました。　「わたしはあの人を気の毒に思います。あの人は不幸から不幸への暗い道をたどって行くに違いありません。あんな無法な人をどうしたらいいのか、それがわからずに残念です」　羅睺羅の立派さは、もちろん舎利弗の教化の賜です。しかし、われわれはさらに二人の師であるお釈迦さまの偉大さをしのばずにはおられません。とりわけ「忍辱ほど快いものはない」の一語、これほど宗教者の特質を表したことばはないと言ってもいいでしょう。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊56

【機関紙誌】

峻厳な一面もあられた
人間釈尊56

峻厳な一面もあられた

1 ...人間釈尊（５６）立正佼成会会長　庭野日敬峻厳な一面もあられた不公平の黙過をご叱責　お釈迦さまの舎利弗に対する信頼は絶大なものがありました。しかし、あくまでも理性の人であったお釈迦さまは、舎利弗がどんなことをしようともとがめ立てしないといった、愛情におぼれるようなことはなさらなかったのです。　わたしが調べたかぎり、舎利弗がお釈迦さまに厳しく注意されたことが二回ほどあります。　その一つは、ある日、舎利弗を最上座とする比丘の一行が信者の家に招待された時のことです。帰ってきた沙弥（しゃみ＝少年僧）にお釈迦さまが、　「どうだったか。みんな満足に施食を受けたか」　とお聞きになりますと、　「満足の者もあり、不満足の者もございました。上座の比丘たちにはおいしいごちそうが出ましたが、わたくしども下座の者には胡麻の搾り粕と菜を煮合わせたのと米の飯だけでした」と、少年らしく率直に答えました。　お釈迦さまはすぐ舎利弗をお呼びになり、　「最上座のそなたが、信者の不公平なもてなしを黙過するとは何事であるか」とお叱りになりました。　舎利弗はただただ恐れ入って引き下がり、食べてきたばかりのごちそうを吐き、ひそかに懺悔の真心を表したのでした。論難すべきは論難せよ　もう一つは、提婆事件に関することです。提婆達多は、国王アジャセの支援もあって、相当数の弟子たちを引き連れてお釈迦さまに背き、別派を立てようとたくらんでいました。そして、教団内に混乱を起こすことを目的として、次のような戒律の改革案を提出しました。一、比丘は林中に住み、都市の付近に住んではならない。二、比丘は信者の食事の招待を受けてはならない。三、比丘は終生ボロをつづった衣を着るべきで、信者の献じた衣を着てはならない。四、比丘は樹下に眠るべきであって、家の中に寝てはならない。五、比丘は魚鳥の肉を食してはならない。　しかし、お釈迦さまは――大勢の比丘の中には元気な者もおれば病気がちの者もおり、全部が全部そのような厳しい生活ができるものではない。仏道は心の解脱をこそ求めるものであるから、あまり形式にこだわることはない。戒律も比丘らしい生活から逸脱しないためのものであって、あまり束縛をきつくするとかえって道を求める気持ちを委縮させることになる――というお考えでした。　そこで舎利弗をお呼びになって、　「提婆達多の所に行って、この五則は仏道修行にふさわしくないと徹底的に論破してきなさい」　と命ぜられました。舎利弗はいつになくもじもじしています。　「どうしたのか。何か異論でもあるのか」　「いいえ。世尊の仰せのとおりでございますが、じつはかねがねわたくしは提婆達多の才能を褒めたたえておりましたので、どうもバツが悪いのでございます」　と申します。するとお釈迦さまはキッとしたお顔で、　「褒めるべきことは褒めるのが道理であり、論難すべきことは論難するのが道理である。行ってきなさい」　と決然と仰せられました。舎利弗は一言もなく恐れ入って出掛けて行き、使命を果たしたのでした。　お釈迦さまには、こうした秋霜烈日のごとき一面もあられたのであります。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊57

【機関紙誌】

仏縁の種子はいつか芽ぶく
人間釈尊57

仏縁の種子はいつか芽ぶく

1 ...人間釈尊（５７）立正佼成会会長　庭野日敬仏縁の種子はいつか芽ぶく有名なウパカの後日譚　霊鷲山のあるマガダ国の南方にヴァンカハーラという地方がありました。文化の低い土地で、住民はたいてい野獣を狩り、その肉を町へ売りに行って生活していました。　その土地へウパカという修行者が遍歴してきました。民度は低くても宗教の修行者を大事にする土地でしたので、しばらくそこにとどまっているうちに、猟師のかしらの娘チャーパーに熱烈な恋をし、修行を捨ててその娘と一緒になったのです。　入り婿となった彼は、義父が狩りをしてきた獣の肉を町へ売りに行かされていましたが、そのうち子供ができました。妻のチャーパーは、赤ん坊が泣くと、こんな子守唄をうたうのでした。（渡辺照宏師訳による）　　ウパカの子供　　坊さんの子供　　肉屋の子供　　泣くのはおよし　いくら婿養子の身とはいえ、妻にこのような侮辱を受けてはたまりません。清浄の身であった修行者時代を振り返っては、物思いにふける毎日でした。　ある時ふと思い出したのは、ずっと以前に会った聖者のことです。ガヤ近くの道を歩いていた時、いかにも神々しい姿の沙門とすれちがいました。思わず呼び止めて、　「あなたは清らかな顔をしておられるが、だれを師として出家し、どのような教えに帰依しておられるのですか」　と尋ねると、その沙門は決然として答えました。　「わたしは一切知者であり、一切勝者である。一切の煩悩を滅し尽くして解脱した者である。自ら悟りを開いたのであり、この世に師はなく、わたしと等しいものはない。わたしは仏陀である」　ウパカは、半ば驚き、半ばあきれて、　「あるいはそうかもしれん」　と言い捨て、首をかしげながら歩み去って行きました。　これは、お釈迦さまが成道直後、五比丘に法を説こうと鹿野苑へおもむかれた途中の出来事で、世界で最初に仏の教えを聞くチャンスを失ったことで有名な、あのウパカがこのウパカなのです。蒔かれた仏縁の種子は　――いま世に名高い釈迦牟尼という聖者はきっとあの方に違いない――そういうひらめきを覚えたウパカは、お目にかかって教えを受けたいと思い立つと、もう矢も盾もたまらなくなりました。その決心を妻に告げたところ、チャーパーはさすがに自分の非をわび、思いとどまってくれと懇願しましたが、それを振り切って祇園精舎へと旅立ったのでした。　祇園精舎に着いたウパカは、仏前に出て、　「世尊。わたくしを覚えていらっしゃいますか」　「覚えている。ガヤの付近で会ったね。あれからどうしていたのか」　「はい、あちこちを遍歴しまして、最近はヴァンカハーラで俗人となっておりました」　「年をとったようだが、また出家する気があるかね」　「はい、出家いたしとう存じます」　こうして入門したウパカは一心に修行を続け、澄みきった解脱の境地に達することができました。ガヤ付近で言葉を交わした時はそっけなく別れてしまったのでしたが、仏縁というのは不思議なもので、こうしてついにはまことの師弟となり、まことの幸せを得ることができたのでした。　なお、チャーパーは、子供を父に預けてウパカの後を追い、これまた仏門に入って立派な尼僧となったのでありました。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊58

【機関紙誌】

砂の供養を快く受けられた
人間釈尊58

砂の供養を快く受けられた

1 ...人間釈尊（５８）立正佼成会会長　庭野日敬砂の供養を快く受けられた世尊の鉢の中に砂を　ある朝お釈迦さまは阿難を連れて王舎城に托鉢に出かけられました。　城門を入るとすぐに少しばかりの広場があり、周りにはニグルダの木やセンダンの木が茂っており、双思鳥が美しい声でさえずっています。　その広場のまん中で二人の子供が砂遊びをしていました。ジャヤという子とビジャヤという子でした。　無心に砂いじりをしていたビジャヤがふと目を上げると、見るからに神々しい沙門が鉢を持って歩いて来られます。そのお顔からは金色の光が差し渡っているように見えました。　「あ、仏さまだ」　ビジャヤは直感しました。　「何か供養申し上げなければ」　そう思ったビジャヤは、両手に砂をすくい上げると、お釈迦さまの鉢の中へ入れ、手を合わせて拝むのでした。そして、かわいい顔を真っすぐにお釈迦さまの方へ向けて、きれいな声で偈（げ＝詩）を詠んだのです。　　仏さまのおからだからは　　美しい光が出ています　　仏さまのお顔は　　金いろに輝いています　　尊いお方よ　　ここに砂をさしあげます　　わたしをお救いくださいませ　お釈迦さまはニッコリとほほ笑まれ、快くその供養をお受けになり、静かに立ち去って行かれました。子の無邪気と世尊の温かさ　阿難は世尊のお心をはかりかねながら、ついて歩いていましたが、とうとうたまりかねて、　「世尊は、いま砂の供養をお受けになり、ニッコリお笑いになりました。諸仏は何か特別な因縁があった時、お笑いになると聞いていますが、世尊はどうしていまお笑いになったのですか」　とお尋ねしますと、お釈迦さまは、　「わたしが入滅してから百年後に、この童子はパレンプ村に生まれて、姓を孔雀といい、名を阿育というであろう。のちに大王となって天下を治め、また仏の遺骨を広く分かち、八万四千の塔を建てて供養するであろう。そのことが見えてきたから微笑が浮かんだのである」　そうおおせられた世尊は、　「阿難よ。この童子が捧げた砂を竹林精舎の経行処（きょうぎょうしょ）にまいておくれ」　と命ぜられました。　これがアショカ大王出生の予言であると言われていますが、予言うんぬんはまずさしおくとして、このエピソードに現れた子供の無邪気な行為とお釈迦さまのお心の温かさに、限りない懐かしさを覚えずにはおられません。　と同時に頭に浮かぶのは、法華経方便品にある「万善成仏」の教えです。　昔ある童子が遊びの中で砂を集めて仏塔をつくった……その子はすでに仏道を成じた。　ある童子はたわむれに、木の枝や自分の指で砂の上に仏の絵をかいた……その子も次第に功徳を積み、大悲心を具えるようになって、ついに仏道を成じた。　このように、小さな仏縁がいつかは大きい実を結ぶのだということを、アショカ王出世の予言に託しておおせられたのではないかと、わたしにはそう思われてなりません。　いずれにしても、砂を差し上げた子供の純粋な心を微笑をもって受けられたお釈迦さまの人間味に、われわれの心もほのぼのと温かくなるのを覚えるではありませんか。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊59

【機関紙誌】

人間平等の思想は不滅
人間釈尊59

人間平等の思想は不滅

1 ...人間釈尊（５９）立正佼成会会長　庭野日敬人間平等の思想は不滅どの河の水も海に入れば　前（３６回）の肥くみニーダの話の最後でも触れましたが、同じようなことがナンダの入門のときにも起こりました。　ナンダはお釈迦さまの異母弟で、浄飯王の後を継ぐべき王子でした。そのナンダが出家して入門するとき、教団のしきたりどおり、先輩の足に額をつけて礼拝していました。　その途中で、次の先輩の顔を見たとたん、ナンダは困惑の色を浮かべて立ちつくしてしまいました。その比丘がかつて奴隷階級の身だったウパリだったからです。　ウパリはカピラバストの理髪師でしたが、あるとき頭をそるお客が急に増えたので不思議に思って人に聞くと、シッダールタ太子が仏陀となって帰って来られ、そのたぐいなき人格を慕って出家する人が多いのだということ、しかも釈尊教団では身分の上下を問わず平等に扱われるのだと聞き、喜び勇んで入門したのでした。そうした事情もあり、ひたすら戒律を守って修行しましたので、ついに教団で「持戒第一」と認められるまでになったのでした。　そのことを知らぬナンダは、元奴隷階級だったウパリの足を拝むなんていくらなんでもできはしないという気持ちだったのです。その様子を見られたお釈迦さまは、　「ナンダよ。あのインダス河やガンジス河など四大河の水は、河にあるうちは別々だが、大海に流れこんでしまえば同じ海の水になってしまうではないか。そのように、俗世間には四つの階級があるが、わたしの所へ来たら階級の別なんかありはしない。みんな兄弟だ。さあ、ウパリの足を拝みなさい」　とおさとしになり、ナンダもお言葉に従ったのでありました。インドで仏教が消えた理由　仏教がインドで興ったのにインドでは消えてしまった理由については、いろいろな説があります。　最も常識的なのは、イスラム教徒の侵入による仏教僧の殺りくと仏教文化財の潰滅ということです。しかし、その信仰が民衆の中に深く定着しておれば、日本における隠れキリシタンのようにどこかに残るはずであり、それさえなかったのは、あの酷烈な気候風土のもとに住む人にとって理性的な仏教の教義がふさわしくなかったのだ、という説もあります。　ところが、意外なことにもう一つ、このナンダがウパリの礼拝を嫌ったような感情の問題が潜んでいるという説も有力になっているのです。　カースト（身分階級）制は、今は憲法によって形式上はなくなっていますが、潜在的にはまだまだ牢固として残っています。例えば現在でも、ホテルで床（ゆか）の掃除をするボーイは決してベッドなどをいじることを許されません。ベッドメークはほかのボーイがするのです。つまり、ここにも身分の別があるのです。　しかし、お釈迦さまが打ち出された「人間平等」の大思想は、抜きさしならぬ真理の上に立つものでありますから、いつかは必ずインドの地にも復活するでしょう。その先触れとして、かつてのネール首相は、最下層階級出身のアンベドカル博士を法務大臣に任命しました。素晴らしい業績でした。　われわれ日本人もこうした問題に無関心であってはならないでしょう。また、身分のことよりもっと広い貧富の差とか、民度の高低とか、文化の相違とかいった面で、第三世界の人々に対する差別感をぬぐい切っていないのではないか……そのようなことを改めて反省する必要があると思いますが、どうでしょうか。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
グローバルフォーラム　マザー・テレサと会見

【写真】
佼成新聞　1988年04月15日　日鑛先生「グローバル・フォーラム」に出席

【機関紙誌】
人間釈尊60

【機関紙誌】

譬喩の名人でもあられた
人間釈尊60

譬喩の名人でもあられた

1 ...人間釈尊（６０）立正佼成会会長　庭野日敬譬喩の名人でもあられた一滴の水と善根の譬え　お釈迦さまが祇園精舎でこのような話をなさいました。　――わたしがある所で多くの人に法を説いていたら、一人のバラモンが自分の髪の毛を一本抜いてその尖端に一滴の水をつけ、　「世尊、この水をさし上げます。つきましては、この水が風や日光に当たって乾かぬよう、また、鳥や獣にも飲まれぬよう、不増不減のままに保存して頂きたい」　という難問を出してきた。わたしはその髪の毛を受け取ると、すぐガンジス河に投げ入れた―― 　こう語られてから、次のような解説を加えられました。　「ガンジス河に投げ入れた一滴の水は、大河の水の中にあって乾くこともなく、鳥獣に飲まれることもなく、ついには大海に流れ入って永久に生きつづけるであろう。それと同じように、そなたたちが社会の人たちのために積んだ善根は、たとえ一滴の水ほどの微細なものであっても、広い社会の中で永遠のいのちを持ちつづけるのである」　われわれ現代人でもこの譬えを聞くと、「エネルギー不滅の法則」を思い出して、なるほどと納得させられます。われわれ人間は死刑囚　また、霊鷲山での説法でこんな話をなさったこともあります。　――ある死刑囚が、どうしても生きていたいと思い余って脱獄した。その国の法律では、脱獄者は象に踏み殺させることになっていたので、役人は兇暴な象にその男のあとを追わせた。　地響きをたてて大象が迫ってくるのを見た脱獄囚は、ちょうどそこにあった井戸へ飛び込もうとすると、井戸の底には大きな竜が口を開けているのだ。アッと驚いたが逃げ出すわけにはいかず、井戸の中に垂れ下がっている一本のカズラにすがりついていた。　すると、二匹のネズミが出てきて、カズラの上のほうをガリガリかじり始めた。もうダメだ……と絶望感にさいなまれていると、口のあたりにポタリと一滴の蜜が落ちてきた。たいそう甘い。見上げてみると、井戸の上に生い茂ったカエデの大木からしたたり落ちる樹液なのである。　やれ嬉（うれ）しやとそれを嘗（な）めて生命をつないでいるうちに、井戸から出ることもできず、底に下りることもできぬ中途半端な境涯ながら、だんだんそうした暮らしに慣れてきて、ただその一滴ずつの蜜の甘さを楽しみに、いつかはカズラが切れることも忘れ、はかないぶら下がりの生活をつづけていたのであった。　普通一般の人間にしても、この死刑囚と似たようなものである。いつかは必ず肉体の死がやってくるのを忘れ、ただその日その日の歓楽を追って暮らしているのだ―― 　この話を聞いていますと、それが譬え話だとわかってはいても、なにか惻々（そくそく）と身に迫るものを覚えます。たしかにわれわれはカズラにぶら下がっている死刑囚のようなものです。しかし、絶望してはならない。現実のカズラのほかにもう一本の見えざる堅固な綱をわれわれは知っているのです。言うまでもなく、人間のいのちの永遠を説く仏道にほかなりません。このことが、この譬え話の底にかくされているわけです。　理屈っぽくなった現代人は、ともすれば譬喩というものにソッポを向きたがります。しかし、お釈迦さまの説かれた譬喩にはじつに深い哲学が秘められているのです。法華経の七つの譬え話もそのとおりです。素直な心になってよくよく味わいたいものです。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊61

【機関紙誌】

良い説法の四つの要素
人間釈尊61

良い説法の四つの要素

1 ...人間釈尊（６１）立正佼成会会長　庭野日敬良い説法の四つの要素議論のための議論は空しい　お釈迦さまの十大弟子の一人に摩訶倶絺羅（まかくちら）という尊者がいますが、じつはこの人は舎利弗の母の弟なのです。　一家は秀才ぞろいだったようで、倶絺羅があるとき舎利弗をみごもっていた姉と哲学上の議論を闘わしたところ、苦もなく言い負かされてしまいました。倶絺羅は「いつもの姉と違う。きっと腹の中の胎児が教えているに違いない。生まれない前からこうだから、生まれて大きくなったらどんな知恵者になるかわかったものではない。いまのうちに諸国を行脚して勉学を重ねておかなければ……」と考え、バラモンの修行者の仲間に入って南インドへ旅したのでした。　そこでバラモン教の十八大経をことごとく読破し、ひとかどの大学者になったつもりで、故郷のマガダ国へ帰ってきました。帰ってみると、家族はほとんど死に絶え、まだ見ぬ甥（おい）の舎利弗が最近にわかに有名になったゴータマ・ブッダの弟子になっていると聞きました。　さっそく竹林精舎を訪れた倶絺羅は、まずゴータマ・ブッダなる人に論戦をいどんでみました。倶絺羅は、　「わたしは懐疑論者です。人間がうち立てた一切の説を認めません。あなたの説はどんな説か知らないが……」　と切り出しますと、お釈迦さまは、　「一切の説は認めないこと、それもそなたがうち立てた説ではないか。その論法でいけば自分自身の説をも認めないことになる。そのようなのを議論のための議論といい、自分も悟れないし、世間の人をも救えないのだぞ」とさとされました。倶絺羅は一言もなく恐れ入ってしまいました。　それからお釈迦さまは、縁起の法をはじめ、諸行無常の理から四諦の教えまで順を追ってお説き聞かせになりましたので、にわかに夢から覚めたようになり、その場で入門をお願いして許されたのでした。　舎利弗が入門して十五日目のことでしたが、舎利弗はそのときお釈迦さまをうしろからあおいでさしあげていながら、それらの法門を初めて開き、そくざに悟りを開いたといいます。現代にも必要な「四弁」　倶絺羅もほどなく仏法に通達するようになり、とりわけ教義を説く弁舌においては並ぶ者がないといわれるようになりました。あるときお釈迦さまは、大勢の比丘たちに倶絺羅の説法ぶりを次のようにお褒めになりました。　「比丘たちよ。倶絺羅はこの世に行われているあらゆる思想に通じ、その意義を明らかに解説することができる。これを『義弁』という。　また倶絺羅は、如来の説いた法のすべてを総括して心得、欠けるところなくそれを説く。これを『法弁』という。　さらに倶絺羅は、仏の言葉はもとより、世の人々が話す俗語にもよく通じ、たくみにそれを用いて法を説く。これを『辞弁』という。　また倶絺羅は、法を説くときいささかも憶することなく堂々と説き、大衆は知らず知らずのうちにそれに引き込まれて法悦を覚える。これを『応弁』という。　比丘たちよ。そなたたちも法を説くときは摩訶倶絺羅のように『四弁』を具備することを心がけるがよい」　この「四弁」は、二千五百年後のわれわれ仏弟子にとっても、そのまま服膺（ふくよう）すべき心得であると思います。一つ覚えのように仏法を古典的な解説のみで説いても、人々はよく納得できず、魅力をも覚えません。あるいは現代科学に裏づけさせたり、あるいは社会情勢の現実に即したり、あるいは流行語などを用いてユーモラスに説いたり、さまざまな工夫が必要なのであります。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊62

【機関紙誌】

仏も貪欲であられた
人間釈尊62

仏も貪欲であられた

1 ...人間釈尊（６２）立正佼成会会長　庭野日敬仏も貪欲であられた倒れても前へ杖を投げて　お釈迦さまが祇園精舎におられたとき、比丘たちに次のようなむかし話をされました。　――あるところにシュミラという修行者がいた。シュミラはたいそう説法が上手で、よく人々を良い道へみちびいた。　あるとき国王に呼ばれて法を説いたところ、ことのほか気に入られて、　「そなたに褒美をとらせよう。望みの物を言うがよい。何なりとかなえてやろう」　と言われた。シュミラは、　「では申し上げます。わたくしのために広い土地をください。そこに僧坊を建ててください」　とお願いした。王は、　「よろしい。そなたが一瞬も休むことなく走りつづけて行き着いた所までの土地を残らずそなたに寄進しよう」　と約束された。そこでシュミラは身軽ないでたちになって走り出した。しだいに息が切れ、足も重くなった。しかし、少しでも広い土地が欲しいという一心から、けんめいに走りつづけた。　やがて、もはや一歩も進めないほどヘトヘトになってしまった。しかし、なおも最後の力をふりしぼってヨタヨタと歩いて行った。　いよいよ精も根も尽き果てたシュミラは、ばったりと地上に倒れた。しかし、彼は土に爪を立てるようにして這（は）って行った。そのうち這う力もなくなった。すると今度は体を横にして転がり始めた。が、ついにその力も尽きてしまった。　そのときシュミラはどうしたでしょうか？　持っていた杖（つえ）を前の方へ投げて、　「この杖の落ちた所までがわしの土地だ」　と叫んだのであった―― これが仏の貪欲　この話をなさったお釈迦さまは、　「わたしもこのシュミラと同じく貪欲なんだよ。もちろん土地が欲しいのでもなく、僧坊が欲しいのでもない。一歩でも多くの土地へ行って一人でも多くの人を救いたい。できることならこの三千世界の生きとし生けるものすべてを救いたい。これがわたしの貪欲なのだ。　しかし、わたしも人間だ。体力にも寿命にも限りがある。いつかは倒れてしまうだろう。その時までわたしは走りつづける。布教の旅をつづけるのだ」　とおおせられました。　そのお言葉のとおりのことを、お釈迦さまは実行されたのでした。八十歳にもなられて、リューマチ性背痛という持病を持ちながら、なおも布教の旅に出かけられたのです。　ベールヴァという村にさしかかられたとき、ちょうど雨期に入りましたので、そこで雨安居（第二十七回参照）をされたのでしたが、その年は米が不作でやむなく馬糧を召し上がったために、ひどく胃腸を害され、死の一歩手前を彷徨（ほうこう）されたのでした。　それでも、たぐいなき精神力をもってその重病を克服されると、衰弱した肉体に鞭（むち）うつようにして再び北へ向かって旅立たれたのです。　そしてついに力尽きてクシナーラという村でお倒れになりました。いよいよご入滅という時に、スダッタという異教徒が教えを乞（こ）いに来ました。阿難が――世尊はご臨終であられるから――と言って面会を断っているのを聞かれたお釈迦さまは、　「阿難よ、法を聞きに来た人を拒んではならぬ。通しなさい」　と言って枕元に呼ばれ、四諦の法をお説きになったのでした。それこそが、シュミラが倒れても前方へ杖を投げて「ここまでわたしの土地だ」と叫んだ所行そのままだったのです。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊63

【機関紙誌】

異端者をも追放されず