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経典のことば65

【機関紙誌】

観音妙智の力　能く世間の苦を救う
（法華経・観世音菩薩普門品）
経典のことば66

【機関紙誌】

観世音浄聖は　苦悩死厄に於て　能く為に依怙と作（な）れり
（法華経・観世音菩薩普門品）
経典のことば67

【機関紙誌】

忍辱の地に住し、柔和善順にして卒暴ならず、心また驚かず
（法華経・安楽行品）
経典のことば68

【機関紙誌】

煩悩ありと雖（いえど）も煩悩なきが如く、生死に出入すれども怖畏の想（おもい）なけん
（無量義経・十功徳品）
経典のことば69

【機関紙誌】

未だ自ら度すること能わざれども、巳に能く彼を度せん
（無量義経・十功徳品）
経典のことば70

【機関紙誌】

諸仏は五濁（じょく）の悪世に出でたもう。所謂（いわゆる）劫濁・煩悩濁・衆生濁・見濁・命濁なり
（法華経・方便品）
経典のことば1

この小児の布施した土をもってわが房を塗れ（賢愚経　１７）

1 ...経典のことば（１）立正佼成会会長庭野日敬この小児の布施した土をもってわが房を塗れ（賢愚経　１７）土を布施しようとした子供　ある朝、お釈迦さまはいつものように阿難を連れて舎衛城を托鉢していらっしゃいました。　舎衛城といっても、インドでは外敵から守るために町全体が城壁に囲まれていて、その中には王宮もあれば、武士たちの館（やかた）もあれば、長者の邸（やしき）もあれば、さまざまの民家もあるのです。　インドの町では朝がいちばん活気を呈します。米や粟や麦を平たいザルに入れて並べている商店、さかんに客を呼んでいる香辛料の店、野菜をてんびん棒でかついで売りに来た農婦、羊の群れを追って草原へ急ぐ少年など、たいへんなにぎわいです。　その中を、お釈迦さまは静かにゆったりと歩いていらっしゃいます。それと知って、ていねいに手を合わせてごあいさつする者もあれば、そしらぬ顔で通り過ぎて行く者もあります。お釈迦さまは、どんな応対を受けようが、すこしも表情をお変えにならず、あいかわらずゆっくりと歩を進めていらっしゃいます。　ところが、ある広場にさしかかりますと、三、四歳ぐらいの子供たちが泥遊びをしていました。土を集めて水でこね、宮殿のようなものをつくったり、倉のようなものをつくったりしていました。倉の中には、小さく丸めた土を盛っています。米や麦のつもりです。　その中の一人が、お釈迦さまが来られるのを見ると、仲間たちに向かって、　「あの沙門の方にこの米や麦を布施しようではないか」　と言い出しました。仲間も、それがいい、それがいいと賛成しました。　お釈迦さまが目の前に来られるとその子は、「どうか、この米と麦をお受けください」と、もみじのような手いっぱいに土団子を盛って差し出しました。お釈迦さまは、ニッコリとほほ笑みながら立ち止まられました。恭しくお受けになった釈尊　子供はたいへん小さく、お釈迦さまは人一倍長身のお方でしたので、手が届きません。子供は仲間の一人に、肩車をさせてくれといい、肩の上に乗りました。それでも、まだお釈迦さまのおなかのあたりの高さしかありません。　お釈迦さまは、身をかがめ、頭を低くして、恭しくその土団子を鉄鉢にお受けになりました。そして、それを阿難にお渡しになり、こうおっしゃいました。　「この土でわたしの房を塗りなさい」　祇園精舎に帰られますと、阿難はおいいつけどおり、お釈迦さまの部屋の一隅にその土を塗りました。ほんの少しの土ですから、ひとところを汚しただけですぐなくなりました。阿難が衣服をあらためて仏さまの前に進み、　「かえってお部屋の一隅を汚しただけでございます」と報告いたしますと、お釈迦さまは、　「それでいい。それでいい。あの子供が歓喜して施した土は、何よりも尊い布施なのである」とおおせられました。　わたしは賢愚経のここのくだりを読んだとき、思わず涙ぐんでしまいました。お釈迦さまはなんというお優しい方であろうか。小さな子供も人間としてひとしなみにごらんになる、なんという心の広い方であろうか。ひとの心情に対してなんという理解の深い方であろうか……と。　そして、布施というものの真実の意味をも、つくづくと思い知らされたのでありました。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば2

女人は顔貌の美しさをもって真の美とはしない。心が素直で行いのすぐれたのがほんとうの美しさなのである。（玉耶女経）

1 ...経典のことば（２）立正佼成会会長庭野日敬女人は顔貌の美しさをもって真の美とはしない。心が素直で行いのすぐれたのがほんとうの美しさなのである。（玉耶女経）女性は神の最高傑作　祇園精舎を寄進した大長者の子息がめとった嫁の玉耶（ぎょくや）はたいへんな美人でしたが、わがままで、夫や舅・姑に対して高慢な振る舞いばかりしていました。どんなに教えさとしても改まらないので、お釈迦さまに教化をお願いしました。　お釈迦さまが長者の邸（やしき）にお着きになると家内一同がお出迎えしましたが、玉耶だけは奥の間に隠れて出てきません。お釈迦さまは神通力をもって目の前に引き寄せられました。玉耶はどうなることかと恐れおののき、真っ青になっておん前に座りました。　ところが、お釈迦さまは思いのほか優しいお顔で玉耶をごらんになりおだやかに、情理をつくして女性の生き方についてこんこんとお説き聞かせになりました。玉耶はうかがっているうちにしんそこから自分の非を悟り、それ以来すっかり人間が変わってしまいました。ここに掲げた言葉は、その長い説法のなかのいちばん肝心なところを抜いて意訳したものです。　多くの芸術家や詩人たちが、「女性こそは神が造りたもうた最高傑作である」とほめたたえています。それは決して表面の美だけを見て言っているのではありません。女性の深いところにひそむ永遠性を秘めたいのちと心の美しさをこそ賛嘆しているのです。こうした美しさをいまの女性たちは忘れているのではないでしょうか。男性の真の憧れは「聖女」　男性はだれでも、一生に一度か二度はそうした「聖女」に巡り会い、いつまでもその記憶を珠玉のように胸に刻んで忘れないものです。わたしにもそういう経験があります。　水兵として軍艦に乗り組んでいたころのことです。何十日もの洋上訓練を終えて母港に帰ると、一定の民家に泊まって家庭的雰囲気を満喫させ、心身を休ませるという、味な制度が海軍にはありました。　わたしの宿の主婦鈴木千代美さんは、当時三十歳で小さなお子さんを持っておられましたが、親切で、きさくで、しかも知性豊かな美人でした。書籍・新聞・雑誌などをよく読んでいて、久びさに上陸したわたしたちに社会や政治のさまざまなニュースを解説入りでよく話してくれました。　わたしは姉を持たずに育ったので、何となく姉という存在に憧れていました。また、すでに母を失っていたので、無意識のうちに母性的なものに飢渇を覚えていたようです。その二つながらを鈴木さんは十分に満たしてくれたのですが、しかし、二十歳を過ぎたばかりの多感な青年にとっては、それをもう一つ超えた「聖女」的な思慕を覚えさせる人でした。そのほのぼのとした潤いに満ちた思い出は一生消えることはないでしょう。　わたしが結婚して漬物屋をしていたとき、鈴木さんが訪ねてきてくれたことがあります。夫婦で夜おそくまで明日売る煮豆を煮たり、サケの切り身を切ったりしながら、水兵当時の思い出話をし、温かい記憶をよみがえらせました。貧乏のどんぞこで余分の布団がなく、家内と鈴木さんが一つの布団に寝、わたしは座ったままウトウトして夜を明かしたのでした。　昭和十三年三月、立正佼成会を創立するとすぐ、わたしは鈴木さんを訪ね、会の青経巻を第一番に差し上げたのでした。　世に「永遠の男性」という言葉はなく、あるのは「永遠の女性」という言葉のみです。どうか現代の女性の皆さん、この事実をよく味わい直して頂きたい、と願われてなりません。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば3

たまたま一あればまた一を少（か）き、是れあれば是れを少く、斉等（さいとう）あらんことを思う。
（仏説無量寿経・下）

1 ...経典のことば（３）立正佼成会会長庭野日敬たまたま一あればまた一を少（か）き、是れあれば是れを少く、斉等（さいとう）あらんことを思う。（仏説無量寿経・下）欲求不満で一生を送るか　このことばの前に、お釈迦さまは「世の中の人は、田が無ければ田が欲しいと心を悩まし、持ち家がなければ家が欲しいと心を悩ます。牛や馬、金銭、衣服、食物、家財道具などについてもそのとおりである」という意味のことをお説きになっています。　そして、ここにあるように「たまたま一つの物があれば、他の一つの物について不足感をおぼえ（少き）これがあればあれがないと欲求不満を起こす。そして、何もかも等しく揃えて持ちたい（斉等あらん）と望むものである」と、煩悩多き凡夫の心理を説破しておられます。　これにつづけて、大略つぎのように述べられています。　「このように心を悩ましてみても、なかなか思うとおりにならぬものである。それなのに、ただ物を追い求めて心身ともに疲れはて、善を行ったり、道を求めたり、徳を積むことを忘れ、そうしているうちに一生が終わってしまう。そしてただ一つの物さえ持たず、ひとりあの世へ去ってしまうのである」　あなたはこれを読んで、二千五百年前のインドと今日の日本と、いっこうに変わりはないのだなぁ……とは思いませんか。　マイホームが欲しい。無理をしてローンで家を建てる。今度は車が欲しくなる。ピアノも欲しい。ついサラ金から金を借りる。ローンとサラ金への支払いに頭を悩まし、妻は家事に疲れたからだにむちうってパートに出る。ローンの支払いが終わるころ夫は定年になる。老いがしのび寄る。そして死を迎える。　そのときになって、自分はいったい何のためにこの世に生まれ、これまで生きてきたのだろうか……と、むなしい思いにさいなまれても、時すでに遅いのです。　ですから、ここに掲げたことばは、「人生とは何か」「人間は何のために生きるのか」という大命題について深く考えさせられる、貴重この上もない一句だと思うのです。子供にも「斉等」を望むなこれはまた、教育の問題についても大きな示唆と教訓を含んでいると思います。　あなたはお子さんに対して「一あればまた一を少き」の思いをいだき、たとえば国語がよくできれば算数の点数の劣るのを不満とし、「斉等あらんこと」を願って、それ塾よ、家庭教師よと騒いではいらっしゃいませんか。そのようにすべての成績を均等に上げようとすることは、その子の個性を伸ばさず、かえって持ち前の天分を殺すものだとは思いませんか。　あの大発明家エジソンは、いわゆる変わった子でした。小学校に入学しても、一人で変な実験ばかりしていました。数学の時間に先生が「一たす一は二です」と教えると、「なぜ一たす一は二になるんですか」としつこく追求するというふうでした。先生は、この子は精神薄弱児だと判断し、母親を呼び出して「お宅のお子さんはほかの子供と一緒に教育はできません」と言い渡しました。　その母親が偉かったのです。子供の本性を見抜いていましたので、さっそく退学させて自宅で教育し、その異常なほどの探究精神を伸ばしてやりました。エジソンは学校には三ヵ月しか行っていないのに、一生に千八百余りの発明を成し遂げたのでした。　子供はだれでも未知の可能性を秘めています。それぞれ持ち前の才能を具えています。それを「斉等ならしめん」として殺してしまうのは、その子自身のためにも、人類全体のためにも、大きな損失だと知るべきでありましょう。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば4

仏のたまわく「さえぎることなかれ。この老母は五百生の中においてわが母となれり。愛する心いまだ尽きず。これをもって我れを抱くなり」
（雑宝蔵経・巻１）

1 ...経典のことば（４）立正佼成会会長庭野日敬仏のたまわく「さえぎることなかれ。この老母は五百生の中においてわが母となれり。愛する心いまだ尽きず。これをもって我れを抱くなり」（雑宝蔵経・巻１）仏陀に抱きついた老婆　お釈迦さまが布教の旅の途中コンカナ国をお通りがかりになり、とある道ばたの木の下でお休みになっておられました。　道の向こうに井戸があって、一人のみすぼらしい老婆が水を汲んでいました。灰色の髪は蛇がからまったように乱れて垂れさがり、深い皺（しわ）をたたんだ顔はどす黒く、よれよれの衣を着ていました。　垢（あか）だらけの細い腕で、けんめいにつるべの綱をたぐっては水を汲み、水がめに移しているのです。　お釈迦さまは、おそばにいた阿難に、あの水をすこし供養してもらいたいと頼んでおいでと、おいいつけになりました。　阿難が老婆のところに行って、そう言いますと、老婆は水がめを頭にのせて道を横切っておん前までやって来ました。　ところが、その老婆は水がめを地に下ろすや、いきなりお釈迦さまに近づき、抱きつこうとするのです。　阿難がびっくりして、　「何をするのだ。この方は仏陀におわしますぞ」　と老婆の腕をひっつかんで引きもどそうとしました。そのとき、お釈迦さまがおっしゃったのが右のことばです。　阿難が思わず手を放すと、老婆はしっかりとお釈迦さまを抱きしめ、しばらく涙にむせんでいましたが、やがて引きさがり、いかにもうれしそうに手を叩き、足を踏みならして躍るようなしぐさをするのでした。宿世を思えばみな血縁　その老婆はカタンシャラという名前で、ある家の奴隷として使われているのでした。お釈迦さまは阿難に命じて、その主人を呼んで来させました。そして、「この老婆を解放して出家させたらどうか、もし出家したら必ず阿羅漢（すべての煩悩を除き尽くした境地）に達するであろう」と相談されましたところ、主人は一も二もなくおことばに従いました。　お釈迦さまは、その老婆を波闍波提比丘尼（はじゃはだいびくに＝出家前は釈尊の義母）に預けて修行させられましたところ、ごく短いあいだに阿羅漢の悟りを得、仏陀のお説きになる経文を理解すること比丘尼中で随一となりました。　お弟子たちは不思議に思ってその理由をお尋ねしたところ、お釈迦さまは、「じつはこの老母は、わたしの過去の無数の人生において常にわが母であった。ところが、ある宿世において物惜しみと貪りの心が強く、わたしが布施しようとするのを止めだてしたために、その因縁によって貧しい家に生まれたのだ云々」とお答えになりました。　それにしても、現実の問題として、汚らしい老婆が抱きついて来ようとしたのを、さえぎろうとする阿難を制してその行為を喜んでお受けになったお釈迦さまの隔てないみ心を思うとき、ただただ頭が下がります。　また、われわれはお釈迦さまのような宿命通（しゅくみょうつう＝過去世を知る神通力）は持っていませんけれど、この世で巡り会う人びとが、はるかな過去世においてあるいは父であり、母であり、兄弟姉妹であったかもしれないことを思うとき、どんな人に対しても憎悪や、軽蔑や、拒否感をいだいてはならないことを、この経文によってしみじみと思い知らされるのであります。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば5

世尊智見を得たまえる時、此の世間に於て、梵宮も、天も、人も、沙門も、およびバラモンも、世みな大いに明かなり。……其の間の所有の一切衆生、おのおの相見、おのおの相知り、おのおの語るらく「この所に、またまた衆生あるか。この所に、…

1 ...経典のことば（５）立正佼成会会長庭野日敬世尊智見を得たまえる時、此の世間に於て、梵宮も、天も、人も、沙門も、およびバラモンも、世みな大いに明かなり。……其の間の所有の一切衆生、おのおの相見、おのおの相知り、おのおの語るらく「この所に、またまた衆生あるか。この所に、またまた衆生あるか」と。（仏本行集経・巻３０）天地の万物が輝き出した　これは、お釈迦さまが十二月八日の暁に菩提樹の下で仏の悟りを得られた瞬間のありさまを描写したものです。　あたりはまだ暗く、東の空に明星だけがキラキラとまたたいていたのですが、世尊が悟りをひらかれるやいなや、すばらしい大光明が輝きわたり、神々の宮殿も、天人も、地上の人間たちも、出家者修行者も、バラモンも、ありとあらゆる存在がえもいわれぬ尊い白光に照らし出されたのです。　すると、人間を含むすべての存在（一切衆生）が、お互いに相手を発見し、知りあい、「おお、ここにもあなたがいたのか。ここにもいたのか」と語りあった……というのです。　仏教学者の玉城康四郎博士はその著『永遠の世界観・華厳経』のなかで、「華厳経では、自分が自分を知るだけではない、世界を知るのである。また、自分が世界を知るだけではない。世界が世界を知るのである」と述べておられます。　この「世界が世界を知る」ということが仏教の深遠な世界観なのであって、それをわかりやすく表現したのが、ここにかかげた「一切衆生、おのおの相見、おのおの相知り、おのおの語るらく『この所に、またまた衆生あるか。この所に、またまた衆生あるか』と」いうことではないでしょうか。　お釈迦さまの悟りを現代風に表現しますと、「この世のすべての存在は、宇宙に遍満しているただ一つの実在である大生命の分身である。つまり、もともとは同根なのである。しかも、それらはお互いに関連しあい、相依り、支えあって存在しているのであって、孤立しているものはただの一つもないのである」という真理です。万人がしあわせになるには　お釈迦さまがこの真理を悟られた瞬間に世界中に大光明が輝きわたり、いままでお互いにその存在を知らなかったもろもろの衆生が、お互いを発見し、喜びあったということには、すべての存在がほんとうにしあわせになる大直道がそこに示されていると受け取らねばなりますまい。　わたくしどもの周囲には家族がおり、職場の仲間がおり、地域社会の隣人がおり、さらに国を同じくする多くの人たちがいます。わたくしどもはそれらの人びとの存在価値をしんから認識しているでしょうか。それらの人びとと自分とのあいだの「生かしあい」「支えあい」の関連をしみじみと感じ取っているでしょうか。　答えはおそらくノーでしょう。ましてや世界の遠い国々の人びとへの関心の度はもっと低いものと見なければなりますまい。そうした認識の浅さが冷淡な心情を生み、その冷淡さがさまざまな原因に触発されて不幸な争いを引き起こしているのです。　ですから、もしわれわれがお互いに宇宙の大いなるいのちを分け合っている仲間であることを心の底から悟ることができれば、そこから、手を握り肩を抱きあわずにはいられぬ友情が生じ、この世はおのずから潤いある平和世界と化していくでしょう。　仏教の究極の目的はそこにあるのですが、その根本理念はお釈迦さまが悟りをひらかれた瞬間に決定されたといっていいでしょう。そのことが、ここに掲げたことばに象徴的に語られているわけです。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば6

人、世間愛欲の中に在りて、独り生じ、独り死し、独り去り、独り来る。（仏説無量寿経・下）

1 ...経典のことば（６）立正佼成会会長庭野日敬人、世間愛欲の中に在りて、独り生じ、独り死し、独り去り、独り来る。（仏説無量寿経・下）逆境の人こそこの句を　あなたはいま十分にお幸せですか。生計の心配はなく、家庭は円満で、お子さんたちは素直にすくすくと育っていらっしゃいますか。そういう方は、この一文をお読みになる必要はないでしょう。　いや、しかし、やはり読んでいただきましょう。人生に波乱はつきもので、一生のあいだずっとそんな状態にいられるとは限りませんから。　ましてや、あなたがいま失意の状態にあり、あるいはどうにもならぬような逆境にあって、これまで親しくしていた人からは背を向けられ、なんともいえぬ孤独感にさいなまれておられるとしたら、ぜひこの一句をしっかりと味わっていただきたいと思います。　ギリギリのところ、人間は独りで生まれ、独りで死ぬのだ……このきびしい真実を、一見非情とも感じられる口調で喝破しておられることに、あなたはかえって大きな励ましを覚えませんか。　まだ胸中に残っている周囲への甘い依頼心がキリリと引き締められ、落ち込んでしまいがちな気持ちから一種のひらき直った諦念へと立ち上がる思いを覚えませんか。　この一文は人間の究極の孤独をえぐり出していますけれども、この真実に徹しきれば、かえって孤独感を超越し、ひろびろとした自由の天地が開けるように思うのですが、どうでしょうか。　これを浅く読めば、「この世は万人万物の持ちつ持たれつで成立しているのだ」という仏教の世界観と矛盾するようですけれども、そうではありません。お釈迦さまは、そうした世界の中にあっても、他の人びとや社会に対して甘ったれた依存心を持ってはいけないことを常に戒められていました。　「自らを灯明として生きよ。法（真理）を灯明として生きよ」という自灯明・法灯明の教えは有名です。　スッタニパータにも次の名句を残しておられます。　　音声に驚かない獅子のように、網にとらえられない風のように、水に汚されない蓮のように、犀（さい）の角のように、ただ独り歩め……と。代わってくれる人はない　さて、前掲の句に続いて「行いを当（お）いて苦楽の地に至り趣く。身自ら之を当（う）く。代る者有ることなし」と説かれています。　独りで生まれ、独りで死に、独りであの世へ行く（独り来る）。どういうあの世へ行くのか、苦の世界か、楽の世界か、それも自分自身が決めるのだ。生前の心ざまや行いがそれを決めるのだ。そして、だれも代わりに行ってくれる人はいない……というのです。　これまたじつにきびしい、容赦のないことばですが、まさにそのとおりです。　自分の蒔（ま）いた種は自分で刈り取らねばならぬ。これが仏教の説く因果応報の理なのです。独生・独死・独去・独来……なにか寂しい気のする人もありましょうが、この真実には素直に従わねばなりますまい。　己（おの）が食（は）む秣（まぐさ）を負うて夏野かな　　許六　人間の一生も、そしてその死後も、この馬と同じなのです。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば7

池の中に蓮華あり、大きさ車輪のごとし。青色には青光あり、黄色には黄光あり、赤色には赤光あり、白色には白光あり、微妙香潔（みみょうこうけつ）なり。
（仏説阿弥陀経）

1 ...経典のことば（７）立正佼成会会長庭野日敬池の中に蓮華あり、大きさ車輪のごとし。青色には青光あり、黄色には黄光あり、赤色には赤光あり、白色には白光あり、微妙香潔（みみょうこうけつ）なり。（仏説阿弥陀経）聖者は浄土を目前に見る　これは、釈尊が、阿弥陀如来のおられる極楽浄土のありさまをお説きになった一節です。　法華経にも、たとえば舎利弗が仏となったとき住する国土を「地面は瑠璃でしきつめられ、道の両側は金のなわで縁どられ、七宝で飾られた並木がつらなり、その木にはいつも美しい花が咲き、ゆたかな果実がみのっているであろう」と、予言されています。　また、同じ法華経の如来寿量品には、「衆生の目から見れば、この地球が現在の状態で存在する時代が終わって世界全体が大火に焼かれてしまうと見える時も、仏の国土は安穏であって、天人や人間が楽しく暮らしている。美しい花園、静かな林、りっぱな建物、それらは光り輝く宝玉によって飾られている。木々には花が咲きみだれ、実が豊かにみのっている」と述べられています。　お釈迦さまだけでなく、たとえば聖書の≪ヨハネの黙示録≫には「それから彼（天使）はわたしを霊において大きな高山の上につれて行き、聖なる町エルサレムが天から、神のところから、神の栄光をたずさえて下ってくるのを示した。その町の輝きは非常に高価な宝石のようであり、結晶した碧玉のように光っていた……川の両側には十二種の実のなる生命の木があって、月ごとに一つずつ実をつけていた」（佐竹明訳）とあります。　これらがあまりにも似かよっているのを見ますと、たんなる想像ではなく、すぐれた聖者のみが持つ神通力（超能力）で、霊の世界・四次元の世界が手に取るように見通されているのだろうと考えざるをえません。我々も心の輝きを持とう　霊の世界とか四次元の世界とは、死んでからおもむく所とはかぎらず現実の世界と重なりあって存在するものです。したがって、浄土というものは、われわれの心がそれにふさわしいまでに澄みきわまれば、生きながらにしてそこに住むことができるのです。　経典の中に実相の世界や極楽浄土の美しいありさまを述べてあるのも、日ごと煩悩の泥水にまみれながら暮らしているわれわれを、ひとときそのような世界に遊ばせ、一歩でもそうした世界に近づけさせようというおはからいだと思うのです。そのような心理効果は大いにあるからです。　ですから、経典のそのようなくだりを読むときは、絵そらごとだという批判めいた気持ちを起こしたり、夢の世界のように軽い見方をすることなく、目の前にまざまざとそのような風光が展開しているのだという気持ちで、魂ごと吸い込まれるように読んで欲しいものです。　さて、ここにある極楽の池の蓮の花々は、理想社会のさまざまな人間の心のありようを象徴していると考えるべきでしょう。その人の個性によって心の相（すがた）はさまざまであるが、青色（しょうしき）には青光あり、黄色（おうしき）には黄光あり、赤色（しゃくしき）には赤光あり、白色（びゃくしき）には白光あり、すべてがいいようもなく香り高く清らかである（微妙香潔）というのです。　真の芸術家・真の学者・真の実業家・真の技能者・真の労働者、それぞれの心からはそれぞれ違った美しい光を発している。しかし、色と光はそれぞれ違っても、すべてが同じようにたとえようもない香気と清らかさを持っている……これが人間世界の理想の姿でありましょう。　これからは「心の時代」だといわれています。お互いさま、このような境地を胸に描きながら日々を送りたいものです。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば55

まさに水上の泡を観ずべし。
（出曜経第二十四）

1 ...経典のことば（５５）立正佼成会会長庭野日敬まさに水上の泡を観ずべし。（出曜経第二十四）水の泡で冠を作る　このことばを冒頭に掲げられたお釈迦さまは、次のような物語をなさいました。　ある国王に幼い娘があった。あるとき大雨が降って王宮の庭の池に無数の泡ができた。雨上がりの太陽がその泡をさまざまな色にきらめかせ、たいへん美しかった。幼い娘はそれを見て、父の王に、　「あの泡でわたしの冠（かんむり）を作って……」　と言い出した。王は－水の泡で冠など作れはしないよ－と言い聞かせるのだが、子供はダダをこねて承知しない。　もしかすると……と思った王は、町の金銀細工師たちを呼び集めて、あの泡で冠を作れと命令したが、みんな頭をかかえたり、うすら笑いを浮かべるばかりである。そのとき一人の老細工師が進み出て申し上げた。　「もし王女さまが、気に入った泡を取り上げてわたくしに渡してくださいますなら、冠を作って差し上げましょう」　そこで王女は池のみぎわにしゃがんで泡を取ろうとしたが、もちろん手を触れるとたんに消えていくばかりだ。王女はやっと自分の望みがむなしいものであることを知り、「お父さま。やはりわたくしには黄金の冠を作ってください」とお願いしたのであった。　この話をなさったお釈迦さまは、－水の泡が人目には美しく見えるように、この世の物質的な栄えもそのとおりである。人びとはその外見に目をくらまされて、むやみやたらとそれを追い求め、ついには疲れ果てて死を迎えるのである－とお説きになりました。「徳」こそ永遠のもの　このお経を読んでわたしは、その黄金の冠とは何だろうと考えてみました。空（くう）でないもの、実質のあるもの、いつまでも残るもの、となると、それは「徳」にほかならない……と思い当たったのです。　人間の歴史を振り返ってみますと「力」によってはなばなしい活躍をした人物は数々おります。アジア全土からヨーロッパまで席捲（せっけん）したジンギスカン、逆に西から東へと征服の旅を続けついにインドまで攻め入ったアレクサンドリア大王、そうした「力」で成し遂げた偉業の跡はいったい今どうなっているでしょう。まったく泡のように消え去っているではありませんか。　日本でいえば、戦国時代に全国統一を実現した奇略縦横の偉人秀吉も、死に際しては次のような歌を残しています。　「つゆとを（置）き　つゆとき（消）へにし　わがみかな　なには（難波）のことはゆめのまたゆめ」　それらとまったく対照的なのはお釈迦さまです。身にまとわれたのは褐色の衣一枚、財産といえば托鉢用の鉄鉢一つ、八十歳の老齢に及んでも、あの酷熱のインドの地を、背痛をこらえながらハダシで歩いて布教を続けられた。生まれ育たれたカピラバスト国はとうに滅びてしまった。　しかし、その残された「徳」は永遠不滅です。二千五百年後の今日まで絶えることなくアジア諸民族の心の中に生き続け、その魂を浄化しつづけてきました。しかも人類の危機が切迫している現在、ヨーロッパやアメリカの人たちまでが、仏教によって人間的によみがえろうと指向しているのです。　「力」は水の泡です。過ぎ去っていく時間の上にむなしく浮かび、かつ消えるうたかたです。それに対して「徳」は無限のいのちを持つ黄金の冠です。このことを、個人の生きざまの上にも、民族や国家のあり方の上にも、再思三省すべきでありましょう。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば56

悪（あ）しき業（わざ）を楽しみとしてはならぬ
酒を飲まば程を過ごしてはならぬ
（小部経典・大吉祥経）

1 ...経典のことば（５６）立正佼成会会長庭野日敬悪（あ）しき業（わざ）を楽しみとしてはならぬ酒を飲まば程を過ごしてはならぬ（小部経典・大吉祥経）いじめはどうして起こる　このおことばをつくづくと味わってみますと、お釈迦さまはなんという人心の機微を鋭くとらえておられた方だろう、そして何というものわかりのいい方だろう……と感歎せざるをえません。というのも、悟りを開かれる前に二十九年ものあいだ俗人としての生活をなさったせいではないだろうか……と思われるのです。　悪いことを楽しみにしてはならない、とはどんなことでしょうか。　人間は動物の一種であるからには、闘争心というものを根底に持っています。残虐性すら潜在意識の中に潜ませているのです。　子供たちは、トンボのしっぽをむしり取り、草の茎などを差しこんで飛ばすような残虐なことをします。お釈迦さまが、小川で捕らえた魚を踏んづけて遊んでいる子供たちに、「お前たちがこのようにいじめられたら苦しいだろうとは思わないか」と質問され、子供たちが「苦しいと思います」と答えたところで、「そうだろう。そのことを考えればいじめるのはよくないことだとわかるだろう」と諭された話は有名です。　子供はよくケンカします。たいていのケンカは一過性のもので、「腹が立ったからなぐった」「なぐったからなぐりかえした」で、たいてい終わりになるものです。　ところが、そうした「悪しき業」を楽しみにするようになったら、恐ろしいことになります。いま教育の問題を超えて社会問題にまでなりつつあるいじめは、じつにこうした心理から起こっているのです。弱い子をからかい、いじめることに楽しみを感じ、快楽を覚えるからこそ、しつこく、そして、次第に悪質なやり方でいじめるようになるわけです。　このことに深く思いをいたし、お釈迦さまがなさったように自省心を起こさせるか、あるいは楽しみをほかのことに振り向けさせるような指導がぜひ必要ではないか、とわたしは思います。酒はほどほどに　次にお酒のことですが、お釈迦さまが不飲酒戒を定められたからといって、心のどこかで罪悪感を覚えながら飲んでいるような人がいるかもしれませんが、お釈迦さまのご本意は「自制せよ」というところにあったようです。　ということは、比丘に対する不飲酒戒が定められたいきさつからも推察することができます。（魔訶僧祗律巻二十）にこうあります。　お釈迦さまがクセンミ国にとどまっておられたとき、クセンミ国にかんばつが続いているのは悪竜のせいだとして、人々がサーガタという比丘に調伏（じょうぶく）を頼みました。サーガタは神通力をもって見事に悪竜を調伏したので、雨が降り、五穀が豊かに実るようになりました。　人々はサーガタを招待して、たいへんなごちそうをしました。そのとき出された酒を飲み過ごしたサーガタが精舎に帰りますと、ちょうど世尊は大衆を集めて法を説いておられました。　それほど酔ったとは思っていなかったサーガタが、その席につらなって説法を聞いているうちに、酔いが発してきて、いつしか世尊の前で横になり足を伸ばして寝込んでしまったのです。　世尊がどうしたわけでこんな不作法をするのかと他の比丘にお尋ねになりますと、その比丘は「飲酒すること多きに過ぎて酔臥するなり」と答えました。そこで、世尊は「今日より後、飲酒することを許さず」と仰せになりました。この問答からしても、それ以前は飲み過ぎない程度なら許されていたようなのです。　いずれにしても、少量の酒は百薬の長ともいわれていますし、不飲酒戒を「絶対」と考えなくてもいいように思われます。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば57

あまねく衆生のために不請（ふしょう）の友となり、大悲もて衆生を安慰（あんに）し、哀愍（あいみん）し、世の法母とならん
（勝鬘経）

1 ...経典のことば（５７）立正佼成会会長庭野日敬あまねく衆生のために不請（ふしょう）の友となり、大悲もて衆生を安慰（あんに）し、哀愍（あいみん）し、世の法母とならん（勝鬘経）不請の友とは　このことばは、勝鬘夫人（しょうまんぶにん）がお釈迦さまに「これから一生のあいだみ教えのとおりに精進いたします」と、固くお誓いした（第十四回参照）その誓言（せいごん）の一節です。　この「不請の友」という語がなんともいえぬ尊い、深い、そして広大な意味をもっていることに、わたしは強烈な印象を受け、いつもこの語が脳裏から離れません。　不請の友というのは、「来てください」と頼まれもしないのにその人のところに行ってあげる友だち……という意味です。　何か困った事態が起きて「ひとつ助けてくれ」と頼まれたり、悩んでいることがあって「君の意見を聞かせてくれないか」と相談をもちかけられたりすれば、ほんとうの友だちならさっそく行ってあげるでしょう。　ところが、勝鬘夫人は、衆生のすべてを友と見、大きな慈悲心をもって、苦しみ悩んでいるその友のところへ、頼まれもしないのに行ってあげて、真理の教えによって安らかな境地へ導きたい、いや必ずそういたします……とお誓いしているわけです。世の法母となろう　いまのせちがらい世の中にも、このような人があります。ネパールに多い結核患者を救うために一家をあげて移住し、山の中の不自由な生活の中で医療活動に専念された岩村昇先生もその一人でしょう。　祖国におれば、学者としても、オルガン奏者としても、一流の地位におられたのに、わざわざアフリカの熱帯の森の奥に病院を建て、気の毒な黒人たちの救済に一生を送られたシュバイツァー博士もその典型です。　そんな傑出した人ばかりでなく、いまの日本の庶民にも、海外協力隊員として発展途上国へ出かけ、困難を克服しながら、現地の人々の技術指導に取り組む青年たちがたくさんいます。これまたりっぱな「不請の友」といえましょう。　では、内地にいて普通の生活をしているわれわれは、そうした尊い「不請の友」になれないのかといえば、けっしてそうではありません。心さえあれば、だれでも、どこででも、できるのです。宮沢賢治の有名な詩に　東ニ病気ノコドモアレバ　行ッテ看病シテヤリ　西ニツカレタ母アレバ　行ッテソノ稲の束ヲ負ヒ　南ニ死ニサウナ人アレバ　行ッテコハガラナクテモイイトイヒ　北ニケンクヮヤソショウガアレバ　ツマラナイカラヤメロトイヒ　ヒデリノトキハナミダヲナガシ　サムサノナツハオロオロアルキ　ミンナニデクノボートヨバレ　ホメラレモセズ　クニモサレズ　サウイフモノニ　ワタシハナリタイ　とあります。干ばつがあれば涙を流し、冷夏にはオロオロするような普通の人間でも、東西南北の衆生の「不請の友」となりうるのです。　わたしたちの教団でつねにすすめている「お導き」も、つまりは「不請の友」になりなさいということです。そして「世の法母」となりなさいということです。　「法の母」これまたいいことばですね。味わい深いことばですね。世の中の人々の法の母となる……これほど尊い所行がほかにありましょうか。どうかそういった意味で、標記のことばをよくよく噛みしめていただきたいものです。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば58

聞（ぶん）をもってのゆえに大涅槃を得るにあらず、修習をもってのゆえに大涅槃を得。（大般涅槃経巻二五）

1 ...経典のことば（５８）立正佼成会会長庭野日敬聞（ぶん）をもってのゆえに大涅槃を得るにあらず、修習をもってのゆえに大涅槃を得。（大般涅槃経巻二五）実践なければ功徳なし　これは、仏法の教えを聞いただけでは本当の心の安らぎを得られるものではない、その教えを繰り返し繰り返し身に修め習ってこそ最高の安らぎに達することができるのである……というお諭しです。このすぐあとに、　「たとえば、病人の醫教および薬の名を聞くといえども病いを治することあたわず。薬を服用するをもってのゆえに、よく病いを治するがごとし」　と、説かれています。お釈迦さま得意の巧みな譬喩です。同じような譬喩を、別なところで説いておられます。　「多聞（たもん）ありといえども、もし修行せざれば、聞かざるに等し。人の食（じき）を説くも、ついに飽くあたわざるがごとし」　いくらたくさん法の話を聞いても実行しなければ聞かないのと同じである。ちょうど、人が食べものの話をするのをいくら聞いても、自分が食べなければ腹がふくれないのと同じなのだ……というわけです。無意識に積み重なるもの　これは、なにも信仰の修行に限ることではありません。人生のすべてに通ずる真理なのです。　大学で、経済原論とか、経営学とか、商品学とかいったものをいくら学んでも、社会に出てすぐそれが役に立つと思ったら大間違いです。卒業して会社に入り、あるいは商売を始め、実地にさんざん揉まれ、試行錯誤を繰り返すうちに、自然と経営や商売のコツが身についてくる……それはだれしもご承知のはずです。　スポーツでもそうでしょう。近ごろ、ラグビー熱が盛んなようですが、ラグビー選手だった人に聞きますと、ボールを持った相手がこう走ってきたらこう向かって行ってタックルしろ、と監督やコーチに教わっても、初めのうちはスルスルと抜かれてどうしようもなかった。それが練習や試合を何十遍とやっているうちに、相手の方向およびスピードと自分の方向およびスピードを無意識のうちに計算してピタリと捕らえることができるようになる……という話でした。じつに微妙な境地で、潜在意識の中にあるコンピューターが一瞬のうちに計算をしてしまうのでしょう。ここが修練の功徳の神髄なのです。　信仰の修行も同じです。ご宝前で読経をするにしても、毎朝毎夕それを一心に続けていってこそ、いつしか仏さまや諸菩薩・諸天善神と心の波長が合致するようになり、何ともいえない法悦を覚えるようになるのです。それも一種の涅槃といっていいでしょう。　もっと進んだ修行は、人のために説くことです。人を仏道に導く実践活動です。これは、見知らぬ他人を相手にする場合が多く、それだけにさまざまな困難に遭遇します。理解力の弱い人があったり、科学万能の人があったり、宗教と迷信を混同している人があったりします。しかし、そうした千差万別の人にぶつかっていくうちに、無意識のうちに自分自身も磨かれていくのです。まことに「教えるは教えらるるなり」です。　さらに、そうした努力を繰り返すうちに、努力すること自体が言うに言われぬ喜びとなって心中に躍動するようになります。このような歓喜は、菩薩行だけがもたらす常楽我浄の境地であって、これこそが「修習をもってのゆえに得る大涅槃」だといってもいいでしょう。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば59

心に大歓喜を生じて　自ら当に作仏すべしと知れ
（法華経・方便品）

1 ...経典のことば（５９）立正佼成会会長庭野日敬心に大歓喜を生じて　自ら当に作仏すべしと知れ（法華経・方便品）法華経の教相の明るさ　仏教の信仰といえば、たいていの人が陰気くさい、じめじめした感じのものと見ているようです。すくなくとも、キマジメで、しかつめらしいムードのものと感じているようです。　ところが、法華経の信仰に関するかぎり、そうではないのです。明るくて、はつらつとして、勇気と希望と、歓喜にあふれた信仰なのです。それは、法華経の教相全体を眺めてみればよくわかることでしょう。　本論の冒頭である方便品には、それまで究極の悟りが開かれないことを悩んでいた舎利弗をはじめとする声聞（しょうもん）の一群がいたり、仏さまが説法なさろうとすると席を立って行ってしまう人たちが出たりしますが、一心に法を求める人たちが残っていますと、だんだんと説きすすめられる「人間には無限の可能性がある。だれでもついには仏になれる」という素晴らしい全的人間肯定の教えに、しだいに心がわき立ってきます。とりわけ、成仏を保証された舎利弗はなおさらです。つねに新しい喜びを　そこでその説法の結論としてズバリ仰せられたのが標記の言葉です。　それ以後の各品のお説法を見ても、すべて、「初めは不幸でも修行すれば必ず幸せになる」という思想につらぬかれています。譬諭品第三の「三車火宅のたとえ」でもそうでしょう。まさに大火に焼かれそうになっていた子供たちが門の外に走り出たために無事に助かり、しかも大白牛車（だいびゃくごしゃ）という素晴らしい車を与えられて喜びます。　信解品第四の「長者窮子のたとえ」でもそうでしょう。幼い時父の家からさまよい出て五十年もの間、苦しく貧しい放浪の旅を続けていた男が、実は大富豪の実子だと分かって、その無限の富を受け継ぐことになります。　いろいろ挙げればキリはありませんが、法華経とはそんな教えなのです。ですから、日本国第一の法華経行者であられた日蓮聖人をしのぶお会式も、賑やかで、勇壮で、はつらつたる行事になっているのです。いくたびか生死の間を潜り抜けられた苦難のご一生なのに、その忌日に行うお会式にはいささかの陰気くささもありません。　わたしどもの会は、もちろん法華経を所依（しょえ）の経典としています。である限り、われわれの信仰は、どんなつらいときにも行くてに明るい希望を持った前向きのものでなくてはなりません。　法座にしてもそうです。新しく入会する人の大半は何かしら心身に悩みを持った人です。寂しい人です。ですから、初めて法座に出たときは重苦しい感じでいるでしょう。しかし、先輩やリーダーの人がその人の相談をわが事のように共感し、共に泣き、共に考え、あるいは厳しい愛の叱咤や激励が必要なときもありましょうが、その中から一脈の明るい希望の光が見え始めるとき、当人の喜びはたとえようもないものなのです。　信仰歴の古い人でも同じです。後から入ってきた人がどんなに誤った道を歩み、どんな苦悩の中に沈んでいても、自分も共に苦しみながらその人を立派に立ち直らせたときの喜び、人生これ以上の幸福感はないと思います。そうした歓喜の信仰が法華経の信仰であり、それを端的に示されたのが標記のことばだと受け取ってもいいでしょう。題字と絵　難波淳郎...