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心が変われば世界が変わる２８

【機関紙誌】

十界互具が一念三千の中心
心が変われば世界が変わる２８

十界互具が一念三千の中心

1 ...心が変われば世界が変わる　―一念三千の現代的展開―（２８）　立正佼成会会長　庭野日敬十界互具が一念三千の中心悪人にも菩薩心はある　さて、ここで（一念三千）の本文にもどりましょう。　「夫れ一心に十法界を具し、一法界に又十法界を具す、百法界なり」とあります。われわれの日常の心の在り方を省みてみますと、地獄（怒り）・餓鬼（貪欲）・畜生（愚癡）・修羅（闘争）の心が、次から次へと湧いてきます。しかしそれを何とか自制し、コントロールしておおむね人間（平正）らしく生活しています。また、時には歓喜に満たされ、得意の状態（天上）になることもあります。声聞以上の（聖）の境地に上るひと時もあることについては、その項で説明した通りです。ここまでは、まずわかりやすい論理でしょう。　ところが「一法界に又十法界を具す」となると難しくなります。右の十界の一つ一つに、それぞれ十界が具わっているというのです。今、地獄界にいる人も完全に地獄界にいるのではなく、仏心もあれば菩薩心もあるというのです。それは何となくわかります。人殺しの大悪人でも、わが子は無性に可愛く、子のためなら自分の身はどうなってもいい……という気持になります。無償の愛、つまり仏の慈悲を心のどこかに具えている証拠です。仏にも悪の因子はある　ここまではわかりますが、仏界にも地獄その他の十界が全部具わっているとなると、ちょっと問題です。仏に地獄・修羅・餓鬼・畜生の心があるとなれば、お釈迦さまの尊い人格を傷つけるものとして憤激する人もありましょう。ところが天台大師は、法華経をつらぬく精神の上に立って、これまでの仏教者が考え及ばなかった、あるいは考えても言うをはばかったであろう、この真実を断固として喝破したのです。　法華経の基本となる精神は（人間平等）ということです。あらゆる人間は、その根源においては平等な存在だというのです。しかし、現実においては、下は極悪人から上は仏まで、千差万別の人間像が見られます。なぜそのような違いがあるのか。これに対する答えを天台大師は（摩訶止観）巻五に簡明直截に説いておられます。　闡提（せんだい）は修善を断じ、但（ただ）性善（しょうぜん）の在るあり、如来は修悪（しゅあく）を断じ、但性悪の在るあり　闡提というのは、ひと口に言えば最低・最悪の人間のことですが、「その闡提も性質としては善はもっているのだ。ただ善を修する（行う）ことが全くないだけのことなのだ。仏は性質としての悪はもっておられるのだが、その悪を行われることが全然ないのだ」というのです。　実に理性に徹した達見です。感情的に闡提を排撃することもなく、仏（応身の仏）を神格化して絶対視することもない平等な人間観です。これによって、われわれ凡夫も性質としてもっている善を行動化しさえすれば、菩薩にも仏にもなれるのだ、ということがハッキリとわかり、明るい希望をもつことができるのです。　また「如来にも性悪は在る」というのも、ありがたいことです。もしお釈迦さまの心に悪の因子が全然なかったとしたら、悪というものはどんなものかおわかりにならず、人間のもつ悪の種々相に対する理解もありえなかったでしょう。したがって、それらの悪を断ずる方途も考えられなかったはずです。ところが、ありがたいことに、お釈迦さまはそうではなかったのです。その徳と慈悲は、赤ん坊のような天真らんまんなものではなく、すべての悪や煩悩をも手にとるように承知された上で、それらを包容しながら人間を善へ導いていくという、大きな智慧の働きにほかならなかったのです。どの世界へも行ける可能性　お釈迦さまは、妻もめとり、子も成し、凡夫としての体験を豊富にもっておられます。そうした一人の凡夫が修悪を断じて仏となられた、その血のにじむような長い歩みは、そのままわれわれにとって生きた手本になります。そして、その教えも、通りいっぺんの概念的なものではなく、一つ一つに体験の汗と膏（あぶら）がしみこんだ教えなのです。だからこそ、その通りに行じていけば、万が一にも間違いはないのです。安心して随順していけるのです。　さて、地獄から仏までの十の世界に、それぞれ地獄から仏までの十の世界がお互いに具わっているというこの真実を（十界互具）といい、十掛ける十は百で（百法界）というわけです。これが（一念三千）の中心となる思想です。すなわち「人間はどの世界へもおもむく可能性をもっている」という断定なのです。自分にもこのような可能性があることをシミジミと思えば、地獄・修羅・餓鬼・畜生道へ落ちないように自制自重する心がひとりでに生じ、また、菩薩界・仏界にでも必ず上れるのだという希望と勇気が、油（ゆう）然と湧いてくるのを覚えるではありませんか。（つづく）　興福寺・五部浄像　絵　増谷直樹...
心が変われば世界が変わる２９

【機関紙誌】

万物・万象はどう変化するか
心が変われば世界が変わる２９

万物・万象はどう変化するか

1 ...心が変われば世界が変わる　―一念三千の現代的展開―（２９）　立正佼成会会長　庭野日敬万物・万象はどう変化するか十如是は現象の実相を解明　十界の中にそれぞれ十界が具わっているという（十界互具）については、前回までに説明しましたが、それらの心と物の相即した世界は片時として固定してあるものではなく、諸行無常の理の通り、常に変化してやまないものであります。では、それらの世界はどのようにして在り、どのように変化するかという（諸法の実相）を解明したのが、法華経方便品に出てくる（十如是）の法門です。　如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟等。　現代語に意訳しますと、「すべての現象には、それぞれもちまえの姿・形（相）があり、もちまえの性質（性）があり、もちまえの構造―空の集まり方―（体）があり、もちまえの潜在エネルギー（力）があり、その潜在エネルギーが発現して作用（作）を起こすときは、然るべき原因（因）と、その原因を助長する条件、（縁）とによって、然るべき結果（果）を生み、それは周囲に然るべき影響（報）を残すものである。それらの変化は、見かけは千差万別に見えるけれども、実相においては、初め（本）から終わり（末）まで一貫して等しく宇宙意志にもとづく宇宙法則につらぬかれているのである。（本末究竟等）」ということになります。物心一如は生化学からも　このままでは難しそうな理論ですので、わかりやすい卑近な例を引いて説明しましょう。　朝顔は赤・白・青・紫などのラッパ型の花を咲かせます。これが朝顔のもちまえの相です（如是相）。相のあるものには、その相を現す本になるもちまえの性質（如是性）があります。ある朝顔には白い花を、ある朝顔には赤い花を咲かせる性質があります。　ところが性質というものは、そのものの本体から生じたものです。本体といっても元はただひといろの（空）なのですが、宇宙意志があるものを造り出すときは、（空）にそのもの特有の構造を与えます。朝顔の種子を割ってみても、なんら赤い色素も青い色素もありませんが、それぞれの種子には赤なら赤、青なら青の花を咲かせる遺伝子がちゃんと存在しているのです。　その遺伝子の本体が、ＤＮＡ（デオキシリボ核酸）という螺旋状の高分子構造をもつ極微の存在であることは、今日ではもはや常識となっています。このＤＮＡは（物）であるとも言えますが、自分自身にちゃんと記憶をもち、その記憶にもとづいて命令を発して蛋白質を合成させるというのですから、（心）であるとも言えるわけです。仏教でいう（物心一如）が、こうした現代の生化学からも裏づけられようとしているのです。ともあれ、ものの性質（性）は、宇宙の大生命がそのものを造り出す時に与えた特有の構成にもとづくものであって、この構成を（如是体）というわけです。　次に、（体）のあるものは必ずもちまえの潜在エネルギーをもっています。朝顔の種子には、発芽して成長する力を秘めています。これが（如是力）です。（力）は、機会があれば発現していろいろな作用を起こします。朝顔の種子に潜む（力）は、発芽して、つるを伸ばし、葉をつけ、花を咲かせます。こうしたもちまえの作用を（如是作）というのです。一貫して宇宙意志による　そういう作用を起こさせるのは、元の元を探れば宇宙の大生命の意志による、ある原因であります。これを（如是因）と言います。ところが、宇宙の物象は一つとして独立しているものはなく、必ず他の物象と複雑に関係し合って存在し、変化するもので、ある原因にそれを助長する周囲の条件が加わってこそ、ある結果を生ずるのです。朝顔の種子について言えば、適当な土壌と、水分と、温度等です。このような条件を（如是縁）というのです。このような（縁）の助長によってそれにふさわしい発芽という結果が生ずるわけです。これを（如是果）と言います。また、結果は、たんにそれが生じたということだけでなく、他に対する何らかの影響を残すものです。たとえば、朝顔の花が咲いたのを見て人々が「美しいな」と感ずることなどがそれです。ある結果にふさわしいその影響を（如是報）というのです。　ところで、これまでに見てきた変化は現実世界では複雑微妙にからみ合っていて、人間の智慧では判別し難い面も多々あるのですが、その実相においてはハッキリしており、初め（本）から終わり（末）まで一貫して、宇宙の大生命の意志とその法則にもとづくものであることに変わりはありません。このことを（本末究竟等）というのです。　さきに（十界互具）であるから十掛ける十で（百法界）であることを言いましたが、その百法界はいま述べた（十如是）の法則によって変化しますので、百掛ける十は千で、千種類の世界が展開することになります。これを（百界千如）と言います。もう一息で三千ということになりますが、それは次回に説明いたしましょう。（つづく）　仏頭（アフガニスタン）　絵　増谷直樹...