検索 | 立正佼成会デジタルアーカイブ

99 件中の 73 件目～ 90 件目を表示

リストサムネイル

仏教者のことば65

「お坊さま、このお経の教えは、つまりわたくしも観音さまになれということでございますね」
　二宮金次郎・日本（『二宮尊徳』）

1 ...仏教者のことば（６５）立正佼成会会長　庭野日敬　「お坊さま、このお経の教えは、つまりわたくしも観音さまになれということでございますね」　二宮金次郎・日本（『二宮尊徳』）いま蘇る勤労哲学　二宮金次郎は相模国（今の神奈川県）足柄郡柏山の生まれですが、十四歳のとき父を、十五歳のとき母を失い、一人で田畑を耕して家を守りました。そうした苦しい生活の間にも、寸暇を惜しんで勉強しました。戦前は全国の小学校の門の傍らに、まきを背負って本を読む金次郎の像が建っていたものですが、戦後その像はおおかた撤去されました。　ところが、ごく最近になって、外国の識者の間で「日本の現在の繁栄は、むかしから庶民の胸中に確立していた勤労哲学がもたらしたものである」と説く人が多くなり、その勤労哲学の最大の唱道者である二宮金次郎尊徳翁の業績がふたたび認識されるようになりました。　金次郎が学んだのは仏教と儒教でした。たんに学んだだけでなく、その精神を厳しく自身の生活に実践し、後年、藩から荒廃した村々の立て直しを委嘱されてからも、その精神を徹底的に実践させることによって、多くの人びとを飢えから救い、幸せを得せしめたのでありました。アーノルド・トインビー博士は、「今後の世界人類を救うのは、仏教と儒教といった東洋の思想であろう」と言われましたが、それが金次郎の勉学と、思想と、その実践にぴったり合致することを思い合わせますと、あらためて深い感銘を覚えるのであります。確かに観世音となった　その金次郎が十四歳の時、飯泉村の観音さまにお参りして黙とうしておりますと、一人の旅僧がお参りに来てお経を読誦しました。そのお経の内容がよく分かり、たいへん有り難く感じられましたので、読経を終えた旅僧に「何というお経ですか」と尋ねたところ、「観音経というお経じゃ」との答えです。　観音経ならばそれまでに菩提寺の和尚さまの読まれるのを何度も聞いたのですが、何のことか全然分かりませんでしたので、そのことを申しますと、旅僧は「普通は漢文で書いてあるのをそのまま音読するから分からないのじゃが、わたしはそれをわが国の言葉に訳して読んだのじゃ」という答えでした。　金次郎は持ち合わせの二百文をお布施として差し上げ、すみませんがもう一度お読みくださいませんかとお願いしました。旅僧は快く再び観音経を読誦しました。読誦が終わってから、金次郎はポツリとこう言ったのです。「お坊さま、このお経の教えは、つまりわたくしも観音さまになれということでございますね」。　旅僧は驚いて少年の顔をマジマジとみつめていましたが、ややあって言いました。「えらいッ。わたしは長いあいだ修行してようやくそのことが分かったのにそなたは二度聞いただけで悟ってしまった！」　あとで金次郎が菩提寺の和尚さまにそのことを話しましたところ、和尚さまは感激して「どうだ、わしの弟子になって、この寺を継いではくれないか」と申し出ました。しかし、金次郎は「わたしは百姓でございますから、一生を百姓で終わります」と答えました。　その言のとおり、金次郎は農民としての観世音菩薩となり、多くの村々を疲弊から救い、しかも昭和の今日まで尊い影響を残しているのです。その勤労哲学を一言にしていえば「天地万物・万人から受ける徳に対して、徳を以て報いる」ということです。しかも何より偉いのは、その哲学を実践によってつらぬき通したということです。自ら観世音菩薩になりきったということであります。題字　田岡正堂...
仏教者のことば66

【機関紙誌】

「わたしは貴僧に招待されて来たのではなく、ヤソ教に招待されて来たのですから、その悪口は言えません」
　山崎辨栄上人・日本（仏教布教大系第十九巻）
仏教者のことば66

「わたしは貴僧に招待されて来たのではなく、ヤソ教に招待されて来たのですから、その悪口は言えません」
　山崎辨栄上人・日本（仏教布教大系第十九巻）

1 ...仏教者のことば（６６）立正佼成会会長　庭野日敬　「わたしは貴僧に招待されて来たのではなく、ヤソ教に招待されて来たのですから、その悪口は言えません」　山崎辨栄上人・日本（仏教布教大系第十九巻）他教排斥への痛烈な戒め　山崎辨栄上人については第四十七回にも書きましたが、「宇宙の万物はすべて如来という一大心霊の変現したものである」という仏教の世界観に透徹した方だけあって、他の宗教についても広い心を持っておられました。　明治時代のこと、岐阜県下の一寺院で、いつもは布教などしないお寺だったのに、その土地にヤソ教（キリスト教）がはいったのを追い出そうと考えた住職が、天下に有名な辨栄上人を招いて三日間の大説法をお願いしました。　ところが、三日間の説法はすべて仏教のことばかりで、キリスト教に対する批判などは一言もなかったのです。たまりかねて住職が不満の意を述べますと、上人は「わたしは貴僧に招待されて来たのではなく、ヤソ教に招待されて来たのですから、その悪口はいえません」と答えられました。　ヤソ教に招待されたというのは、その住職がキリスト教排斥というチッポケな了見で招待したことに対する痛烈な戒めだったのです。そして、「他教の悪口を言うよりも、自分の信ずる宗教の布教に努めることに専念しなさい」と、懇々と説き聞かされたといいます。豚が食えば豚肉に　とかく人間は、末端の小さな違いにこだわって、大本を忘れてしまいがちです。国の政治でも、その大本は「国民のすべてが幸せに暮らせるようにする」ことにあるのですけれども、与党も野党も政策論争のほうにとらわれ、国民不在などと言われていることは、みなさんよくご存じのとおりです。　宗教というものは、どの宗教・宗派にしても、その大本は宇宙の背後にある見えざる絶対的存在に根ざしており、その目的はすべての人間に心の安らぎを与え魂の浄化をはかるものなのに、いまだに地球上には宗教の違いによる紛争が絶えないのは、ほんとうに残念なことです。　臨済宗天龍寺派の管長、関牧翁老師が、その著『魔禅』の中にこう書いておられます。「これは私の持論だが、宗教も世界的にならねばダメだと思っている。先日から浄土門の宗祖大遠忌で賑わっていたが、われわれの立場から見ると、禅宗の布教の届かぬところを浄土門各宗でお手伝いして下さるのだと思っている。人間、了見の狭いことをいっちゃいかん。豚が食えば何でも豚肉になり、牛が食えばことごとく牛肉になる」。　他宗の盛大な催し事をむしろ有り難く受け取っておられる、そのひろびろした心に頭が下がりました。とくにおもしろいと思ったのは「豚が食えば何でも豚肉になり、牛が食えばことごとく牛肉になる」という言葉です。　本は同じお釈迦さまの教えでも、天台大師がそれを消化すれば天台宗となり、達磨大師がそれを消化すれば禅宗となり、日蓮聖人がそれを消化すれば日蓮宗となるわけです。それなのに、末にこだわって本を忘れるために、宗派同士の反目などが起こるのです。　いや、もっと本の本をただせば、あらゆる宗教の根源は同じなのです。山崎辨栄上人の言葉を借りれば、宇宙の一大心霊から発したものなのです。わたしも、まったく同じ信念を持っています。さればこそ、「世界宗教者平和会議」や「国際自由宗教連盟」や「明るい社会づくり運動」などに打ち込んでいるのです。　関老師も言われるとおり、「人間、了見の狭いことをいっちゃいかん」のです。題字　田岡正堂...
仏教者のことば67

【機関紙誌】

一切世間の治生産業、ことごとく取り用いて我が実相智印となす。
　慈雲尊者・日本（『人と為る道』）
仏教者のことば67

一切世間の治生産業、ことごとく取り用いて我が実相智印となす。
　慈雲尊者・日本（『人と為る道』）

1 ...仏教者のことば（６７）立正佼成会会長　庭野日敬　一切世間の治生産業、ことごとく取り用いて我が実相智印となす。　慈雲尊者・日本（『人と為る道』）仏法と生活とは密着す　慈雲尊者飲光（おんこう）は徳川時代中期の高僧です。釈尊がご在世のとき説かれた正法そのままを学び、広めようと発願して、梵語（サンスクリット）を研究し、『梵学津粱』一千巻の著があるほどです。そして、真言宗正法律の開祖となりました。　さて、ここに掲げた言葉は、真言宗の立場をよく物語っているものですが、もっと広い目で見れば大乗仏教全体の考え方を代表していると言っていいでしょう。すなわち、仏法の智慧と現実生活とはけっして遊離したものではなく、つねに密着しているものだ……ということです。　治生というのは、生活に役立つものごとです。産業というのは、読んで字のとおりです。実相というのは、一般に「事件の真相」などと言われている意味よりもっと深い、あらゆる物象の奥にある、目に見えぬ真実の相（すがた）をいうのです。　「印」はしるしという語ですが、印象などというように心に深く刻み込まれたものごとで、仏教では悟りの内容を言います。それも、その悟りを外部の人に伝えるための標章を指すことが多く、諸行無常・諸法無我・涅槃寂静を三法印といい、それに一切皆苦を加えて四法印というのがその例です。そこで、この言葉の意味は、「すべての生活活動・生産活動そのものの中に、究極の真実を知る素因が存在するのであって、わたしはそれを吸収して智慧を養うことに心がけている」ということになります。興味を持ちしっかり考える　これについて思い出すのは、吉川英治さんの「わたし以外のすべての人はわたしの師である」という言葉です。吉川さんは小学校も卒業しておられないのに、数々の名作を残し、国民的文豪と呼ばれる身となられました。　それというのも、十二歳のとき没落した一家を支えるために印刷所に住み込んだのを手始めに、役所づとめ・商店員・労務者・船具工など・収入のよい仕事を求めて転々としながら、そういった仕事とそのまわりの人びとからさまざまなものを吸収し、慈雲尊者の言葉にあるように、すべての治生・産業（じしょう・さんごう）の中にものごとの奥にある真実を発見していかれた……その体験の積み重ねが、あの多くの名作となって結晶したのです。　ここで見逃してはならないのは、ただ漫然といろいろな体験をしたというのではなく、その中から何物かを吸い取ろという積極的な心構えをつねに持っておられたということです。その積極性とは具体的に言ってどういうことかといいますと、次の二つの要点があると思います。　まず第一に、何事にも好奇心を持つということです。未知の物に対して、目を輝かし、興味をもって見る……そういう態度が大切です。中年になっても、年を取っても、そういった少年のような態度でものごとに対すれば、いつまでも若々しく、どこまでも自己をふくらませていくことができるのです。　第二に、ものごとをしっかり見ることです。しっかりと見れば印象が深くなり印象が深くなれば、自然とそのことをじっくり考えるようになります。その考えるということが、奥にある実相を悟る大事な要因となるわけです。　この二つを心がけておれば、一切世間の治生産業がことごとく実相の悟りへと誘（いざな）ってくれるのであります。ともあれ、この言葉はじつにスバラシイ人生訓だと思います。題字　田岡正堂...
仏教者のことば68

【機関紙誌】

アクのあるのを愛という。アクのないのを慈悲という。慈悲は平等であって、愛の方は区別がある。こっちが愛したかて、向こうが愛してくれなかったら、これは成立しない。けど、向こうがどうであろうが、言うこと聞いても聞かいでも、…
仏教者のことば68

アクのあるのを愛という。アクのないのを慈悲という。慈悲は平等であって、愛の方は区別がある。こっちが愛したかて、向こうが愛してくれなかったら、これは成立しない。けど、向こうがどうであろうが、言うこと聞いても聞かいでも、…

1 ...仏教者のことば（６８）立正佼成会会長　庭野日敬　アクのあるのを愛という。アクのないのを慈悲という。慈悲は平等であって、愛の方は区別がある。こっちが愛したかて、向こうが愛してくれなかったら、これは成立しない。けど、向こうがどうであろうが、言うこと聞いても聞かいでも、かわいいというのが慈悲なの。　大西良慶・日本（坐禅和讃講話・『大法輪』五十五・九）良慶師の懐かしい思い出　昨年（昭和五十八年）二月十五日に百七歳で大往生を遂げられた大西良慶師は、わたしの最も尊敬する仏教者の一人で、師にお目にかかるのは何とも言えぬ楽しみでした。　たしかわたしが古希を迎えた年だったと記憶しますが、関西のあちこちを回りましたとき、京都に着くとまずお訪ねしたのが清水寺でした。その時は百一歳でしたが、じつにかくしゃくたるもので、わたし自身ちょっと年を取ったかな……と時々思っていましたところ、それを見すかすように、「これからは庭野さんのような若い方に先頭に立ってもらわねば……」と言われ、返す言葉もありませんでした。　約一時間ほどお話しいたしましたが、――世界宗教者平和会議に力を尽くし、現実にたくさんの衆生を済度してくれている。また、難しい仏典をやさしい現代語に直して多くの人に分かるようにしてくれて有り難いと思う――などと、過分の褒め言葉を頂き、恐縮しました。お暇しようとしますと、「ちょっとお待ちを……あなたに差し上げようと思って書いておいたのですが、拙筆ですけれども……」と、一幅の書をくださいました。　「青山聳天表（せいざんてんぴょうにそびゆ）」と雄渾（ゆうこん）な筆勢で書かれてありました。その品格の重さには、いつものことながら敬服に耐えず、有り難く頂戴した次第でした。慈悲は無条件・無償　追慕の念やみ難く、つい私事を書いてしまいましたが、師はほんとうに悟りを開いた方でした。そして、普通ならば反駁や非難への思惑から「と言われている」とか「と思われる」とかいった逃げ道をつくって発言することを、何のためらいもなく、ズバリと断言する方でした。　霊界とか転生とかについても、たとえば、「弥勒（みろく）さんがいま兜率天（とそつてん・高い霊界の一つ）にいられる。弘法大師も伝教大師も皆ここでいま勉強していられる。それで今度弥勒さんの下生（げしょう）のときにその一座の人が皆人間の世界へ下ってきて、この弥勒さんの法を手伝われる（法華経自我偈講話『大法輪』五十七・二）と言い切るといったふうでした。あのお年になられると、やはり神通力が生じて、天界のことをも見通しておられたのかもしれません。　さて、愛と慈悲についての前掲の言葉、これはもう解説の必要もないことと思いますが、アクの有る無しに譬えられたのがじつにぴったりだと思います。愛も、人と人とのかかわり合いになくてはならぬスバラシイものですけれども、それには多かれ少なかれ煩悩がつきまといます。「こうあってくれればうれしいのだが……」とか、「この愛情を受け取ってくれるかどうか心配だ」といった気持ちがあって、心がほんとうにスッキリしません。それがアクです。　ところが、慈悲となるとそれがないのです。なんの条件もなくかわいいと思う、なんらの報いも望むことなくしあわせであってほしいと思う。まことにおおらかで、まじりけのない思いやり、それが慈悲というものです。まことに難しい境地ですが、仏教でいう慈悲とはそんなものだとだけは心得ていたいものです。題字　田岡正堂...
仏教者のことば69

【機関紙誌】

手は熱く足はなゆれど
　われはこれ塔建つるもの
　宮沢賢治・日本（宮沢賢治全集５）
仏教者のことば69

手は熱く足はなゆれど
　われはこれ塔建つるもの
　宮沢賢治・日本（宮沢賢治全集５）

1 ...仏教者のことば（６９）立正佼成会会長　庭野日敬　手は熱く足はなゆれど　われはこれ塔建つるもの　宮沢賢治・日本（宮沢賢治全集５）死を前にした充実感　宮沢賢治の文学は、法華経の宇宙観・人間観から発していることは前にも書いたとおりです。有名な「雨ニモマケズ」の詩にしても、「西ニツカレタ母アレバ　行ツテソノ稲ノ束ヲ負ヒ」というのは菩薩行の実践であり、「南ニ死ニサウナ人アレバ　行ツテコハガラナクテモイイトイヒ」というのは観世音菩薩の施無畏です。　そして、この詩の結びに「ミンナニデクノボウトヨバレ　ホメラレモセズ　ク（苦）ニモサレズ　サウイフモノニ　ワタシハナリタイ」と書いています。つまり賢治は、世間的には目立たないところで、実質的に、コツコツと菩薩行を積んでゆきたいという謙虚な心の持ち主だったようです。　事実、教師の職を辞してから「羅須地人協会」を設立し、故郷一帯の稲作指導を行う一方で、農民芸術を語って、地方農民への献身的な生活をつづけたのでした。その文学作品も生前はあまり認められず、死後、高村光太郎氏や草野心平氏の紹介で世に注目されるようになったのであって、「雨ニモマケズ」の詩にしても後にその手帳から発見された、下書きのようなものだったのです。　前掲の詩（一部）は、重篤な病の床で書いたものですが、さすがに死に直面しては、自分の後半生が法華経精神につらぬかれたものだという充実感がこみ上げてきたものらしく、「われはこれ塔建つるもの」という一句にもそうした自覚が満ちあふれています。貪欲な男にも仏性を　では、この後に続く全詩句を見てみましょう。　滑り来し時間の軸の　をちこちに美（は）ゆくも成りて　燦々と暗をてらせる　その塔のすがたかしこし　むさぼりて厭（あ）かぬ渠（かれ）ゆゑ　いざここに一基を成さん　正しくて愛（は）しきひとゆゑ　いざさらに一を加へん　高熱のために手はほてり、足は萎（な）えているけれども、思えば自分は仏性の塔を建てるためにこの世に生まれてきたもののようだ。過去をふりかえってみると、遠い所にも、近い所にも、暗の中にさんさんと光を放っているその塔が、有り難く見えてくる。　貪欲なあの人のためにも、さあここにもう一基の塔を建てよう。正しくて美しいあの人のためにも、さあ、もう一つ塔を立てよう…… 　すべての人に仏性を見ているのです。法華経そのもののような詩です。世間に発表するために書かれたものではなく、自分の内心の叫びを書き留めておいたものでしょう。それだけに、いよいよ尊い詩だと思います。　わずかに三十八年の一生でしたけれども、賢治はたしかに多くの塔を建てました。しかし、死に直面するまでは、自分のことを「修羅」と呼んだり、「はてなき業の児」と見たりしてきました。そして、デクノボウになりたいと願っていました。　しかし、いよいよわが命はここに極まるというときに、「このわれは仏性の塔を建てる者だ」という光り輝くような自覚が魂の底からわき上がってきたのでありましょう。願わくは、われわれも、臨終の床でこうした自覚を持てるような一生を送りたいものです。題字　田岡正堂...
仏教者のことば70

【機関紙誌】

合掌。私の全生涯の仕事はこの経をあなたのお手許に届け、そしてその中にある仏意にふれて、あなたが無上道に入られんことをお願いする外ありません。
　昭和八年九月二十一日
　臨終の日に於て
　宮沢賢治・日本
仏教者のことば70

合掌。私の全生涯の仕事はこの経をあなたのお手許に届け、そしてその中にある仏意にふれて、あなたが無上道に入られんことをお願いする外ありません。
　昭和八年九月二十一日
　臨終の日に於て
　宮沢賢治・日本

1 ...仏教者のことば（７０）立正佼成会会長　庭野日敬　合掌。私の全生涯の仕事はこの経をあなたのお手許に届け、そしてその中にある仏意にふれて、あなたが無上道に入られんことをお願いする外ありません。　昭和八年九月二十一日　臨終の日に於て　宮沢賢治・日本子に改宗させられた父　これは宮沢賢治の遺言状です。父の政次郎氏に花巻の方言で口述したのを、政次郎氏が文章にしたものです。　賢治は二十歳のとき、島地大等師の国訳法華経を読んで、身震いするような感動を覚え、それからの一生を法華経の世界観・人間観に忠実に生きようと努力し、見事にそれを貫いた人でした。　父政次郎氏は立派な人物で、浄土真宗の熱心な信者でしたが、賢治はこの父を法華経の教えに改宗させようとして、夜どおし大激論を交わしたこともありました。父はなかなか承知しませんでしたが、いつしか法華経に引かれるようになり、心の中では改宗していたもののようです。　この遺言口述の前後のありさまについて、盛岡市史編纂委員で賢治の研究家でもある森荘己池氏が書かれた『賢治と法華経の関係』という文章により、要約して述べてみましょう。その美しい臨終　二十一日の午前十一時半、二階の賢治の寝ている部屋から、力強い唱題の声が聞こえてきました。家中の人びとがハッとして、急いで階段を上がってみますと、賢治は床の上に端座して合掌し、「南無妙法蓮華経」と繰り返し唱えていたのでした。父も、母も、弟も、妹も、いよいよいけないな……と思いました。　父は賢治に、「賢治、今になって何の迷いもないだろうな」と呼びかけました。賢治は、「もう決まっております」と、きっぱり答えました。「何か、言い残したいことはないか、書くから……だれかすずり箱を持ってくるように……」と父が言えば、母は「いま急いでそんなことをしなくても……」と止めようとしました。「いいや、そんなものではない」と父は決然と言い、すずり箱を持って来させました。　巻き紙と筆を持った父に、賢治は静かにゆっくりと、「国訳の法華経を千部印刷して、知己友人にわけて下さい。校正は北向さんにお願いして下さい。本の表紙は赤に――。お経のうしろに、『私の一生のしごとは、このお経をあなたのお手もとにお届けすることでした。あなたが、仏さまの心にふれて、この世で最高の正しい道に入られますように』ということを書いて下さい」と、花巻弁で言いました。　父は、そのことばを前掲のような文章にし、読んで聞かせると、「それでけっこうです」と賢治は答えました。　父は、「戸棚の中のあのたくさんの原稿は、どうするつもりか」と尋ねました。賢治は、「あれは、みんな、迷いのあとですから、よいようにして下さい」と答えました。すると父は「おまえのことは、いままで、一ぺんもほめたことがなかった。こんどだけは、ほめよう、立派だ」と言いました。　賢治は、あとで弟の清六氏に「お父さんに、とうとうほめられた」とうれしそうに言ったそうです。そのしばらく後に、賢治は安らかに息を引き取ったのでした。　わたしは、賢治の書いたたくさんの原稿が「迷いのあと」であるとはけっして思いません。とくにあの「雨ニモマケズ」の詩が、どれぐらい多くの人に深い感銘を与えたか……それはじつに計り知れないものがあると思います。それにしても、この遺言状はまた尊いものです。まことに法華経を生き抜いた人にふさわしいものでした。（なお、その遺言は父の手でりっぱに果たされました）題字　田岡正堂...
仏教者のことば71

【機関紙誌】

我日本の柱とならむ、我日本の眼目とならむ。
　日蓮聖人・日本（『開目抄・下』）
仏教者のことば71

我日本の柱とならむ、我日本の眼目とならむ。
　日蓮聖人・日本（『開目抄・下』）

1 ...仏教者のことば（７１）立正佼成会会長　庭野日敬　我日本の柱とならむ、我日本の眼目とならむ。　日蓮聖人・日本（『開目抄・下』）鎌倉中期の日本は今の世界　日蓮聖人が活動されたころの日本ほど内憂外患がこもごも起こったことはありません。一二五六年には暴風雨や洪水のために東国には死者が多く、作物が大被害を受けました。翌年には鎌倉に大地震があり、多くの人家が倒壊し、その翌年には鎌倉に今度は大洪水があり、多数の人びとが死にました。その翌年には全国的に飢きんが起こり、その間に疫病も流行して、聖人が『立正安国論』に書かれたように「牛馬巷（ちまた）に斃（たお）れ、骸骨路に充てり」というありさまでした。　また、諸国に盗賊が横行し、民家から略奪をほしいままにし、旅人を襲って殺傷しました。そういう中で役人たちは、何かと理由をつけては領民から規定以外の税金をやたらに徴収しました。そうした国内の混乱に加えて、日本とは比べものにならぬほどの強国である蒙古の元（げん）が、二度も大軍を送って攻めてきたのです。幸いにも、二度とも暴風雨のために敵の艦船が沈没・漂流して占領をまぬがれましたが、まことに危機一髪だったのです。　今の世界全体をつらつら眺めてみますと、鎌倉中期の日本にそっくりです。ある国では熱波のために作物が半減するかと思うと、ある国では大洪水によって多くの家々が流され、うち続く戦乱のために何十万という難民が出る地方があるかと見れば、はなはだしきは食糧不足で何百万という人が餓死にひんしている地方もあります。　そうした中で、恐るべき超大国が次々と弱小の国を脅かし、思想的に侵略し、不幸の種をまき散らしています。その超大国に対抗するもう一つの超大国が着々と核戦力を増大しつつあり、国際的テロ行為も続発していますから、いつボタン一つが押されることによって世界中に火の雨が降り、何億という人間が黒焦げとなってもだえ死ぬかわからぬという、危機寸前の状態にあるのです。われ世界の柱とならん　日蓮聖人は当時の危機に際して、それらはすべて信仰の誤りによって生じたものと断じ、日本人すべてを正しい信仰へ向かわせようとして不惜身命の努力をされました。その決意のほどを言い表されたのが右の言葉です。「われこそは日本を支える柱となろう。日本人の精神の要（かなめ）となろう」という烈々たる意気であります。　今の世界の混乱と危機を「信仰の誤り」の故と決めつけることはできませんが、しかし、「心の誤り」であることは確かです。近年著しくなった異常気象も、干ばつも、単なる天災ではないと言われています。森林の乱伐による地球の砂漠化の進行や、石油燃料の乱費が大気の組成を変えつつあることも大きな原因になっているというのです。ましてや、各地に起こっている民族間の反目、宗教の相違による戦争やテロ行為においてをやです。そうした心の誤りの頂点にあるのが、核戦力の増大です。　われわれは、一日もうかうかしてはおれないのです。表面の、一時的な、そして一部的な繁栄を楽しんではおられないのです。心ある人が「われ世界の柱とならん、われ世界の眼目とならん」という決意をもって立ち上がり、人類の、とりわけ先進諸国の人間の心のあり方を百八十度転回させるようにあらゆる努力を尽くさねばなりません。　それも、一人より二人、十人より百人、千人より万人と、多くの「心ある人」の結集が大切なのです。お互いさま、人類永遠の幸福のために、敢然と立ち上がろうではありませんか。題字　田岡正堂＝おわり＝ ...
経典のことば1

【機関紙誌】

この小児の布施した土をもってわが房を塗れ（賢愚経　１７）
経典のことば1

この小児の布施した土をもってわが房を塗れ（賢愚経　１７）

1 ...経典のことば（１）立正佼成会会長庭野日敬この小児の布施した土をもってわが房を塗れ（賢愚経　１７）土を布施しようとした子供　ある朝、お釈迦さまはいつものように阿難を連れて舎衛城を托鉢していらっしゃいました。　舎衛城といっても、インドでは外敵から守るために町全体が城壁に囲まれていて、その中には王宮もあれば、武士たちの館（やかた）もあれば、長者の邸（やしき）もあれば、さまざまの民家もあるのです。　インドの町では朝がいちばん活気を呈します。米や粟や麦を平たいザルに入れて並べている商店、さかんに客を呼んでいる香辛料の店、野菜をてんびん棒でかついで売りに来た農婦、羊の群れを追って草原へ急ぐ少年など、たいへんなにぎわいです。　その中を、お釈迦さまは静かにゆったりと歩いていらっしゃいます。それと知って、ていねいに手を合わせてごあいさつする者もあれば、そしらぬ顔で通り過ぎて行く者もあります。お釈迦さまは、どんな応対を受けようが、すこしも表情をお変えにならず、あいかわらずゆっくりと歩を進めていらっしゃいます。　ところが、ある広場にさしかかりますと、三、四歳ぐらいの子供たちが泥遊びをしていました。土を集めて水でこね、宮殿のようなものをつくったり、倉のようなものをつくったりしていました。倉の中には、小さく丸めた土を盛っています。米や麦のつもりです。　その中の一人が、お釈迦さまが来られるのを見ると、仲間たちに向かって、　「あの沙門の方にこの米や麦を布施しようではないか」　と言い出しました。仲間も、それがいい、それがいいと賛成しました。　お釈迦さまが目の前に来られるとその子は、「どうか、この米と麦をお受けください」と、もみじのような手いっぱいに土団子を盛って差し出しました。お釈迦さまは、ニッコリとほほ笑みながら立ち止まられました。恭しくお受けになった釈尊　子供はたいへん小さく、お釈迦さまは人一倍長身のお方でしたので、手が届きません。子供は仲間の一人に、肩車をさせてくれといい、肩の上に乗りました。それでも、まだお釈迦さまのおなかのあたりの高さしかありません。　お釈迦さまは、身をかがめ、頭を低くして、恭しくその土団子を鉄鉢にお受けになりました。そして、それを阿難にお渡しになり、こうおっしゃいました。　「この土でわたしの房を塗りなさい」　祇園精舎に帰られますと、阿難はおいいつけどおり、お釈迦さまの部屋の一隅にその土を塗りました。ほんの少しの土ですから、ひとところを汚しただけですぐなくなりました。阿難が衣服をあらためて仏さまの前に進み、　「かえってお部屋の一隅を汚しただけでございます」と報告いたしますと、お釈迦さまは、　「それでいい。それでいい。あの子供が歓喜して施した土は、何よりも尊い布施なのである」とおおせられました。　わたしは賢愚経のここのくだりを読んだとき、思わず涙ぐんでしまいました。お釈迦さまはなんというお優しい方であろうか。小さな子供も人間としてひとしなみにごらんになる、なんという心の広い方であろうか。ひとの心情に対してなんという理解の深い方であろうか……と。　そして、布施というものの真実の意味をも、つくづくと思い知らされたのでありました。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば2

【機関紙誌】

女人は顔貌の美しさをもって真の美とはしない。心が素直で行いのすぐれたのがほんとうの美しさなのである。（玉耶女経）
経典のことば2

女人は顔貌の美しさをもって真の美とはしない。心が素直で行いのすぐれたのがほんとうの美しさなのである。（玉耶女経）

1 ...経典のことば（２）立正佼成会会長庭野日敬女人は顔貌の美しさをもって真の美とはしない。心が素直で行いのすぐれたのがほんとうの美しさなのである。（玉耶女経）女性は神の最高傑作　祇園精舎を寄進した大長者の子息がめとった嫁の玉耶（ぎょくや）はたいへんな美人でしたが、わがままで、夫や舅・姑に対して高慢な振る舞いばかりしていました。どんなに教えさとしても改まらないので、お釈迦さまに教化をお願いしました。　お釈迦さまが長者の邸（やしき）にお着きになると家内一同がお出迎えしましたが、玉耶だけは奥の間に隠れて出てきません。お釈迦さまは神通力をもって目の前に引き寄せられました。玉耶はどうなることかと恐れおののき、真っ青になっておん前に座りました。　ところが、お釈迦さまは思いのほか優しいお顔で玉耶をごらんになりおだやかに、情理をつくして女性の生き方についてこんこんとお説き聞かせになりました。玉耶はうかがっているうちにしんそこから自分の非を悟り、それ以来すっかり人間が変わってしまいました。ここに掲げた言葉は、その長い説法のなかのいちばん肝心なところを抜いて意訳したものです。　多くの芸術家や詩人たちが、「女性こそは神が造りたもうた最高傑作である」とほめたたえています。それは決して表面の美だけを見て言っているのではありません。女性の深いところにひそむ永遠性を秘めたいのちと心の美しさをこそ賛嘆しているのです。こうした美しさをいまの女性たちは忘れているのではないでしょうか。男性の真の憧れは「聖女」　男性はだれでも、一生に一度か二度はそうした「聖女」に巡り会い、いつまでもその記憶を珠玉のように胸に刻んで忘れないものです。わたしにもそういう経験があります。　水兵として軍艦に乗り組んでいたころのことです。何十日もの洋上訓練を終えて母港に帰ると、一定の民家に泊まって家庭的雰囲気を満喫させ、心身を休ませるという、味な制度が海軍にはありました。　わたしの宿の主婦鈴木千代美さんは、当時三十歳で小さなお子さんを持っておられましたが、親切で、きさくで、しかも知性豊かな美人でした。書籍・新聞・雑誌などをよく読んでいて、久びさに上陸したわたしたちに社会や政治のさまざまなニュースを解説入りでよく話してくれました。　わたしは姉を持たずに育ったので、何となく姉という存在に憧れていました。また、すでに母を失っていたので、無意識のうちに母性的なものに飢渇を覚えていたようです。その二つながらを鈴木さんは十分に満たしてくれたのですが、しかし、二十歳を過ぎたばかりの多感な青年にとっては、それをもう一つ超えた「聖女」的な思慕を覚えさせる人でした。そのほのぼのとした潤いに満ちた思い出は一生消えることはないでしょう。　わたしが結婚して漬物屋をしていたとき、鈴木さんが訪ねてきてくれたことがあります。夫婦で夜おそくまで明日売る煮豆を煮たり、サケの切り身を切ったりしながら、水兵当時の思い出話をし、温かい記憶をよみがえらせました。貧乏のどんぞこで余分の布団がなく、家内と鈴木さんが一つの布団に寝、わたしは座ったままウトウトして夜を明かしたのでした。　昭和十三年三月、立正佼成会を創立するとすぐ、わたしは鈴木さんを訪ね、会の青経巻を第一番に差し上げたのでした。　世に「永遠の男性」という言葉はなく、あるのは「永遠の女性」という言葉のみです。どうか現代の女性の皆さん、この事実をよく味わい直して頂きたい、と願われてなりません。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば3

【機関紙誌】

たまたま一あればまた一を少（か）き、是れあれば是れを少く、斉等（さいとう）あらんことを思う。
（仏説無量寿経・下）