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人間釈尊12

【機関紙誌】

新しい求道の旅へ…
人間釈尊12

新しい求道の旅へ…

1 ...人間釈尊（１２）立正佼成会会長　庭野日敬新しい求道の旅へ… 二人の高名な師に就いたが　菩薩（もはや太子ではなく、衆生を救う道を求める修行者ですから、今後こう呼ぶことにします）は、都の付近にはすぐれた宗教家や哲学者がいるので、そうした師を求めて王舎城に来たのでした。　第一に就いた師はアーラーラ・カーラーマという名高い仙人でした。非常に深遠な境地に達した人でしたが、菩薩はその指導によって短時日のうちに師と同等の境地に達しました。仙人は、――ここにとどまって一緒に弟子たちを指導してくれないか――と懇請しましたが、菩薩は辞退しました。　なぜならば、師の教えは（教え）というよりは師弟一対一の研さんによって得られる特殊な境地であって、とうてい多くの大衆を現実の苦しみから救うことなどできないものだったからです。　次に訪れたのは、これまた高名なウッダカ・ラーマプッタという仙人でした。ここでもしばらくのうちに師と同等の高い境地に達し、――共に弟子たちを指導しよう――と誘われましたが、やはり自分が出家した本来の目的は達成できないと見定め、そのもとを去りました。　菩薩は考えました。――もうこうなったら自分自身の修行と思索によるほかはない――。そう決意して新しい求道の旅へと出発したのです。菩提の地は美しかった　王舎城から西南の方へ徒歩の旅を続けていた菩薩は、ガヤ山という小さな山に突き当たりました。なんとなく心ひかれた菩薩は、その山に登り頂上を極めてみると、北方の眼下に緑の平野が開け、ネーランジャナー河の青々とした流れを挟んで、美しい林や村々が点々と望まれます。　一本の樹の下に座ってその平和な風景を眺めているうちに、この地こそ自分が修行するのにふさわしい土地ではないか……という思いがきざしてきました。山を下りてあたりを歩きまわってみますと、村人たちはいかにも淳朴（じゅんぼく）そうで静かな生活をしていますし、川の水は清らかですし、林に入ると物音ひとつ聞こえず、木々の精ともいうべき香ぐわしい空気が漂っています。　「よし、ここだ！」　菩薩は林の中の平らな地を選んで草を敷き、禅定の場としました。と、そのとき思いがけないことが起こったのです。ラーマプッタ仙人の所で相弟子だった五人の修行者が突然木々の陰から現れてきたのです。　「ゴータマよ」　「おお、あなた方は……」　「そうです。ぼくらは長い間、師の下で修行してきましたが、どうしても師の教えられるような境地に達することができませんでした。それなのに、後から来たあなたはほんのしばらくの間にそれを達成された……」　「しかも、それにも飽き足らず、さらに高い境地を目指して立ち去って行かれた」　「だからわれわれは――あの人と一緒に修行しようじゃないか――と相談して、こっそり後をつけてきたのです。邪魔はしませんから、どうかおそばで修行させてくださいませんか。お願いします」　菩薩はしばらく考えていましたが、やがて無言でうなずきました。　五人は喜んで、それぞれに林の中に自分の場をしつらえ、そこに落ち着きました。　この五人の修行者こそ、のちに仏の悟りを得られた釈尊が初めて法を説いて教化された、いわゆる五比丘にほかなりません。　法華経序品の最初に出てくる阿若憍陳如（あにゃきょうぢんにょ）もその一人ですし、のちに舎利弗がその端正な相貌を見て驚き、それが舎利弗入門のきっかけになった阿説示（あせつじ）もその一人です。縁というものの、なんという意味の深さでしょう。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊13

【機関紙誌】

健康な中にこそ真の悟りが
人間釈尊13

健康な中にこそ真の悟りが

1 ...人間釈尊（１３）立正佼成会会長　庭野日敬健康な中にこそ真の悟りが物凄い苦行の連続　ウルヴェーラーの林中での菩薩の修行は実に言語に絶する苦行でした。南伝中部経典の獅子吼大経に、釈尊が舎利弗に当時の思い出を詳しく語っておられるくだりがあります。増壱阿含経巻二十三にもほとんど同じ内容のことが語られています。その主要なところを抜粋してみますと……。　「舎利弗よ。わたしは一日に一食をとり、あるいは二日に一食をとり、七日に一食をとり、このようにして、半月に一食をとるまでに至った。　わたしは、あるいは野草を食し、あるいは草の根を食し、あるいは木の実を食し、あるいは生米を食し、あるいは子牛の糞を食した」　「わたしは、あるときはいばらの上に臥し、あるときは板に打ち込んだ釘の上に臥した。長い間逆さまに立ったままでいたり、一日中直立したままでいたり、足を十字にしてうずくまっていたりした」　「わたしは、墓場に捨てられたボロを着て過ごした。あるいは木の皮や木片をつづったものを着て暮らした」　「わたしは墓場に行き、骸骨を寝床にしてその上に寝たこともあった。そのとき牧童たちがやってきてわたしに唾を吐きかけ、からだの上に放尿し、塵あくたをまき散らし、両耳の穴に木片をさしこんだ。しかし、わたしは彼らに対し悪心を起こさなかった」　「一日に一粒の米と一粒の麻の実を食することを続けた。わたしの臀部はラクダの足のようにやせこけてしまった。手で腹をなでると背骨に触った。大小便をしようとしてしゃがむと、ヨロヨロと頭を前にして地に倒れるのだった。手で肌をこすると、体毛は毛根からボロボロ抜け落ちた」苦行は正覚の道ではない　「止息禅（しそくぜん＝呼吸を止める禅定）をも試みた。口と鼻からの呼吸をせき止めた。そのとき、耳から大きな音を立てて風が出て行くのを感じた。たとえば鍛冶工のふいごによって吹かれるような物凄い響きであった」　「そこで、口と鼻と耳からの呼吸をすっかりせき止めた。すると、物凄い風が身中から吹き起こって頭頂をかき乱し、猛烈な頭痛が起こった。あたかも錐（きり）で頭のてっぺんをグリグリと突き刺すような激痛であった」　「そのときわたしはこう思った。およそ過去のあらゆる修行者の中で、自分以上の猛烈な苦痛を受けた人はないだろう。未来にさまざまな苦行をする人があっても、自分が経験している苦痛を超えることはあるまい。それなのに、わたしは完全な智見に達することができていない。これはどうしたことだろう。悟りに至るには、おそらく他の道があるのではなかろうか……と」　そのとき菩薩は、フト青年時代の一場面を思い出しました。　――大樹の下で瞑想していたとき、自然に心が静まり、澄み極まり、非常に高い境地に達したことがあった。ああ、そうだ。気力と体力が充実していたからこそ、あのような経験をすることができたのだ―― 　――そうだ。人間は生きているのだ。生きている人間の真の悟りは、健康で気力と体力が充実していなければ得られないのだ。今の自分はまるで死人同様だ。身体もひからび、情感もひからびてしまっている。これでは生きている人間を救うための智見など得られるものではない。こうしてはおられない！―― 　そういう思いがフツフツとわき上がってきました。菩薩は決然として立ち上がりました。立ち上がりはしたものの、足はもつれ、今にも前に崩れ落ちそうでした。しかし、その足を踏みしめ踏みしめ、ネーランジャナー河の岸辺を目指して歩き始めたのでした。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊14

【機関紙誌】

わいてきた新しい勇気
人間釈尊14

わいてきた新しい勇気

1 ...人間釈尊（１４）立正佼成会会長　庭野日敬わいてきた新しい勇気魚たちは自然に生きている　苦行をやめる決心をした菩薩はよろよろと立ち上がると、まず墓場に行き、それまで着ていた木の皮をつづった衣を脱ぎ捨て、死体を包んであった白布を拾って服装を整えました。そしてネーランジャナー河の岸辺へ這うようにしてたどりつき、腰までの深さの所へ身を浸しました。　朝の川の水は冷たいけれども、快く肌を洗ってくれます。水の中へ目を凝らしてみますと、小魚の群れが泳いでいます。ツツーッと菩薩の体に近寄ってきて、肌を突つこうとして去って行く魚もいます。底の砂の上を半透明な川エビが這っていて、菩薩がちょっと足を動かすと、ヒョイとうしろ向きに跳ねのきます。　「ああ、魚たちもいきいきしているなあ。みんな生きているんだなあ」　そういう思いが菩薩の胸にこみ上げてきたことでしょう。　「遊ぶように生きている。自然に生きている。人間もこのように生きたいものだ……」　なにか新しい勇気がわいてきた菩薩は、長年の垢を懸命にこすり落とすと、岸に上がり、ボウボウと伸びていた髪やひげを剃ってさっぱりしました。乳粥で心身共によみがえり　そのとき、朝まだきの靄（もや）の中を淡紅（うすくれない）の衣を来た女が近づいてきました。愛くるしい十五、六歳の少女です。湯気の立つ鉢を持っています。少女は菩薩の前にひざまずくと、その鉢をささげて、　「沙門さま。どうぞこれを召し上がってくださいまし」　と言うのでした。　村長（むらおさ）の末娘スジャータでした。スジャータは、信仰心の厚い父の影響で、かねてから修行者と見れば米や麦などを供養するのを楽しみにしている少女でした。きょうのは生の穀物ではなく、濃く煮詰めた牛乳で煮込んだ白米の粥です。菩薩が苦行をやめたのをはるかに見てとった村長が、娘に言いつけて作らせたのです。　菩薩はなんのためらいもなくその乳粥をすすりました。何年ぶりかで口にする人間らしい食物。ひと口吸うごとに全身にしみわたるような滋味、温かみ。身体ばかりでなく、精神にも新しい生気がよみがえってくるのを実感するのでした。　人間は人間らしい食べ物を食べなければならない。それが天地の法則に素直に従う道だ……そういう思いがこのとき菩薩の脳裏に深く刻みつけられたに相違ありません。　だからこそ、後日提婆達多が厳しい戒律改革案をつきつけ、――比丘は在家信者の食事の招待を受けてはならない。比丘は一生のあいだ魚肉を食べてはならない――などと言い出したとき、たちどころにそれを一蹴されたのでした。　また、このときスジャータが供養した乳粥のありがたさ、その意義の深さは、一生釈尊のみ心にしみついていたのです。その証拠には、クシナガラで亡くなられる直前に食事を供養したチュンダに対して、明らかにそのことをおっしゃっておられます。　それはさておき、心身ともによみがえる思いの菩薩は、スジャータに感謝の目礼をしながら鉢を返すと、さてこれからどこで、どんな修行をしなければならないか……と、ゆっくりとあたりを見渡すのでした。　すると、少しばかり上流の対岸にそびえている一連の岩山が目に入りました。「そうだ、あそこへ行ってみよう」。菩薩はまだよろめく足を踏みしめ踏みしめ、中州の砂の上を歩き始めました。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
やくしん　1987年1月号　ブッダロードを行く

【機関紙誌】
人間釈尊15

【機関紙誌】

生かされている思いを実感
人間釈尊15

生かされている思いを実感

1 ...人間釈尊（１５）立正佼成会会長　庭野日敬生かされている思いを実感前正覚山から菩提樹下へ　スジャータのささげる乳粥を食べて気力と体力を回復した菩薩は、新しい修行の地を探して対岸にそびえる岩山に登ってみました。　その中腹に格好の洞窟がありましたので、中に入って静座し瞑想に入りました。　すると、しばらくしてから地震が起こり、洞窟内にも小さな落石がありました。菩薩は、ここは修行にふさわしい場所ではないと、すぐ立ち去ろうとしました。そのとき空中から声があって、　「これから西南の方に巨大なピッパラ樹があります。その下があなたの道場です。そこで禅定に入られるとよいでしょう」　と告げるのです。　菩薩はさっそく山を下りたのですが、この山（ガジャ山）、菩薩が正覚（しょうがく＝最高の悟り）を得る一歩手前に登ったゆかりの山というので前正覚山と名づけられ、今も聖地の一つとしてチベット僧が寺を建ててそこを守っています。　さて、菩薩は再び川を渡って西南の方へ歩いて行きますと、ゆくてにうっそうとしたピッパラの大樹が見えてきました。――ああ、あれこそ――と直感した菩薩がそこへ行ってみますと、いかにも清浄の気に満ちた静かな場所です。　そのとき十二、三歳の少年が柔らかそうな草を籠いっぱい背負って通りかかりました。瞬間、菩薩はむかしの言い伝えを思い出しました。――過去の聖者たちは草を敷いた上に座って悟りをひらいたそうだ。ちょうどいい――菩薩は少年に声をかけました。　「その草をもらい受けたいがどうかね」　少年はニッコリ笑って、　「よろしゅうございます。どうぞお使いください」　「それはありがたい。そなたの名は何というの？」　「スヴァスティカ（吉祥）です」　「ああ、めでたい名だ。その草は何という草？」　「クシャ（功祚）です」　「いよいよめでたい。ありがとう。ありがとう」　菩薩はピッパラ樹の東側にその草を厚く敷くと、まず木のまわりを三回まわってから木に向かって合掌礼拝し、静かに草の上に座ると、背筋を伸ばし、目を半眼に閉じ、最終的な禅定に入ったのでした。一本の木にも感謝しつつ　禅定に入る前の菩薩の脳裏には、苦行を中止してからのこれまでの出来事が、一連の大きな意味をもったものとして浮かんできました。乳粥を供養してくれた少女の真心、前正覚山で聞いた空中の声、大きな陰をつくって自分の修行を守ってくれるピッパラ樹、刈ったばかりの柔らかい草を快く布施してくれた少年……みんなみんなわたしの求道心を助けてくれる存在だ。天地のすべてのものがわたしを生かしてくれているのだ……そうした思いが心の底に深く静かに広がっていったのでした。　そうした深層意識があったればこそ、やがてそれが形を成して結晶し、（この世の万物はすべてつながり合い支え合って存在しているのだ）という真実の悟りとなって現れたのでありましょう。　それにしても、禅定に入るまでの菩薩の行動の中でいちばん尊く、いちばん美しいと思うのは、ピッパラ樹のまわりを三回まわって合掌礼拝したことです。これはインドでは貴人に対するあいさつの礼儀だったのですが、それを一本の樹木に対してなされたこと、そこに菩薩の人柄の美しさと真摯（しんし）さがマザマザと現れていると、賛嘆せざるを得ません。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊51

【機関紙誌】

心身の大医王・釈尊
人間釈尊51

心身の大医王・釈尊

1 ...人間釈尊（５１）立正佼成会会長　庭野日敬心身の大医王・釈尊「手当て」で病比丘が快癒　前回に引き続き、釈尊が名医であられたことについて、もう少し述べてみましょう。　祇園精舎におられた時のことです。比丘たちはみんな町の居士（こじ＝在家の男性信者）の屋敷に招待され、精舎はガランとしていました。釈尊はおひとりで比丘たちの房を見て回られました。　ところが、ある部屋で病気の比丘が、自分のもらした大小便にまみれながらうんうん呻（うな）っていました。世尊が、　「どうしたのだ。どこが悪いのか」　とお尋ねになると、　「腹病でございます。苦しくてたまりません」　「だれも看病してくれる者はいないのか」　「はい。わたくしがいつも他人の世話をしたことがございませんので……」　「そうか。よろしい。わたしが治してあげよう」　世尊はさっそく比丘の傍らに座られ、その身体に手を当ててさすっておやりになりました。すると、たちまち苦痛は去り、心身共に安らかになりました。　これは、十誦律巻二八に出ている実話ですが、世尊が触手療法の名手でもあられたことを物語っています。大聖者にはこのような能力が具わっており、イエス・キリストも患者の頭をなでられただけで、病気を退散せしめられたことが、聖書に明記されています。　また、言葉だけで病気を治された例もたくさんあります。キリストが、足なえの人に「立って歩め」と言われたら、即座に足が立ったことが、これまた聖書にあります。　釈尊も、前（３５回）に書きましたように、気の錯乱したバターチャーラーという女に、　「妹よ、気を確かに持て」　と言われたその一言で、たちまち正気に返ったという記録があります。　ところがわれわれ凡夫にも、キリストや釈尊のような大聖者には及びもつかないけれど、そうした能力が潜在していることを知っておくべきでしょう。　頭が痛ければ、ひとりでに額を押さえます。「手当て」という言葉はそこから出ているといわれています。また、言葉の力にしても、病人に対する心からの励ましの言葉がどれぐらいその生命力を鼓舞するか、計り知れないものがあるのです。現実の功徳の大切さ　さて、さきの病比丘に対する釈尊のその後の処置が、これまた実に尊くも有り難いものでした。　やおら病比丘を助け起こし、外へ連れ出された世尊は、顔じゅうの唾や鼻水をふき取られ糞にまみれた衣を脱がせて洗濯した衣に着せ替えておやりになりました。また、部屋もきれいに掃除され、新しい草を敷いてその上に座せしめられました。そして、次のようにお諭しになりました。　「そなたは今後、人間としてのまことの道を求めることにもっともっと励むのだよ。それを怠れば、またこのような苦痛を覚えることがある。精進第一と心がけよ」　その比丘は心の中につくづくと考えました。（あえて原文のまま記しましょう）　「『いま仏の威神力を以て、我が身を摩するに当（まさ）に手を下したもう時、我が身の苦痛即ち除療し身心安楽なり』と。是の比丘、仏の大恩を念じ、善心を生じ、清浄の位を得、種々願を立つ」　この比丘はついに阿羅漢（一切の煩悩を除き尽くした人）の位を得たといいます。　この一連の経過は、われわれ後世の仏弟子としてよくよく吟味し、見習わなければならないことだと思います。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊52

【機関紙誌】

戒律も柔軟に合理的に
人間釈尊52

戒律も柔軟に合理的に

1 ...人間釈尊（５２）立正佼成会会長　庭野日敬戒律も柔軟に合理的に病人は葫を食べてよい　釈尊教団にはたくさんの戒律がありました。毎度説明しますように、「戒」というのはもともと「良い生活習慣」という意味で、それを身につけることによって次第に人格を向上せしめようという目的の定めでした。「律」というのは教団の秩序と、清潔と、平和を維持するための掟（おきて）でした。　その「律」にしても最初から制定されたものではなく、比丘たちの中でよくない行為をしたものがあるごとに、世尊が「今後こんなことをしてはならぬ」と戒められたことから起こったもので、いわば自然発生的な掟だったのです。　それだけに、一部の基本的な「律」は別として、日常生活に関する細かい定めはけっして絶対的なものではなく、お釈迦さまは時と、人と、場合に応じて一時的にお許しになったり、永久的に改変されたりしました。そのように、大変柔軟で合理的なお心の持ち主でもあられたのです。その二、三例をあげましょう。　ある比丘がやせこけて寝込んでいるのをごらんになった世尊が、　「どうしてそんなにやせ衰えているのか」　とお尋ねになりますと、　「どうにも食欲がないのでございます」　「何か特別に食べたいものはないかね」　「わたくしは俗人でしたころ葫（ニンニク）を常用しておりましたが、こちらでは禁止されておりますので……」　ニラとかネギとかニンニクの類は強精作用があって修行を妨げるのでタブーとなっていました。しかし、体力の衰えた病比丘となれば、それがプラスに作用することを世尊はちゃんとご存じだったのです。そこで、即座に全教団に布令されました。　「今日より病比丘に限ってニラ・ニンニクの類を食することを許す」と。温かい慈悲と透徹した智慧　世尊が鹿野苑に滞在しておられたときのことです。比丘の中に病人が続出し、六十人にも達しました。在俗のとき医師だった比丘がいて、懸命に看護していましたが、肝心のその医比丘が疲労こんぱいしてしまいました。お釈迦さまが心配され、　「そなたが寝込んだら病人たちが困る。なにかそなたが過労に陥らない手だてはないものかね」　と尋ねられました。すると、　「けっして看病疲れではございません。ここからハラナイ（ベナレス）の町までは半由旬（はんゆじゅん＝約二キロ）ありますが、毎日薬を求めに行くのに疲れるのでございます」　という答えでした。　「そうか。薬は買いためて何日ぐらい保（も）つものかね」　「生酥（ミルク）・酥（チーズ）・油・蜜（みつ）などの類ですから、七日間は保ちます」　教団の掟としては、食物を蓄えることを固く禁じていました。物に対する執着心を起こさせないためだったのでしょう。しかし、六十人もの病人を助けるためとなれば話は別です。世尊はただちに、　「病気の比丘のための薬は七日間に限って蓄えることを許す。ただし、七日を過ぎたら残りは必ず捨てること。けっして服用してはならぬ」　と命ぜられました。　お釈迦さまは仏陀であると同時に、あくまでも人間であられました。そして、人間を限りなく愛するお方でありました。とりわけ、病者をいたわる慈悲心はことさら深かったようです。　その慈悲心も、透徹した智慧に裏打ちされたものであったことに、われわれは深い感銘を覚えざるをえません。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊53

【機関紙誌】

初めて五戒を授けられた人
人間釈尊53

初めて五戒を授けられた人

1 ...人間釈尊（５３）立正佼成会会長　庭野日敬初めて五戒を授けられた人人間はこうあるべきだ　ダンミカは非常に熱心な在家信者でした。あるとき五百人もの仲間を連れて祇園精舎にお参りし、お釈迦さまに、在家の仏教者はどういう生き方をするのが最高であるかをお尋ねしました。お釈迦さまは次のようにお説きになりました。　「第一に、生きものを殺してはならない。他の人に殺させてもならない。また、人が殺すのを容認してもならない。　第二に、与えられないものを、他の人の物と知って、これを取ってはならない。また、他の人が盗むのを容認してはならない。　第三に、性行為を慎むことである。すくなくとも、他人の妻と通じてはならない。　第四に、集会の中で、あるいは人と対しているとき、嘘（うそ）を言ってはいけない。人びとが嘘を語るのを容認してはならない。　第五に、酒を飲んではならない。人に飲ませてもよくない。（薬として飲む酒は除くとして）酒は人を狂わせるからである」　そのほかにも、いろいろと教えられましたが、最後に、　「正当な商売をしなさい。そうして正しく得られた財をもって父母を養うことである。以上のように行じて放逸を慎むならば、死んでから自光（自ら光を放つ）という神々の住む天界に生まれるであろう」　と締めくくられました。　これは、最も古いお釈迦さまの言行録であるスッタニパータに記録されていることですから、俗人への戒めの原点である五戒を初めてうかがったのは、おそらくこのダンミカでありましょう。臨終のダンミカ　そのダンミカはどのような一生を送り、どんな死を迎えたか。中村元先生著『人間釈尊の探求』にはこう述べられています。　ダンミカは仏の教えをよく守り、毎日のように修行僧のために食事や日常用品を布施し、また、妻や子も深く仏教を信じていたので、円満で幸せな生活を送っていました。　そのうち病を得てそれが重くなり、いざ死に臨もうとしたとき、お釈迦さまにお願いして修行僧に枕元で心の静まるお経を読んでもらいました。お経が始まるとダンミカは、　「待ってくれ、待ってくれ」　と叫ぶのでした。妻や子たちは、「ああ、どんなに仏教を信じていても、やっぱり死ぬのは恐ろしいのか」と、嘆き悲しみました。ダンミカがそう叫んだきり息を引き取ったように見えたので、修行僧は読経をやめて帰って行きました。　そのとき、いままで意識のなかったダンミカがふっと息を吹きかえし、妻や子たちが泣いているのを見て、「どうしたのか」と尋ねましたので、「あなたが、待ってくれ、待ってくれと叫び声をあげたので、やっぱり死ぬのは怖いのだろうと思って泣いていたのです」と答えました。するとダンミカはこう言ったのです。　「そうではない。読経が始まるとすぐ天人が枕元にやってきて『私たちの世界は楽しいですよ。早くいらっしゃい』と声をかけたのだ。だけど私は、もっとお経を聞いていたかったから、『待ってくれ、待ってくれ』と言ったんだよ」　そう言い終えると、静かに大往生を遂げました。ダンミカは兜率天（とそつてん）に生まれたということです。ともあれ、ダンミカこそは在家仏教徒の最高の典型だと言っていいでしょう。　なお、この五戒は、混乱を極めた現代において新しく見直さなければならぬ戒めであると、わたしは信じています。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊54

【機関紙誌】

懺悔は大いなる善
人間釈尊54

懺悔は大いなる善

1 ...人間釈尊（５４）立正佼成会会長　庭野日敬懺悔は大いなる善舎利弗を讒訴した比丘　お釈迦さまが成道されてから四十年ほどたったころの出来事です。夏安居（げあんご＝雨期の三ヵ月間一ヵ所にとどまってする修行）を終わった舎利弗が、お釈迦さまのお許しを得て布教の旅に出かけました。　舎利弗が祇園精舎を出て行った直後に、一人の比丘がお釈迦さまのもとへ来て、　「世尊。舎利弗長老は私をさんざん侮辱して旅に出ました」　と申し上げました。世尊は傍らにいた比丘に、　「急いで舎利弗を呼び返しなさい」　と命じられ、阿難に、　「すべての比丘たちに、これから舎利弗が説法をするから講堂に集まるように伝えなさい」　と言いつけられました。　一同が講堂に参集した時、舎利弗も戻ってきました。お釈迦さまは舎利弗を正面に座らせて、お尋ねになりました。　「そなたが出かけたあと、一人の比丘が来て、そなたにさんざん悔辱されたと告げたが、それは本当か」　舎利弗は立ち上がって深々と一礼し、　「世尊、私は今年八十歳になろうとしておりますが、殺生したおぼえもなく、嘘をついたことも、他人の悪口を言ったことも、記憶にございません。もしそんなことがあったとしたら、ずいぶん心が乱れていた時のことでしょう。しかし、きょうは夏安居を終えたばかりで、心は澄み切っております。どうして他人を悔辱などすることがありましょう。世尊。大地はどんな不浄な物でもそれを受け、逆らうことをしません。大小便でも、痰（たん）や唾（つば）でもそれを拒否しません。世尊。水はよいものでもよくないものでもそれを受け入れて洗い清めます。きょうの私はそのような気持ちでおります。もし誤ってある比丘を悔辱したのであれば、この場で彼に懺悔いたしましょう」　真心からほとばしる舎利弗の熱弁に、並み居る一同深く感動しました。例の比丘は、真っ赤な顔をしてうつむいていました。懺悔は仏法の一大事　お釈迦さまはその比丘に対して、　「いまの言葉を聞いたか。そなたこそ懺悔しなければならないのではないか」とおっしゃいました。その比丘はブルブル震え出し、　「世尊。悪うございました。どうぞわたくしの懺悔をお受けくださいませ」　「いや、わたしにではなく、舎利弗に向かって懺悔しなければならないのだ」　そこで、その比丘は舎利弗の足に額をつけて礼拝し、涙ながらに言うのでした。　「私は、あなたがあまりにも智慧にすぐれ、世尊のご信頼が厚いのに妬（ねた）み心を起こし、ついに讒言（ざんげん）の罪を犯してしまいました。どうぞお許しください」　舎利弗は、その比丘の頭を優しくなでながら、　「懺悔は仏法の中でも最も大切な行いの一つで、広大な意義を持つものです。過ちを懺悔することは大いなる善です。よく勇気を出して懺悔しましたね。わたしはあなたの懺悔を快く受けますよ」　と言いました。　お釈迦さまはお口もとに微笑を浮かべながら、その光景を眺めていらっしゃいました。そして、美しいその結末をごらんになって、何度もうなずかれたのでした。　じつはお釈迦さまは、初めからその比丘の訴えが嘘であることを承知していらっしゃったのです。しかし、ちょうどいい機会だとお考えになり、わざわざ一山の大衆を集めて懺悔ということの尊さを見せしめられたのでありました。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊55

【機関紙誌】

舎利弗と羅睺羅の忍辱も