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経典のことば43

【機関紙誌】

汝もし念ずることあたわずば、まさに無量寿仏と称すべし
（仏説観無量寿経）
経典のことば43

汝もし念ずることあたわずば、まさに無量寿仏と称すべし
（仏説観無量寿経）

1 ...経典のことば（４３）立正佼成会会長庭野日敬汝もし念ずることあたわずば、まさに無量寿仏と称すべし（仏説観無量寿経）どんな人でも救われる　観無量寿経には、仏・菩薩や浄土を観想し憶念する功徳と、経題や仏・菩薩の名を聞く功徳と、仏号を称（とな）える功徳とが述べられています。　観想というのは、仏・菩薩や浄土があたかも眼前にあるかのように思い浮かべることです。憶念というのは、深く思いこみ、いつでも、そしていつまでも忘れないことを言います。聞く功徳というのは、仏・菩薩の説法の声をまざまざと聞くことで、一種の天啓をいうのです。　こういうことは、よほど前世によい業を積んだ人か、現世においても修行に修行を重ねた、いわゆる上根上機の人でないと可能なことではありません。ましてや、生計のための仕事に追われ、また合理思想のみに執らわれている現代人にとっては、まことに至難のわざと言うべきでしょう。　しかし、どんな人でも、ただ無量寿仏の名を称えさえすれば極楽往生ができる……というのが、このことばの意味です。　無量寿仏とは、このお経の中では阿弥陀如来を指しておられますが、その名からもハッキリ読み取れるように、もともとは法華経の寿量品に説かれる久遠実成の本仏と同一体なのです。ですから、われわれ法華経の信奉者にとっては、「汝もし念ずることあたわずば、まさに南無久遠実成の本仏と称すべし」と受け取っても、少しも差しつかえありません。ことばには霊力がある　さて、名を称えさえすればいいのだ……というのは、たいへん安易な教えのようですけれども、決してそうではありません。称えること、呼びかけることは、実に重大なことなのです。というのは、ことばには霊力があるからです。　日本の神道でも言霊（ことだま）ということを重んじます。キリスト教でも、「はじめにことばあり、ことばは神と共にあり、ことばは神なりき」（ヨハネ伝一・一）と言っています。　法華経の中にも、普門品には「声を発して南無観世音菩薩と言わん。其の名を称するが故に即ち解脱することを得ん」をはじめ、その名を称えれば救われるということが繰り返し繰り返し説かれています。　標記のことばにいちばん近いのは、方便品の「若し人散乱の心に　塔廟の中に入って　一たび南無仏と称せし　皆巳に仏道を成じき」という一句です。散乱の心でもいいというのです。カラ念仏でもいいというのです。とにかく称えることだというのです。というのは、たとえ散乱の心で称えたのでも、カラ念仏でも、称えたこと自体が発心の種子になるからです。あるいは発芽になるからです。これがことばの持つ霊力です。「はじめにことばあり、ことばは神なりき」なのです。　もちろん、われわれ信仰者は、教義を学び、仏を信じ、法に帰依し、僧伽を重んじ、教えの通り行じていかねばなりません。そうすることによって、われわれが称える「南無妙法蓮華経」の霊力はますます増大し、諸仏・諸菩薩・諸天善神と感応道交（かんのうどうきょう）するようになるのです。　しかし、それにしても、日常の仕事に追われて心が散乱し、仏さまを念ずることを忘れているとき、フト思い出しては無心に「南無妙法蓮華経」と称えること、それがどんなに大事であるか……標記のことばは、そういった意味でまことに有り難い教えだと思います。題字と絵　難波淳郎...
南多摩教会お会式

【写真】
経典のことば44

【機関紙誌】

我身命（しんみょう）を愛せず
但（ただ）無上道を惜しむ
（法華経・勧持品
経典のことば44

我身命（しんみょう）を愛せず
但（ただ）無上道を惜しむ
（法華経・勧持品

1 ...経典のことば（４４）立正佼成会会長庭野日敬我身命（しんみょう）を愛せず但（ただ）無上道を惜しむ（法華経・勧持品）現代にもこんな人が　法華経を行ずる者の気魄を一気に吐露した、すさまじいばかりの名句です。日蓮聖人がこれを一生の箴言（しんげん）とされたことは有名です。　意味はいまさら説明するまでもありませんが、現代語に訳しますと「わたくしどもは、命など惜しいとは思いません。ただ仏さまのお説きになったこの無上の教えに触れない人が一人でもいることが何より惜しいのでございます」ということです。　利己と自愛ばかりがまかり通っている今の世の中にはなかなかお目にかかれない精神のようですが、そうではありません。本会の会員にはこのような人がたくさんおられるのです。その一例を紹介しましょう。　アフリカのスーダン東部の国境地帯に、飢えと戦火から逃れてきたエチオピア難民のキャンプがあり、そこに医療援助として本会から佼成病院の岩田好文医師と山下方子・池田友子・小柳昌代の三人の看護婦が派遣されました。熱帯の奥地という最悪条件下に活動しておられるその方々の様子を聞きますと、まさしく「不惜身命」の典型なのです。　岩田医師は、日本では見られない病気が次々と発生するので、昼間の診療に疲れた身にムチ打って、夜の十時ごろまで研究に打ち込んでおられるそうです。看護婦さんの苦労もそれに劣るものではありません。　ある日「赤ん坊を助けて」という連絡が入り、駆けつけてみると、明らかにコレラの症状。小柳看護婦がすぐその子を抱き取り、岩田医師が診察しました。その最中、子供が下痢し、看護婦の着衣にベットリかかった。その汚れを気にもせず、便の色を見た看護婦は「この色なら大丈夫よ」と叫んだ。その瞬間の小柳さんは、まさに天使そのものだったでしょう。人のために捧げる命なら　また、ある日、病魔に侵された十二、三歳の男の子が、突如、山下看護婦にむしゃぶりついてきた。まわりの人たちが、危険だからとその子を引き離そうとした。だが、山下看護婦は、肩や腕をひっかかれながらも、「いいのよ、この子は寂しいのよ」と言って、じっと抱きかかえていた。すると男の子は、安心したように彼女の腕の中で静かになった。これまた天使の姿ではないでしょうか。　雨期になってものすごい雨が降り、地面に柱を立て、ワラで屋根を葺いたばかりの病棟のベッドの下は泥水だらけになる。さらに、流れ込む泥水には大小便も混じり、その中にはたくさんの病菌が入り込み、衛生状態を極度に低下させる。そこで、雨がやむと、看護婦とスタッフたちは泥をかき出す作業をするのだが、靴をはいていると泥の中にめり込んで靴が脱げてしまうので、みんな素足になってやった。もし足に小さな傷でもあれば、そこから病菌が侵入してくることは必至だ。それでも、病棟を少しでも清潔にするために、彼女らはそんなことなど構っていなかった。　あとで、そのことが批判されたとき、彼女らはこう言ったそうです。　「わたしたちがここへ来たのは、一人でも多くの人の命をお救いするためです。そのためにわたしたちの命が使われるのなら、これ以上の喜びはありません」と。　この報告を聞いて、わたしたちはただただ頭が下がりました。今の世にも「我身命を愛せず」の気魄に満ちた人はいるのです。それを思えば、法華経の行者であるかぎり、のうのうと暮らしてばかりいられないのではないでしょうか。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば45

【機関紙誌】

一にはその意を制す。二にはもろもろの悪事の心中に入るを許さず。三には心中に悪事あらば即ち之を出して諸善を求む。四には心中に善あらば制持して放たざるなり。
（那先比丘経　巻上）
経典のことば45

一にはその意を制す。二にはもろもろの悪事の心中に入るを許さず。三には心中に悪事あらば即ち之を出して諸善を求む。四には心中に善あらば制持して放たざるなり。
（那先比丘経　巻上）

1 ...経典のことば（４５）立正佼成会会長庭野日敬一にはその意を制す。二にはもろもろの悪事の心中に入るを許さず。三には心中に悪事あらば即ち之を出して諸善を求む。四には心中に善あらば制持して放たざるなり。（那先比丘経　巻上）自己制御の忘失で破滅へ　お釈迦さまは自己制御ということを繰り返し繰り返し説かれました。法句経一〇三にも「千度戦場に出て千度敵に勝つよりも、ひとり己れに勝つものが最上の勇者である」と説かれ、スッタニパータ二一六にも「自己を制して悪をなさず、若きにおいても中年においても、聖者は自己を制す」とおっしゃっておられます。　最近の世相をつくづく眺めてみますと、この自己制御ということがまったく忘れられ、その害が地球上の至るところに噴き出していることに大きな危惧と恐怖を覚えざるをえません。いちばん恐ろしいのは「人を傷つけ殺すこと」に対する抑制が急速に失われつつあることです。　世界各地に頻発する爆弾テロ、それも不特定多数の市民を殺傷してはばからないのですから、背筋が寒くなります。　大人の世界がそうなら、子供たちも自己制御の教えやしつけを家庭や学校が怠っているせいでしょうか、最近いじめ行為が非常に悪質化し、また、公園に寝ていた気の毒な老人を殴り殺すという前代未聞の不祥事まで起こしています。　こういった傾向がしだいに一般化し、エスカレートしていくとすれば、人類は今後どんな道をたどるのであろうかと、胸が痛くなる思いがします。心を操作する四つの道　こうした不幸な結果を防ぎ止める道は、やはりわれわれ個人個人が日常の生き方において、欲望をほどほどに制御することから始めるほかはないと思われます。ひとりひとりのそうした心がけが、積もり積もって社会的なひろがりを持つようになるからです。　那先比丘（第１３回参照）がミリンダ王の問いに答えたこの四個条はお釈迦さまの自己制御の教えを敷衍（ふえん）したものでしょうが、まことに要を尽くしていると思われます。　「一にはその意を制す」。どこまでも突っ走ろうとするわがまま心を、自らほどほどに抑制しなさい――ということです。　「二にはもろもろの悪事の心中に入るを許さず」。とりわけ情報過多時代の今日、よくよく心しなければならない大事です。　新聞・週刊誌・テレビなどを通じて、さまざまな悪が毎日いやおうなしに耳目に入ってきます。人間の心はとかく外部の動きに引きずられやすいもので、いわゆる「流行」がそうした心理によって生まれることはご承知のとおりです。　とくに自己を確立していない人ほど外部の情報や流行に無抵抗で、近頃のいじめ行為の続発も、一つには情報が作った一種の流行心理によるものとも見られているのです。　仏教にはさまざまな意義と目的がありますけれども、その最も基本的な眼目は、「真理にもとづいてしっかりした自己を確立する」というところにあることを、このへんでもう一度見直してみたいものです。　「三には心中に悪事あらば即ち之を出して……」。これはとりもなおさず「懺悔」ということです。懺悔よりほかに心中の悪を追い出す方法はありません。　「四には心中に善あらば制持して放たざるなり」。梵語ではこれをダーラニー（陀羅尼）といい、漢訳して「能持」といいます。積極的に人間性を向上させる大道です。　自己制御をこのように分析・解明したのは那先比丘の大きな功績です。とくに二十世紀末のわれわれは、今日的な喫緊（きっきん）事としてこの四個条をよくよく噛みしめてみるべきでありましょう。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば46

【機関紙誌】

善い努力は事の起こる前になすことである。後からなしてもその人を益することがない。
（那先比丘経　巻中）
経典のことば46

善い努力は事の起こる前になすことである。後からなしてもその人を益することがない。
（那先比丘経　巻中）

1 ...経典のことば（４６）立正佼成会会長庭野日敬善い努力は事の起こる前になすことである。後からなしてもその人を益することがない。（那先比丘経　巻中）渇いてから井戸を掘っても　ミリンダ王が那先比丘に尋ねました。　「善い行いは、それを必要とする事が起こる前になすべきであろうか。事が起こってからなすべきであろうか」　それに対して那先比丘は問い返しました。　「王よ。ノドが渇いたからといって、それから井戸を掘り始めても、渇きを癒すことができますか」　「それでは間に合わぬ。前もって井戸を掘っておかねばならない」　「そうでしょう。もう一つ聞きますが、王はお腹がすいたとき、それから人民たちに土地を耕させ、穀物の種を播かせ、それが実ってから食べますか」　「もちろん、つねに時期々々に種を播き、収穫しておかねばならない」　「そうでしょう。ですから、善い行いは事の起こる前にしなければなりません。事が起こった後からしたのでは、その人を益することはないのです」　このやりとりから判断しますと、この善い行いというのは、善い努力、正しい努力という意味でしょう。困っている人を助けるというような善行なら、事が起こってからなすのが普通ですから。事前の努力は地味だが　野球の名野手は、味方のピッチャーの投げる球と、相手のバッターの打球のクセをあらかじめ察知して守備位置を変えます。ですから、平凡なプレーヤーならヒットにしてしまう打球をも難なく処理します。　ラグビーのフォワードの名選手は、どんな混戦の中でも必ずボールの近くにいるそうです。つねに忠実にボールを追っているからです。ですから、チャンスがあれば鮮やかなトライに結びつけますし、また攻められてもボールを持った相手を確実にタックルします。　これらは一見地味なようですけれども、こうしたプレーこそが味方を勝利に導くのです。　人生行路もやはり同じだと思います。異変が起こってからあわてふためいたのでは、収拾は困難です。いつもから忠実にコツコツと努力を積み重ねておれば、自然にゆくての動向が見えてきますから、異変に対してもあらかじめそれを察知して身を処することができます。　また、すばらしいチャンスが訪れた場合にも、それをガッチリつかんでものにすることができます。平常の絶えざる努力が、目に見えぬ準備態勢をととのえているからです。　反対に、絶好のチャンスがやってきても、それをつかみ、その流れに乗るほどの力が蓄積されていなければ、せっかくの好機をみすみす逃がしてしまわなければなりません。　国家の運命についても、同じことが言えましょう。何よりも基礎固めが必要なのです。しっかりした基礎固めのできていない国家は、一時は好運に恵まれて繁栄しても、いつしか砂の城のように崩れ去ってしまうことは、歴史が証明しています。　では、国家の基礎固めは何かといえば、教育を第一に挙げるべきでしょう。次代を担う青少年を、正しい、心の豊かな、創造力に富んだ、そして真理に忠実な人間に育てていくことです。　これをおろそかにしたら、経済大国日本のゆくても安心してはおられません。異変はいつ起こるかわからないのです。　まことに那先比丘が言ったように「善い努力は事が起こる前になすことである」のです。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば47

【機関紙誌】

行道者は食を貪らず
（修行道地経　巻三）
経典のことば47

行道者は食を貪らず
（修行道地経　巻三）

1 ...経典のことば（４７）立正佼成会会長庭野日敬行道者は食を貪らず（修行道地経　巻三）賢い鳥の話　お釈迦さまが舎衛国の祇園精舎で多くの人びとを集めて説法されていた時のことです。　ある国の王は鳥の肉が好きでした。それで家来たちに狩猟をさせて、いろいろな鳥を捕らえさせました。　捕らえた鳥はまず羽を切り、カゴの中に入れ、おいしいエサをたくさん与えて肥らせました。そして、いちばんよく肥った鳥から順々に調理の係へ回し、王の食膳に供していました。　鳥たちの中に頭のすぐれたものがいて、こう考えたのです。　――肥った鳥は先に殺される。自分も、エサがおいしいからといってむやみに食べておれば肥ってしまい、そして殺されてしまう。かといって、食べずにおれば餓死してしまう。では、どうすればいいのか。食を節して、肥り過ぎもせず、痩せもせず、中道を守っていくならば、身体の元気さは変わりはないし、身が引き締まってきて立居振舞（たちいふるまい）が軽快になってくるはずだ。そのうちに切られてしまった羽もだんだん伸びて、飛べるようになるだろう―― 　こう考え、そのとおりを実行し、何カ月の後に係の者の隙を見て空中へ飛び出し、自由自在の身になりました。軍事的に肥ってはならぬ　これはもちろん譬え話です。修行者の「食」の心得を説かれた教えです。このあとの本文に「適度に食事を取れば淫（いん）・怒（ぬ）・痴（ち）が薄くなる」と説かれています。　現代のわれわれにとっては、このような譬え話を個人の問題としてばかりでなく、社会的に、国家的に、さらに全人類的におし広げて考えるべきだと思うのです。　すぐに連想されるのは軍備の問題です。大正から昭和にかけて、日本は軍事大国への道を歩みつづけました。そして肥った鳥になりました。そうすると必然的に淫・怒・痴が盛んに生じ、中国を侵略し、満州国を起こし、ますます肥ろうとしました。　そうなると、世界は黙視しません。ＡＢＣＤ（Ａはアメリカ、Ｂは英連邦、Ｃは中国、Ｄは蘭領印度＝いまのインドネシア等）包囲陣という経済的制裁の鳥カゴが周りにつくられ、日本は主として石油について身動きならなくなりました。そこで苦しまぎれに起こしたのが太平洋戦争です。　その結果はどうなったか。日本は餓死寸前の状態になりました。しかし、弱りきったために鳥カゴの戸口が開かれ、どうやら自由が得られましたので日本は懸命になって身体の回復に努力しました。もともとは賢い鳥だったので、みるみる健康体となり、世界が驚くほどの経済大国になったのはご存じのとおりです。　ところが、最近になって、またまた空気が怪しくなってきました。軍備の食事を増やそうとしています。それがいかに愚かな所業であるかは、過去の経験によって明らかなはずです。しかも、今は核という絶対的な鳥カゴが取り囲んでいるのです。肥れば肥るほど危うくなります。　日本人は、この譬えにあるように真の意味で頭のいい鳥にならなくてはなりません。肥り過ぎもせず、痩せもせず、すべてに中道を守っていくべきでしょう。そうすれば、近隣の国から憎まれることもなく、進退が身軽になり、どんな変化にも適応していけるようになりましょう。それが国家としてのほんとうの自由自在だと思うのです。　国民の一人一人がこのような考えを持ち、それを強調していけば、国もそれに従わざるをえないでしょう。くれぐれも、再び肥った鳥にはならないことです。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば48

【機関紙誌】

世はみな無常にして会わば必ず離るることあり。憂を懐（いだ）くことなかれ。世相是の如し。当に勤めて精進して早く解脱を求め、智慧の明を以て諸の痴闇を滅すべし。
（仏垂般涅槃略説教誡経）
経典のことば48

世はみな無常にして会わば必ず離るることあり。憂を懐（いだ）くことなかれ。世相是の如し。当に勤めて精進して早く解脱を求め、智慧の明を以て諸の痴闇を滅すべし。
（仏垂般涅槃略説教誡経）

1 ...経典のことば（４８）立正佼成会会長庭野日敬世はみな無常にして会わば必ず離るることあり。憂を懐（いだ）くことなかれ。世相是の如し。当に勤めて精進して早く解脱を求め、智慧の明を以て諸の痴闇を滅すべし。（仏垂般涅槃略説教誡経）砂の城で遊ぶ人間　この経はお釈迦さまがご入滅を前にしてお弟子たちに最後の戒めを垂れ給うた、いわば遺言のような経だといわれています。　このお言葉の前半には、「わたしの入滅を歎くことはない」という弟子たちへの思いやりがこめられていますが、それよりも、「諸行無常という真理をこの際しっかり考え直せ」と、あらためて強く諭されていることのほうを重視すべきだと思います。　その証拠には、このあとにも「世は実に危脆（きぜい＝危なくてもろい）にして牢強なるものなし」とも、「この三界は敗壊（はいえ＝やぶれくずれる）不安の相なり」ともおっしゃっておられます。　われわれは、こうした危なくて、もろくて、くずれやすい世に住んでいながら、それを忘れて、ただ目前の損得ばかりに心を奪われて暮らしているのではないでしょうか。　≪修行道地経≫というお経にこんなことが説かれています。　川原で子供たちが砂で家や城をつくって遊んでいた。「これはおれの家だ」「これはおれの城だ」と喜んでいるうちはよかったが、その中の一人が、過って他の子のつくった城をこわしてしまった。　こわされた子供は怒って、その子の髪の毛をひっつかんでなぐりつけた。そして、「みんな来い。こいつがおれの城をこわしたんだ。みんなでひどい目に遭わせてやろう」と言うと、ほかの子供たちも集まってきて、打ったり蹴ったりした。その上、「さあ、この城を元どおりにして返せ」と責めたてた。　そのうち日が暮れかかった。あたりが薄暗くなってきた。子供たちは、ふとわが家を思い出した。父母のいるわが家が恋しくなって、つくった砂の家も、こわされた砂の城もそのままにして、振り返りもせず、ちりぢりに帰って行った。真のわが家へ帰る　この話を読むと、もろくて頼りのないもののためにあくせくしている人間の生きざまが、つくづくと空しくなります。とくに、大宇宙から眺めれば砂の一粒にも足りない小さな地球の上で、国と国とがいろいろと文句をつけて争い合っているのがどんなにバカバカしいことかと、思わず歎声を発せざるをえません。　ですから、日暮れどきに子供たちが砂の家や城をそのままにして家路を急いだように、われわれもほんとうのわが家に帰らなければなりますまい。それは、言うまでもなく、「心の家」です。「真理の世界」です。　標記のことばの後半は、このことを教えられているのだと思います。「当に勤めて精進して早く解脱を求め」とは、そのことなのです。　日本人の半分以上が、現在の生活に満足しているといいます。それは、じつは砂の家の暮らしに満足しているのです。砂の家はいつ崩れるかわかりません。それに対して、もし仏の家に入って真理の世界に住するならば、そこは決して崩れることはありませんから、いつも大安心の境地にいることができるわけです。　しかし、それで満足してはならないのであって、「智慧の明を以て諸（もろもろ）の痴闇(おろかな暗の世界)を滅し」なければ、ほんとうの信仰者とはいえません。多くの国々が砂の城をつくり、その城を壊したのなんのと愚かな争いをくりかえしているのが現状です。その痴闇を滅するのがわれわれ仏教徒の大使命であり、お釈迦さまの遺言の究極はそこにあるのではないでしょうか。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば49

【機関紙誌】

仏世尊は種種の因縁もて殺生を呵責（かしゃく）したまい、離殺を賛歎したもう。乃至蛾子（ぎし）をも尚ことさらに奪命すべからず。いかに況んや人をや。
（十誦律巻四十五）
経典のことば49

仏世尊は種種の因縁もて殺生を呵責（かしゃく）したまい、離殺を賛歎したもう。乃至蛾子（ぎし）をも尚ことさらに奪命すべからず。いかに況んや人をや。
（十誦律巻四十五）

1 ...経典のことば（４９）立正佼成会会長庭野日敬仏世尊は種種の因縁もて殺生を呵責（かしゃく）したまい、離殺を賛歎したもう。乃至蛾子（ぎし）をも尚ことさらに奪命すべからず。いかに況んや人をや。（十誦律巻四十五）ことさらに殺生するな　お釈迦さまが何よりも殺生を戒められたことは今さらいうまでもありません。在家の信仰者に与えられた五戒も、まず不殺生戒から始まっています。　ですから、標記のことばであらためて注目すべきは、「蟻ですらことさらに殺してはならない」ということでしょう。　この世のあらゆる生物は、存在する必要があればこそ存在しているのだというのが根本条理です。個々の生物と周囲の生物との関係を狭い眼で見れば、たとえば小鳥が昆虫を捕らえて食うのは残酷なようですけれども、もし小鳥という天敵がいなければ昆虫の数は爆発的に増え、地球上の植物という植物を食い尽くして自らも全滅しなければならないという具合に、大きな眼で見れば、生物全体が食いつ食われつしておのずからなる調和を保っているのです。　ですから、仏眼（ぶつげん）という広大な眼で一切衆生を眺めておられたお釈迦さまは、殺生についても極端なことはおっしゃらなかったのです。魚や肉類を食べることも禁じてはおられませんでした。ただここにあるようにことさらに必要もないのに殺生するのは、相手が蟻のような微小な生きものであろうともよくないのだ……と戒められたのです。微生物の不殺生をも　ところが現代の人間は、ことさらにさまざまな生物を殺しています。狩猟シーズンともなれば、野山の鳥や獣をたんなる楽しみのために殺しています。また、らくらくと登山をして観光を楽しむために、山を崩し、木を切り倒して自動車道路を造っています。　それがどれぐらい多くの生きものを殺生し、生態系のバランスを崩す行為であるか……それを承知しながらも、人間のわがままと貪欲から、あえてそうした殺生をやめないのです。　いちばん恐ろしいのは、この世でいちばん微小な生きものであるバクテリアの殺生ではないでしょうか。バクテリアはとくに土壌の中にたくさん棲息し、ふつうの畑の中には一立方メートル当たり、じつに百五十グラムいるのだそうです。百五十グラムといえば、封筒いっぱいの量でしょう。　そうしたバクテリアは、枯れた植物や動物の死骸を分解して栄養分の多い土に還元してくれているのであって、もしそのはたらきがなければ、地球上は動植物の死骸に覆われ、とても人間が住める世界ではなくなるでしょう。　ところが現代の人間は、農薬をはじめとする化学製品によって、こうしたバクテリアを大いに殺生しつつあるのです。家庭から出る生ゴミもすべて焼却します。土に戻してバクテリアを育てることをしません。だから、世界中の農地が痩せていく一方なのです。　これらはすべて、物を大量に生産し、大量に消費し、飽満的に、そしてらくらくと暮らそうとする人間の貪欲とわがままから起こったことで、このままでは、たとえ核戦争がなくても、案外早く人類は滅びに至るだろうと説く学者たちさえいるぐらいです。　このへんで人間は、もう一度お釈迦さまがお説きになった「大調和」の世界観に立ちもどり、不殺生戒のほんとうの意味を再吟味し、それをなるべく早く実行に移さなければなりますまい。そうでないと、自分で自分の首を絞めることになりかねないのです。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば50

【機関紙誌】

我未だ道を得ざる時、功徳なき時には、諸の衆生等我と共に語らず、況や復た供養せんや。是の故に当に知るべし、功徳を供養して我を供養せざるを。
（大荘厳経論　巻十五）
経典のことば50

我未だ道を得ざる時、功徳なき時には、諸の衆生等我と共に語らず、況や復た供養せんや。是の故に当に知るべし、功徳を供養して我を供養せざるを。
（大荘厳経論　巻十五）

1 ...経典のことば（５０）立正佼成会会長庭野日敬我未だ道を得ざる時、功徳なき時には、諸の衆生等我と共に語らず、況や復た供養せんや。是の故に当に知るべし、功徳を供養して我を供養せざるを。（大荘厳経論　巻十五）らくだに積まれた財宝を　このお言葉の前に、次のような話が説かれています。　タクシャシーラ国のハクロウラという村にショウカバッダという人が住んでいた。先代までは大長者であったが、今はおちぶれて貧窮のどん底にあった。親族も、友人たちも、一人としてつきあってくれる者はなく、みんな軽蔑の目で見るばかりであった。　彼は村にいたたまれなくなり、よりよい人生を求めて旅に出た。そして大秦国（中国）に行き、そこで大成功を収め、巨万の富を得た。そして年老いてから故郷に帰ってきた。　これを聞いた親族や友人たちは、手のひらを返すような態度で、山海の珍味を用意し、香をたき、音楽を奏して、途中まで出迎えた。　ショウカバッダはわざと粗末な服を着、大勢のお供に混じって行列のいちばん前を歩いていた。故郷を後にしてから数十年たっていたので、その顔を見覚えている者はない。それで、本人とはつゆ知らず、　「あの……ショウカバッダさんはどこにおられますか」　と尋ねた。彼は、　「後ろのほうから来られます」　と答えて行き過ぎてしまった。　いくら待ってもそれらしい人がいないので、行列の後ろの人に聞いた。　「ショウカバッダさんは、どのお方ですか」　「いちばん前に歩いておられましたよ」　それを聞いてみんなが前へ駆けて行き、ようやく本人をみつけて、　「わたくしどもがわざわざ出迎えたのに隠れておられるとは、どういうわけですか」　と聞くと、こう答えるのだった。　「あなた方が会いたいと思われるショウカバッダは、あのらくだの背に積んである財宝でしょう。わたし自身ではないでしょう」仏教の信仰は「法」の信仰　そこで標記のことばが生きてくるのです。　仏さまを賛え、仏さまを供養申し上げるのは、その悟られた真理を賛え、その真理をわれわれに説いてくださったことに感謝して供養申し上げるのです。それに加えて、悟りを開かれるまでの骨身を削るようなご努力を礼拝し、絶大な感謝をささげるべきでありましょう。　そのことは無量義経の徳行品の最後の偈にはっきりと述べられています。　「あまねく一切のもろもろの道法を学して、智慧深く衆生の根に入りたまえり、このゆえにいま自在の力を得て、法に於て自在にして法王となりたまえり。われまたことごとく共に稽首（けいしゅ）して、よくもろもろの勤め難きを勤めたまえるに帰依したてまつる」　われわれは、ともすれば、与えられる功徳のみを有り難く思い、その功徳のみに感謝しがちです。功徳を有り難く思うのも人情の常であって、あながち否定し去ることはありますまい。しかし、それのみに片寄り、そのためにのみ信仰するようになれば、信仰の本筋から外れてしまいます。なぜならば、そんな人は、功徳が現れないとさっさと信仰を捨ててしまうからです。　仏法の信仰は、あくまでも説かれた法に対する信仰でなくてはなりません。らくだの背に積まれた財宝を拝むようなのは邪道であると知るべきでしょう。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば51

【機関紙誌】

倶会一処（くえいっしょ）
（仏説阿弥陀経）