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経典のことば61

其の国の中間幽冥の処、日月の威光も照すこと能わざる所、而も皆大に明らかなり。其の中の衆生各相見ることを得て、咸（ことごと）く是の言を作（な）さく、此の中に云何（いかん）ぞ忽ちに衆生を生ぜる。
（法華経・化城諭品）

1 ...経典のことば（６１）立正佼成会会長庭野日敬其の国の中間幽冥の処、日月の威光も照すこと能わざる所、而も皆大に明らかなり。其の中の衆生各相見ることを得て、咸（ことごと）く是の言を作（な）さく、此の中に云何（いかん）ぞ忽ちに衆生を生ぜる。（法華経・化城諭品）幽冥の処とは心の闇　新宿でも、渋谷でも、一日じゅう人・人・人で、まるで人間の川が流れているようなありさまです。そのただ中を通りながらも、何か用があって急いでいるときは、そんな大勢の人には目もくれません。まったく無縁の人・人・人です。目には見えていても、いないのと同じです。　なにか思い屈することがあってトボトボ歩いているときは、その何千という人の中にありながら、ここに歩いているのは自分一人……という気持ちをひしひしと感じます。ヨーロッパのある作家が「人は群衆の中にいるとき最も孤独である」といったそうですが、仏の教えを知らない人にとっては、まったくそのとおりです。　そういった症候群の中のもっとひどい、いわゆるノイローゼ気味の人だと、周りにいる大勢の人がみんな自分を軽蔑しているかのように、あるいは敵意をいだいているかのように見えて、いたたまれない思いがするのです。　これらの人々は、白昼の光の中にいても心は闇なのです。真っ暗なのです。では、その心の闇を切り開いて光を投げかけるものは、何でしょうか。それが標記のことばに語られているわけです。　「其の国の中間幽冥の処」というのは、人間の心にある闇の世界のことです。その世界の中では、周りにたくさんの人がいても、いないのと同じで、まったく孤独地獄の中にいるのです。真に人生を明るくするもの　ところが、大通智勝仏が仏の悟りを開かれますと、いままで真っ暗だった世界がにわかに明るくなり、闇の中にいた人々が自分の周りに多くの人間がいるのを発見し、「おや、どうして急にこんなに大勢の人が生じたのだろう」と口々に言い合った……というのです。　「生じた」のではありません。これまで見えなかったのが「見えてきた」のです。他の存在を認めるようになったのです。ここのところが肝心なのです。　仏の教えのゆきわたらない所では、人々は自分のことしか考えません。苦しみ悩んでいる人はその苦悩からのがれたいともがくばっかりで、他人のことなどかまっておられません。仕合わせに暮らしている人は、その仕合わせを守っていこうという気持ちだけでいっぱいで、これまた人はどうなってもいいという冷たさです。　みんながエゴだけをしっかりと握りしめ、我（が）ばかりにしがみついていますから、他の人とシンからうちとけることがありません。親子でも、夫婦でも、形のうえでは一緒に暮らしていても、心の底では孤独なのです。じつに寂しい、うすら寒い人生です。ところが、ひとたび仏の教えがゆきわたりますと、事情が一変します。いわゆる「諸法無我」で、この社会はすべての人間が支え合い、持ちつ持たれつしてこそ成り立っているのだということがハッキリわかってきます。知性によるそうした理解だけでなく、――みんなは同じく仏さまの分身なんだ。兄弟姉妹なんだ――という温かい心情がしみじみとわいてきます。　そうなると、人生がにわかに明るくなります。孤独の闇は消え去り、そこから大勢の友だちが現れてきます。このようなはたらきが法華経の功徳の神髄なのです。標記のことばには、その功徳が神秘的な表現で描かれているわけです。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば62

【機関紙誌】

是の人は少欲知足にして能く普賢の行を修せん
（法華経・普賢菩薩勧発品）
経典のことば62

是の人は少欲知足にして能く普賢の行を修せん
（法華経・普賢菩薩勧発品）

1 ...経典のことば（６２）立正佼成会会長庭野日敬是の人は少欲知足にして能く普賢の行を修せん（法華経・普賢菩薩勧発品）ほんとうの豊かさと美しさ　いわゆるサラ金地獄に苦しむ人が驚くほどたくさんいます。妻子を捨てて蒸発したり、一家心中をしたりという悲劇も後を断ちません。　現在の日本人は、国の歴史が始まっていらい、最高の豊かな暮らしをしているというのに、どうしてこんな現象が起こったのでしょうか。ズバリ言えば、豊かさに心がゆるんで欲望にブレーキをかけることを忘れたからです。　よりよい生活をしたいという欲望は人間として当然のものであって、自分の努力によってそれを達成していくことは生活のごく自然な進歩といえましょう。　ところが、欲望というものはほうっておけばどこまでも肥大し、増長していくものであって、知性の足りない人はそれに歯止めをかけることをせず、もっともっとと、求めつづけるために、つい自分の努力の範囲外のものに手を出して、おしまいには身を滅ぼしてしまうのです。　盆栽の松は、あまり葉を繁らせると根が弱り、そして枯れてしまいます。人間もそれと同じなのです。欲望の葉をいつもほどよく剪定（せんてい）していると、つねにすこやかに生きることができ、しかも美しく生きることができるのです。人類生き残りのためにも　標記のことばは「（法華経の教えを学び、受持し、実行する者は）ひとりでに世間的な欲望が少なくなり、満足することを知り、普賢菩薩のような行いを実行するようになるだろう」という意味です。　普賢菩薩は理（真理）・定（じょう＝不動の精神）・行（ぎょう＝真理の実践）を司る菩薩といわれています。ですから、法華経をしっかり学び、身も保ち、それを実践する人は、自然と真理にかなった不動の精神を持ち、それを日々の暮らしのうえに実行する人となる。その結晶というべきものが、少欲知足（しょうよくちそく）の生活である……ということになりましょう。　つまり、物質的な生活はほどほどにし、精神的に満ち足りた生活をするのが、ほんとうの豊かさである……ということなのです。たんに「豊か」であるばかりでなく、よく剪定した鉢植えの松のように、「美しく」さえあるのです。スガスガしい美しさです。これが法華経人間の姿なのです。　このことは、個人の生き方の問題にとどまらず、じつは人類全体の生き方に対する重大な警告と受け取らねばなりますまい。　現在の人類は、より安楽に、より早く、より豊かにという欲望にブレーキをかけることなく、石油系の燃料を濫費し、そのために上空をとりまく排ガスと炭酸ガスの厚い層が異常気象を引き起こし、大干ばつの原因となっています。しかも酸性の雨を降らせて草木を枯らし、それが森林の濫伐に追いうちをかけ、地球の砂漠化を急速に推し進めていることはご存じのとおりです。　いまのうちに生き方の根本を「少欲知足」へと切り替えなければ、遠くない将来に人類総飢餓に陥ることは目に見えています。　その悲劇から逃れるためには、せめてわれわれ法華経の信仰者から先に立って「少欲知足」の生活に徹し、そして一日も早く、一人でも多くの人にこの教えを説き広めていかねばなりますまい。それはたんなる「布教」ではなく、じつに「人類生き残りの道」にほかならないのです。題字と絵　難波淳郎...
佼成新聞　1986年3月28日　日鑛先生　誕生日に博士の学位

【機関紙誌】
経典のことば63

【機関紙誌】

我神力を以て仏を供養すと雖（いえど）も身を以て供養せんには如（し）かじ。
（法華経・薬王菩薩本事品）
経典のことば63

我神力を以て仏を供養すと雖（いえど）も身を以て供養せんには如（し）かじ。
（法華経・薬王菩薩本事品）

1 ...経典のことば（６３）立正佼成会会長庭野日敬我神力を以て仏を供養すと雖（いえど）も身を以て供養せんには如（し）かじ。（法華経・薬王菩薩本事品）犠牲的精神で布教を　はるかなむかし、日月浄明徳如来という仏さまが法華経の教えをお説きになりますと、それに感激した一切衆生憙見菩薩が、感謝と帰依のまごころを捧げるために、神通力をもって天の花々やりっぱな香を仏さまのみ上に降り注ぎました。　しかし、それではまだほんとうの供養ではないと考え、自分の身に火をつけて燃やし、その焼身の光明で大千世界をあまねく照らし出した……というのです。　これは何を意味しているかといいますと、第一に、自己を犠牲にして仏さまの教えを説き広めることが、仏さまに対する最高の供養だということです。　供養には「利供養」「敬供養」「行供養」の三つがあります。利供養というのは、仏前にお花や、お水や、お茶や、ご飯などをお給仕することです。敬供養というのは、まごころを込めて合掌・礼拝することです。　その二つも仏教徒として欠かしてはならない供養ですが、いちばん仏さまに喜んで頂く供養は、最後の行供養です。日々の暮らしに、仏さまのみ心にかなうような行いをすることです。その行いの中でも最高の行為は、自分の労力や時間を犠牲にして仏さまの教えを説き広めること、これです。これが一切衆生憙見菩薩（のちの薬王菩薩）の焼身の大光明があまねく世界中を照らし出したということの意味なのです。　このことは、現在のわれわれ日本人のためにこそ説かれた教えだと、わたしには思われてならないのです。　この経文のはじめに、日月浄明徳如来のおられた世は、たいへん平和な、いい時代だったことが述べられています。それにもかかわらず、一切衆生憙見菩薩は一身を犠牲にして「行供養」をしたのです。　いまの日本も、日月浄明徳如来の世には遠く及ばないにしても、世界でいちばん平和で、幸せな国です。その平和と幸福に酔いしれていることなく、いまこそ法華経精神を説き広めるために挺身しなければならない……と、お釈迦さまがわれわれ日本人に指示されているように思われてならないのです。　その意味からしても、われわれ法華経の行者はこの薬王菩薩品を改めてしっかりと読み直し、覚悟を新たにしなければなりますまい。生命を完全燃焼させよ　法華経行者でない一般の人々にとっては、この焼身ということをどのように受け取ったらいいのでしょうか。　それは「生命を完全燃焼させよ」ということだと思います。法華経は人間の生命の永遠性を説いています。現世の人生は確実に次の人生へ、次の次の人生へとつながっているのだ。だから人間としての無限の進歩のために、逆に悪道へと墜落してしまわないために、この世の一生を大事にせよ、きょう一日を精いっぱい生きよ……と教えているのです。　それも、自発的な完全燃焼でなければ意味はありません。一切衆生憙見菩薩が自ら進んで焼身したように。他から強制されていやいや燃焼したのでは中途で燃えつきてしまいます。いまの大方の学生が、高校までは受験勉強に完全燃焼させられ、大学に入ったとたんに虚脱してしまうのがその一例です。小学生・中学生が喜んで自分を完全燃焼させる場を与えられていないために、イジメ行為などに走ってしまうのは、もっと悲しい一例です。　右の第一の受け取り方でも、あとのほうの受け取り方でも、どちらでも結構。せっかくこの世に生まれてきたのですから、臨終の一瞬まで燃え尽きることのないよう、お互いさま精いっぱい生きようではありませんか。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば64

【機関紙誌】

能く衆生をして歓喜し礼して、心を投じ敬（うやまい）を表して慇懃（おんごん）なることを成ぜしむ
（無量義経・徳行品）
経典のことば64

能く衆生をして歓喜し礼して、心を投じ敬（うやまい）を表して慇懃（おんごん）なることを成ぜしむ
（無量義経・徳行品）

1 ...経典のことば（６４）立正佼成会会長庭野日敬能く衆生をして歓喜し礼して、心を投じ敬（うやまい）を表して慇懃（おんごん）なることを成ぜしむ（無量義経・徳行品）見たいと欲せられる顔に　これは大荘厳菩薩をはじめとする多くの菩薩たちが、仏さまの相好（そうごう）をほめたたえたあとで申し上げたことばです。仏さまのお顔やお姿を拝していると、ひとりでに歓喜の心が湧き、尊敬の思いが生じてまいります……というのです。　顔つきなどはどうでもいいのだと言う人もありますが、そうではありません。大衆を指導する立場の人は、やはりある種の魅力をもっているべきなのです。宗教者でもそうですし、教師でもそうです。法華経の薬王品に登場する一切衆生憙見菩薩も、「すべての衆生が見ることを憙（ねが）う菩薩」という意味です。　卑近な例を一つあげましょう。　先年不幸な脅迫を受けたあのグリコが、いまのような大手メーカーにならない以前の話です。創業者の江崎利一社長があるデパートの食品売り場を視察していると、女学生の二、三人がキャラメルを買おうとしていました。――グリコを買ってくれるといいが――と思いながら見ていますと、彼女らの手は隣に並べてあった他のキャラメルに伸びたのです。　そこで江崎社長は彼女らにグリコを買わないわけを尋ねてみました。すると、「箱の人の顔が幽霊みたいで怖い」と言うのでした。大変なショックでした。その絵は、人が懸命に走っている様子を描いたもので、みんなが健康になってほしいという願いを込めて社長自身が考案したものでした。　言われてみると、表情があまりにリアルで苦しそうだったのです。そこでいろいろ考えをめぐらした結果そのころ開催された極東オリンピックに出場したフィリピン選手がニッコリ笑ってゴールインする姿がいいということになり、商標をそれに変えました。すると、たちまち売り上げが伸び、今日のような大会社になるキッカケとなったのです。顔一つといっても、バカにならないのです。顔はゴマカセない　かといって、問題になるのは顔の造作ではありません。その表情が大切なのです。もっとつきつめていえば、内なる心ざまがおのずから滲（にじ）み出る顔貌、それこそが大切なのです。　標記のことばのずっと前に「衆生善業の因縁より出でたり」ということばがあります。仏さまのいまの立派さは、まだ普通の衆生であられたころの善行が因縁となって成就されたものだというのです。　またこのことばのすぐ後には「是れ自高我慢の除こるに因って、是の如き妙色の躯（み）を成就したまえり」とあります。自らを高しとする慢心などをすっかり捨て去られたからこそ、このようなスガスガしいお姿になられたのだ……というのです。　要は心ざまなのです。心に汚れがなければ、顔つきもひとりでに清らかになってきます。心が慈悲に満ちておれば、表情もおのずから慈悲円満の相になってきます。　それも、一日や二日でそんな変貌はとげられません。長い年月にわたる心の修養、魂の修行の積み重ねが、次第次第に顔つきを変えていくのです。リンカーンが、「人間四十歳になれば自分の顔に責任をもたねばならぬ」と言ったのは、まことに至言だと思います。　とにかく、口ではどんなゴマカシが言えても、顔だけはゴマカシがきかないと知るべきでしょう。まさに恐るべし、です。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば65

【機関紙誌】

観音妙智の力　能く世間の苦を救う
（法華経・観世音菩薩普門品）
経典のことば65

観音妙智の力　能く世間の苦を救う
（法華経・観世音菩薩普門品）

1 ...経典のことば（６５）立正佼成会会長庭野日敬観音妙智の力　能く世間の苦を救う（法華経・観世音菩薩普門品）隠された子供の声を聞け　近ごろは、中学校でのイジメがますますひどくなり、自殺する子が次々に出ています。本当に痛ましいことです。　それにはいろいろな原因が考えられますが、ひとつには「教師なり父母なりが子供たちをしっかりと見ていない」ということがあると思います。見るということは、すべての物事の基点となるものです。お釈迦さまが説かれた「八正道」にしても、その最初に「正見」が据えられています。　見るということの一番初歩は、現象に現れた相（すがた）を見ることです。ところが、今の教師や父母たちはこの一番初歩の「見」を怠っているのではないでしょうか。子供たちの間に何が起こっているのか、自分の子供は何をしているのか。それさえもしっかり見ていないのではないでしょうか。　現象に現れたものをしっかりと見る努力をすれば、現象の中に隠された微妙なサインも見えてくるようになります。この子は何かに悩んでいるな、何かを訴えようとしているな、ということが見えてくるようになります。教師や父母の眼がそこまで達すれば、事態はずいぶん変わってくるのではないでしょうか。　観世音菩薩は、世間の音を観る菩薩、現象の奥に隠された心の声までも見て取る妙智を持っているお方です。そのような観世音菩薩のものの見方を習うことが、今の教育の危機を救う出発点になるものと思うのです。心情を養う教育を　さらに大切なのは、標記のことばのあとにある「真観・清浄観・広大智慧観・悲観及び慈観あり」の五観です。とりわけ現在の教育に欠けている最大のものは、悲観であり、慈観であると思います。悲観というのは、子供たちを苦しみから救ってやらねばならぬという切々たる願いです。慈観というのは子供たちに本当の幸せをもたらしてやりたいという情熱です。理屈より何よりこうした心情こそが人を動かし、人間性をつくるのです。　以前に読んだことですが、イギリスの物理学者ファラデーが、ある日、学生たちに一本の試験管を見せて「この中に何が入っていると思うか」と尋ねました。そこにはホンの一粒ほどの透明な液体が入っていました。だれにもわかりません。　ファラデーは、こう語るのでした。「じつはさっき、ある学生の母親が来て、苦しい事情を泣きながら訴えられた。この試験管の中のものは、その母親の流した涙なのだ」。そして、さらに語をついで、「科学を学ぶ諸君は、この涙を分析すれば水分とわずかな塩分であることを知っているだろう。しかし、その涙の中には、科学では絶対に分析することのできない、尊い、深い愛情がこもっているのだ。諸君は、ただ学問を学ぶだけではなく、この尊いものを忘れてはいけないのだよ」と諭したということです。　今の日本の教育は目先の利益につながる知恵一点張りで、妙智がない。そのうえ、悲観もなければ慈観もない。ファラデーが強調した尊いものがない。だから子供たちは人間らしい心情からだんだん遠ざかっていくのです。　今、イジメが深刻になっているのは、ここがポイントの切り替え時だぞ……という啓示だと思います。今こそみんなが本当の智慧（妙智）と慈悲観に立ち戻る時だぞという天の警告だと思います。この警告に従わなければ、どんなに物質的に豊かになろうと、社会は崩壊してしまうでしょう。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば66

【機関紙誌】

観世音浄聖は　苦悩死厄に於て　能く為に依怙と作（な）れり
（法華経・観世音菩薩普門品）
経典のことば66

観世音浄聖は　苦悩死厄に於て　能く為に依怙と作（な）れり
（法華経・観世音菩薩普門品）

1 ...経典のことば（６６）立正佼成会会長庭野日敬観世音浄聖は　苦悩死厄に於て　能く為に依怙と作（な）れり（法華経・観世音菩薩普門品）現実の救いともなる　依怙（えこ）というのは、「たよりになるもの」という意味です。観世音菩薩は、人間が日常生活のうえでさまざまな苦悩に陥った時ばかりでなく、死に瀕するような災厄に直面した場合でさえ、心の頼りとなるお方だ……という意味です。　お釈迦さまが「一切皆苦」とお説きになったように、人生に苦はつきものです。とりわけ、老いること、そして死に至ること、これは避けようとしても避けられない絶対の宿命です。しかし、観世音菩薩を念じ、その名を唱え、それと一体となるほどの信仰を持てば、どんな苦に遭ってもそれが苦にならない、そこに救いがあるのだ……というのが唯心的な解釈でしょう。　ところが、苦を苦としなくなるとそのために気力が充実し、新しい希望がわき起こり、現実の苦の状況を克服することも大いにありうるのであって、こうした実例は多々あります。その最も顕著な例を紹介しましょう。普門示現の真意ここに　ユダヤ人の心理学者ビクトル・フランクル博士は、第二次大戦中、あの悪名高いアウシュビッツの強制収容所に入れられ、ろくろく食べ物も与えられず、苛酷な重労働を強（し）いられていました。みんなひどい栄養失調で、次々にバタバタ倒れ、役に立たなくなると容赦なくガス室に送られて殺されました。まさにこの世の地獄でした。　博士も同じ運命を覚悟していましたが、ある時、最愛の妻への思いが強く浮かび上がりました。――自分がナチに捕えられたあと妻はどうしているのだろうか。きっとどこかでやはり苦しい目に遭っていることだろう――そう思った時、――よし、どうせ死ぬのだったら、妻のために、妻の苦しみを代わって受けることにしよう――という決意が胸につき上げてきたのです。　そう思い定めると、不思議なことに、自分でも驚くほどの生きる力がわいてきたのです。そして、どんな虐待にも堪えられるようになったばかりでなく、周りの人たちをも元気づけ、勇気を持たせるようになりました。そして、ついに戦争が終わるまで生きのびることができたのでした。　後に博士は、当時のことを思い出し、どこにいるかわからない妻の存在がどれほど心の支えになったかをつくづく述懐し、「人間がだれかを心から愛し、全く自己を無にしてしまうと、素晴らしい力がわいてくるものだ。しかもその相手は、時間的にも空間的にも全くかけ離れていようと、その効果は同じだ」と、自分の体験に基づいて論断したということです。　これは一心理学者の説というよりも、むしろ宗教的境地と言っていいでしょう。仏教の説くところと全く一致していると思います。　ともあれ、この場合の博士にとっては、妻が、そして自分自身が観世音菩薩だったのです。観世音菩薩の徳は大別して二つあるとされています。一つは大悲代受苦（だいひだいじゅく＝大慈悲の心をもってひとの苦しみを代わりに引き受ける）であり、一つは施無畏（せむい＝恐れのない心を施す）です。観世音菩薩は、まさしく博士の心の中におられたのです。後でわかったことですが、奥さんは同じ収容所の中ですでに死んでおられたのでした。しかし、その奥さんの代わりになろうと思った博士の心が観世音菩薩にほかならなかった……といえましょう。　つまり、心に慈悲さえ持てば、観世音菩薩はどこにもおられるのです。それが普門示現の真意ではないでしょうか。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば67

【機関紙誌】

忍辱の地に住し、柔和善順にして卒暴ならず、心また驚かず
（法華経・安楽行品）
経典のことば67

忍辱の地に住し、柔和善順にして卒暴ならず、心また驚かず
（法華経・安楽行品）

1 ...経典のことば（６７）立正佼成会会長庭野日敬忍辱の地に住し、柔和善順にして卒暴ならず、心また驚かず（法華経・安楽行品）柔軟心のすすめ　現代語に訳せば、「いつも忍辱の境地におり、柔和な心をもち、我を張らずに真理に従い、身のふるまいに落ち着きがあり、どんなことがあっても驚いたり、慌てふためいたりしないことである」ということであり、菩薩はこうあるべきだというお諭（さと）しです。　とくにこの前半が大切だと思います。忍辱というのは、たんに苦難に対して忍耐強いというばかりでなく、物事がうまくいっている場合も驕（おご）ることのない心境をもいうのです。ということは、本当の意味で自己を確立していることです。　この「自己の確立」ということが、ともすれば誤解を招きやすいもので、うっかりすると「我を張る」ことにつながりやすいのです。ほんとうの自己というのは、仏のおん命に生かされている自分、宇宙の真理に従って生きている自分……でなくてはなりません。　ですから、これまで真理だと思いこんでいたものがそうではないとわかったとき、あるいは、これが真理だという新しい発見をしたとき、従来のゆきがかりに執らわれることなく、面子（メンツ）にこだわることなく、真理の道に従うのが、本当に価値ある人間であり、価値あるものをつくり出すことのできる人間だ……ということになります。これが「柔和善順」です。　仏法では、こういう意味の柔らかな心を何よりも重視しており、法華経はとくにそれを強調しています。寿量品にも「質直にして意柔輭に」とあります。道元禅師が宋の国に渡って五年の間、血の出るような勉学と修行をして帰国したとき、ある人が「宋の国で何を学んで来られましたか」と尋ねたところ、道元禅師はただ一言「柔軟心を学んできた」と答えたそうです。柔軟心はチャンスをつかむ　今の世の中にも、この柔軟心を欠く人や、団体や、国家がたくさんあります。ある主義を、ある時期に「これが正しい」と認め、信じ、その主義にのっとって行動した。そこまではよかったのですが、月日がたつに従ってその主義に重大な欠陥があることがわかっても、なおかつそれにかじりついている団体や国家があり、そういう存在が、結局は自らも繁栄することなく、他にも迷惑をかけつづけていることを、皆さんはよくご存じのことでしょう。　ところが、もっと自由自在な存在であるべき個人にも、そういう心の固い人がよくあります。そして自分で自分をがんじがらめに縛っているのです。そんな人を見ると早く目覚めてほしいと願われてなりません。　帝政ロシアの文豪、アントン・チェーホフは、若いころ興味本位のユーモア小説を書きまくって流行作家になっていました。それまで貧しい生活をしていた一家を、二十歳を少し過ぎたばかりの身で、豊かに暮らせるようにしました。　ところが、当時の文壇の長老格だった人から手紙が来て、「あなたの作品にはただおもしろさだけを狙って内容の空疎なものがある。才能を浪費せぬよう自重されたい」と忠告されました。チェーホフはそれを素直に受け、一転して人の心を、世の中を、深く深くみつめるようになりました。　そして、百年たった今日でも盛んに上演されている『桜の園』『三人姉妹』などの名作を残したのでした。もし彼に柔軟心がなかったら、おそらく一時の流行作家で終わったことでしょう。　柔軟心は、たんに真理を把握させるばかりでなく、実人生の上でもチャンスをものにさせる貴重な宝だと知るべきでしょう。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば68

【機関紙誌】

煩悩ありと雖（いえど）も煩悩なきが如く、生死に出入すれども怖畏の想（おもい）なけん
（無量義経・十功徳品）
経典のことば68

煩悩ありと雖（いえど）も煩悩なきが如く、生死に出入すれども怖畏の想（おもい）なけん
（無量義経・十功徳品）

1 ...経典のことば（６８）立正佼成会会長庭野日敬煩悩ありと雖（いえど）も煩悩なきが如く、生死に出入すれども怖畏の想（おもい）なけん（無量義経・十功徳品）猛虎と対決した二人の達人　沢庵禅師は三代将軍家光の厚い帰依を受けていましたが、あるとき江戸城に将軍を訪れますと、ちょうど朝鮮から巨大な虎が贈られてきたばかりで、城中城外の大評判になっていました。　家光は庭先に据えた虎の檻を禅師にも見せて得意になっていましたが、そのうち、傍らに控えていた柳生但馬守に「柳生、あの虎の檻に入ってみよ」と言い出しました。将軍の剣道指南役として一万石を頂いている身として、猛虎が怖いというわけにもいかず、「ハッ」と答えて檻に近づきました。　但馬守は、袴のもも立ちを高く取り、決死の形相で檻の中へ入って行きますと、虎はウォーと唸り声を発し、らんらんたる眼を光らせ、まさに飛びかかろうとする勢い。但馬守は短刀を抜いてその切尖（きっさき）をピタリと虎のほうに向け、グッとにらみつけていますと、虎はしだいに畏縮の様子を見せ、座り込んでしまいました。但馬守は素早く檻の外へ飛び出し、面目をほどこしました。　家光は、こんどは禅師に「和尚、あの中へ入れるか」と言い出しました。禅師は、「お望みとあらば入ってみましょう」と答え、身に寸鉄を帯びず、ただ手首に数珠を巻いただけで、静かに檻の中に入って行きました。　そして、その手を虎の頭の上にのせ、さも｢かわいい｣といったふうになでてやりますと、虎は小猫のように目を細めて禅師の胸のあたりに頭をすり寄せていきました。　その様子には、家光も、近侍の者たちも、但馬守も、ただ感嘆するばかりだった……ということです。　これが日本一の剣豪と修行を積んだ仏教者との違いです。　威をもって屈せしめる人と、常に仏と一体となり得る人との違いです。よくよく味わうべき逸話だと思います。仏さまにお任せすれば　沢庵禅師も、人間であるかぎり、猛虎にたいする怖れは持っておられたでしょう。死を怖れるという煩悩は本能からわき上がってくるもので、どうしようもないものです。　しかし、禅師はおそらく心中に仏を念ずることによってその煩悩を一瞬に滅してしまわれたものと考えられます。そうなればもはや仏と一体になった境地なのですから「煩悩あれども煩悩なきが如く、生死に出入すれども怖畏の想なけん」だったに相違ありません。　また、そんな境地になったら、その全身から発する「気」は柔和そのものであり、慈悲そのものですから、猛虎も顔をすり寄せてきたのでありましょう。　標記のことばに、その前にある文章を補えば、「若し衆生あって是の経を聞くことを得て、若しは一転、若しは一偈乃至一句もせば、百千万億の義に通達し巳って、煩悩ありと雖も煩悩なきが如く……」となります。　「一偈乃至一句もせば」ということがたいへん味わい深いのです。無量義経およびその後に続く法華経全体に精通しなくてもいい、その核心である一句でもいいから、ほんとうに自分のものにしておればいいというのです。つまりは信心の深さです。仏さまの教えにたいする絶対の信です。そのような信があれば、人生行路の上でさまざまな苦難や障害にぶつかることがあっても、仏さまを念じ、仏さまにお任せして自分を無にできるので、何も怖くはなくなる、何も苦にならなくなる……というのです。　煩悩多き在家生活者にとって、じつにありがたい教えであると思います。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば69

【機関紙誌】

未だ自ら度すること能わざれども、巳に能く彼を度せん
（無量義経・十功徳品）
経典のことば69

未だ自ら度すること能わざれども、巳に能く彼を度せん
（無量義経・十功徳品）

1 ...経典のことば（６９）立正佼成会会長庭野日敬未だ自ら度すること能わざれども、巳に能く彼を度せん（無量義経・十功徳品）平凡な選手が名監督に　無量義経の中でこれがいちばん尊いことばだ……と言っても差し支えないでしょう。このお経のあとに説かれる法華経では、人を仏道に導く菩薩行を最高の美徳としていますが、自分はまだ悟ってもいないし、人を導くなんて……と思っている一般大衆にとって、これぐらい大きな励ましはないと思います。　「度する」というのは、救うということです。サンズイのある「渡」と同じ意味で、迷いの世界である此岸（しかん＝こちらの岸）から、悟りの世界である彼岸（ひがん＝向こう岸）へ渡らせるという意味です。　この一句を読むごとに思い出すのは、野球の監督やコーチに、現役時代にはパッとしなかった人がよくあることです。とくに高校野球の監督に多いようです。逆に、現役時代は名選手といわれた人が、監督としてはどうも思わしくない例が往々にしてあることはご存じのとおりです。　こういう現象はどこから起こるのでしょうか。名選手といわれた人には多分に天才的なところがあるのに対して、下積みだった人はいわば平均的な凡人だったのです。凡人だったからこそ、自分の欠点もよくわかり、その欠点を直そうと血の出るような苦労をした。すると、他の欠点も長所もよくわかるようになる。従って、監督やコーチとして、未熟な者を育てたり、チームをまとめたりする役目になったとき、その苦労の体験がモノをいうわけでしょう。人の頭上のハエを追いつつ　かつてある本で読んだことですが、大酒飲みで酒代のために三人の子のふだん着まで質に入れ、二十年間に五十回も職を変えた人が、ある断酒会でついに酒をやめたという話です。　その人はまず、ためしに三日ほど酒をやめてみたところ、断酒会の仲間から「たいしたもんだ」と褒められ、褒められると悪い気がせず、さらに断酒を続けました。その会では、みんなが酒と自分との関係についてざっくばらんに話をします。ざっくばらんに自分を語るためには自分をみつめなければならない。その人と、自分の心をみつめることができるようになった。まだ酒への未練は十分残っている。飲みたくてたまらない。しかし、飾りけのない仲間たちを裏切ってまで飲むことはできない……とジッと我慢しつづけていました。　そのうちに、新しく入会してきた仲間たちのことを夢中で心配するようになり、なぜ酒をやめなければならないかを懸命に説得するようになりました。心の底から相手のことも思って話をするので、新しい入会者たちもつぎつぎに断酒の意志を固めていったのです。すると、後輩たちを説得することがそのまま自分自身を説得することになり、とうとう三年近く一滴も飲まずに過ごしたのです。　そのとき、その人が言ったことばが面白いのです。「てめえの頭の上のハエは人が追ってくれると思い、てめえは人さまの頭の上のハエを追っているうちに、つけ焼刃の意志力がホンモノになりかけているのかもしれません」。　これこそが、「未だ自らを度すること能わざれども、巳に能く彼を度せん」を地でいったスバラシイ見本だと思います。　わたしどもの会にも、ふつうのお年寄りですでに何百人もの人を仏道に導いた人がいます。まだ二十歳そこそこでたくさんの人を入会させた人もいます。要は、相手を救おうという熱意の問題、愛情の問題なのです。これが菩薩行の第一の条件だと知るべきでしょう。題字と絵　難波淳郎 ...