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90 ...仏教における法華経の位置　一　法華経は諸経の中の王であり、最高の教えである、と言われています。しかし、中には、この経巻を読んでみたけれども、お経の尊さだけが書いてあって、具体的になんの教えもないではないか、と言うように受け取る人もあります。なるほど、法華経にはこのご法が非常に尊いものであり、すばらしいものだというように、ほめたたえた言葉がたくさん出てきます。ですから、読み方によっては、このお経は内容がまだはっきりと打ち出されていないのではないか、と思われるふしもないではありません。しかし、法華経は仏さまが一番最後に説かれたお経ですから、一切経をとおして読んでみないと、法華経の持つほんとうの意味はわからないということになるわけであります。　けれども、今日のように非常にせわしない時代、いろいろな難しい問題が次から次へと起こる時期に、ぼう大な量の一切経を全部読もうとしても、容易にできることではありません。まして時間を見つけながら……などと考えていたら、人間一代の間にはとても読みきれないことになってしまいます。しかし、幸いなことに、この日本の国には七百年前に日蓮聖人がお出ましになっています。　大聖人は一切経を三回も読み返して研鑽され、確かに法華経の中に説かれているように、このお経は仏さまの最高の教えであると見極めてくださいました。もっとも、このことにつきましても、法華経の信仰を持たない人の中には、「日蓮聖人は独善的なかたでしたから……」などと言って、認めようとしない人もいるのですが、身をもって法華経を行じないでいて、独善であるかないかを論じるというのはおかしいと思います。聖人も「各々信心によるべく候なり」と言われていますが、過去にそれぞれの人々か行じてみた体験があって、今の世に法華経が生き続けているのであります。　ですから、自分でまず行じてみて、なるほど私達の生活の要諦は法華経によって定めるべきだ、とはっきりつかまないことには、お釈迦さまがどんなにおっしゃっても、日蓮聖人がいかに教えてくださっても意味がわからないと思うのであります。　（昭和３４年０９月【速記録】）仏教における法華経の位置　二　お釈迦さまの時代インドでは、非常に宗教が盛んでしたが、それにもかかわらず、大衆は苦しみと、争いの真っただ中にあって、恐れおののいておりました。いかに多くの宗教があり、神々があり、また神力を持った行者がいろいろなかたちで祈祷を続けても、世の中の悪い状態を払いのけることができなかったのであります。　そういう時代にお生まれになって、この人生苦をどうすれば解決できるかを、どこまでも煎じつめていこうとなさったお釈迦さまのお心は、いかばかりであったことでしょう。そしてお釈迦さまは、ご自身で体験されて得た悟りの内容を、五十年間にわたって衆生の機根が進むまで、しびれも切らさず、あきれもなさらず、根気よく説き続けられたのでした。お釈迦さまの教えは、それほど豊富な内容を持った教えであったわけですが、法華経の経文によりますと「四十余年未だ真実を顕さず」とありますから、それだけの間ほんとうに言いたいこととをおっしゃらずに、どうすればみんなが飽きたりしないで、真剣になって救われの境涯を獲得できるか、ということを考えられながら、方便を説かれたのであります。　当時はいろいろな宗教がありましたので、人々もあっちの神さまがいいんじゃないか、こっちの祈祷所にいる聖者を拝むほうが功徳があるのじゃないか、と迷いがちでした。だからお釈迦さまも方便を説いて、機の熱するのを待たれたのです。そして、最後にお説きになったのが法華経でした。　お釈迦さまはこの経を説かれるにあたって「過去に説き、今説き、当に説かんと欲す」と、要するに、それまで教え続けられた四十二年間にわたる過去と、法華経をお説きになっている今、現在について語られました。さらに法華経の後に〈涅槃経〉を説かれることもあらかじめお考えにあったのだろうと思うのですが、未来をも含めてそれぞれ場所を分けて悟りの内容を教えられたのでした。そして今、こうして説いている法華経が第一の法であり、今日のような末法の時代にこの法門は弘まる、とはっきりと声明されているのであります。　（昭和３４年０７月【速記録】）仏教における法華経の位置　三　お釈迦さまは、五十年間にわたって八万法蔵をお説きになりましたが、そのご法門のいわば魂とも言えるほどたいせつなお経とされているのが、法華経の「如来寿量品第十六」であります。皆さんもご法門の中から、そうした深い意味を一つ一つ読み取っていただきたいと思います。そして本質的な仏教が生きているのは、仏教の魂である教えを所依の経典としている立正佼成会であることを認識し、しっかりと観じていただきたいのです。このことは決して私が勝手に言っているのではなく、経文によって自信を持って申し上げているのであります。　皆さんが法華三部経の〈無量義経〉から、最後の〈観普賢菩薩行法経（懺悔経）〉までの全部を、くまなく読みとおしてくださいますと、私の申し上げたことすべてが、はっきりと実証されると思います。同時にそのことをとおして、この先どんな問題が起こったとしても、また社会の状態がどのように変わりましても、これからの社会に真の光明を投げかけていく使命が、私ども同志の双肩にかかっているのだという認識を深めていっていただきたいのであります。　（昭和３３年０３月【速記録】）...
91 ...末法時代と法華経　一　私どもは、とかく仏さまは遠いところにいらっしゃるように思いがちですが、十番の「法師品」を読ませていただきますと、その仏さまのみ教えは末法の時代にこそ、顕れてくると説かれています。仏さまが亡くなられてから正像二千年という永い時代を経たのちに、後五の五百歳、つまり、仏滅弐千五百年が過ぎると末法の時代と言って、いろいろな邪念が入り混じって世の中が濁りに濁ってしまう。それを濁悪の世と言うのですが、そういうときに仏さまの教えが顕れてくると言われているのです。今がちょうど、その末法の時代にあたります。教えがどのように顕れてくるかということは法華経の中にハッキリと示されています。この濁悪末法の時代には、他にいかにたくさんの教えがあろうとも、法華経によらなければ、人々の救いを顕現することはできなくなってくる、ということなのです。　日蓮聖人はことことについて、お釈迦さまがご在世中の八年間、法華経をお説きになったのとは、ご在世の時代の人々を救うためではなく、末法の時代の衆生を救うためである、と言われております。　その日蓮聖人のご指南をいただいて、今、私どもが世の中の状態を見渡してみますと、なるほどたくさんの教えがあり、また仏教にもいろいろな宗派がある中で、法華経を唱える教団だけが、まさに現在どんどん伸びていっております。そういう意味からしますと、法華経を唱えることがどんなに必要か、また、〈大集経〉の中で仏さまが予言されているような状態が今日の様相そのままであり、世の中の人々はことごとく自分のことだけを考える自己主義に陥って、人のことなどまったく考えないようになってくるということがよくわかります。こういう時代になると、ほかの教えではもう救いようがないのであります。　お釈迦さまはこういう時代がくることを、ちゃんと見通されていて、後五の五百歳の末法濁悪の世のとき、このご法によって衆生は救われる、と予言されているのであります。そして、そのお役を果たすのは、地位や名誉もない世の中の階層の一番下の位置にいる私どものような凡夫が、世を救う勢力の中心になるのだ、と言われているのです。〈涅槃経〉の中ではそのことを、「比丘・比丘尼（僧・僧尼）の付嘱しないで、優婆塞・優婆夷（在家の信者）に仏法を伝える役を付嘱する」と言われています。その私達はお互いさま金襴の袈裟を掛けているわけではありませんが、こうしてきちんと生活を営みながら菩薩道を行じさせていただいています。自分が悟るためだとか、安楽になるためだとかを考える前に、人さまのお役に立つために仏道を行じさせていただく。これこそが菩薩道です。立正佼成会には“自分より、まず人さま”という標語がありますが、菩薩道の基本と言ってよいと思うのです。　（昭和３４年０４月【速記録】）末法時代と法華経　二　仏さまがいつまでもそこにおられると、だれもが「お願いします。お願いします」と頼りきって他力本願になってしまいます。お願いするばかりで、自分ではちっとも実行しようとしないわけです。そういうときには、「これじゃしようがないな。みんなもっと、おとなにならなくちゃ」と、仏さまはお考えになって、姿を隠して涅槃に入られてしまう。さあ、どうすればいいだろう、とみんなはべそをかいて大騒ぎをするのですが、お願いしようにも聞いてくださるかたがそこにはもういらっしゃらない。それまでは横着をして、結んでいただくことだけを得意にして、実践しようとしなかっただけにたいへんです。今までは「お腹が痛いんですが……」とか「頭が重くて困るんですが……」とか、あるいは借金がたまったの、いいお婿さんが欲しいのと、そのたびにお聞きして病気が治り、生活が楽になり、そしていいお婿さんを授かると、それから後は、もう“知らぬ顔の半兵衛”を決めこんできた。すると、仏さまの方ではいくらそうして救ってもきりがない。むしろ、ここらで姿を隠した方が渇仰の心を発してみんなが救われる、とお考えになって、八十歳で入滅なさったのです。　そうなって始めてみんなは、仏さまの言われたことを「あのときはこうだった」「このときはこうおっしゃった」と、一生懸命になって思い出して、教えられたことをつづり合わせました。それが今、私達に遺されているお経です。その中でお釈迦さまは「世の中は興ったり、滅びたりしながら、このように移り変わっていく。そして二千五百年もたつと、この法門はもういらない、などと言う者も出てくるだろう。そうなったときは、まただれかが出て、世直しをしなくちゃいけない。そのお役を持った者が大地の下からわき出してくるのだ」と予言されています。と言いましても、土の中から人間がわき出すはずがありません。やはり、母なる人のお腹の中に宿って生まれ出てくるのですが、要するに、それは日蓮聖人が「地涌の菩薩にあらずんば唱えがたき題目」と、おっしゃっているように、この悪世末法の時代に法を弘める者が大衆の中から、皆さんのように自分の生活は自分で守っている在家の人々、在家の仏教徒の中から出てくる、と言われているのであります。　（昭和３４年０４月【速記録】）末法時代と法華経　三　キリスト教においても、人間は時代とともに神から離れていくねというように仏教の末法思想に通じることを申しております。なるほど時代とともに人間各人の自我意識がたかまり、自己を主張して互いに争う時代となり、末法の感を強く懐かせはしますが、同時に人間の知識も豊富になり、理解力も深まってきているわけであります。したがって、七百年前のように方便としてお題目だけを与えなくとも、真理を真理として説いて納得させうる時代になっているとも言えるのです。仏教では、末法時代の到来を予言してはおりますが、そこにまた、必ず“正法が顕れる”と言っているのも、単なる空想的予言ではないわけであります。　（昭和３９年０２月【佼成】）末法時代と法華経　四　お釈迦さまが入滅されて二千五百年経った現在は、末法時代の真っただ中にあるわけであります。まさに今年は、仏さまの言われた後五の五百歳を迎えたのであって、年限としては最後の区切り、最後の時間を迎えていることになります。“末法万年”ともうしますから、今後こうした時代がずっと永く続くということでありますが、このような末法の世に結実する時代即応のご法として遺されたのが法華経です。したがって、お読みになればなるほど、また行じていけばいくほど、すべてに当てはめてみて、だれもが“なるほど”と、理解されるご法であります。　（昭和３４年０７月【速記録】）...
92 ...立正佼成会と法華経　一　私どもの立正佼成会では、この法華経を所依の経典とし、併せて根本仏教を学び、仏さまのお説のごとく修行に励み、多くの人を導きつつ自己の練成につとめ、家庭、社会、国家、世界の平和境建設を目ざして菩薩道に精進することを、会員の心意気といたします。　（昭和４１年０７月【佼成】）　しばしば「立正佼成会は釈尊の教えを説いているが、日蓮聖人を信奉する教団のように見られている。その関係は如何に」という質問を受けます。その際に私は、本会が、決して日蓮宗と関係を持った教団ではないということ、たとえて言うならば、日蓮聖人は照門であって、釈尊は照星であると申し上げるのです。ご存じのように小銃で的をねらうときに、射手は照門から照星をとおして的にねらいをつけます。この照門と照星と的とが一直線上に入らないと、弾は決して命中いたしません。それと同じように私どもは日蓮聖人をとおさずして、釈尊の教えを真に理解することはできませんし、その順序をとおしてこそ、人類救済、平和世界を実現するための宗教の本義を正確に把握することができる、という意味のことを述べております。　（昭和３９年０６月【佼成】）立正佼成会と法華経　二　法華経には一仏乗といって、仏さまの説かれた純粋の教えはただ一仏乗のみである、と説かれています。いろいろな方便をもって、二乗の法、三乗の法を説くけれども、実は二もなく三もない、と言うことであります。そこで私どもの信仰のあり方を一仏乗にするためには、何が必要かと言うことになりますが、これは「信仰の寸心を改めて、速やかに実乗の一善に帰す」ことをおいてほかにありません。　正しい、ほんとうの宗教は、世の中にいくつもありません。しかも、万古不変の宗教の本義はただ一つしかないのであります。ところが、その宗教がいろいろなかたちに分かれているので、そのために争いが起こるようなことになっています。しかし、人間の本質を考えますと、仏さまが「三界は皆是れ我が有なり」とおっしゃっていることからしましても、ともに同時代の世界に生まれ合わせたわれわれが、国境が違うとか、人種が違う、などとつまらないことにこだわっているのは、間違っていると言わなければなりません。ですから日蓮聖人は、すでに七百年も前に〈一天四海　皆帰妙法〉を掲げられて、世の中を人間の本質に即した真に平等なものにしなければならない、と叫ばれたのであります。　お釈迦さまが二千五百年前に説かれた〈一仏乗〉という教えが、そして日蓮聖人の“一天四海　皆帰妙法”の叫び、地球が狭くなった今日の時代を生きるわれわれに、強く迫ってまいります。法華経を唱えるこの教団の信者である私どもは、ひとりひとりが“実乗の一善に帰す”役割を担っていることを心に銘じて、真剣に、命をかけてこのこ法を民衆の中に弘めていかなくてはなりません。そのためには、他宗教をけなすのではなく、それぞれが教えを実践していくことです。そして、あらゆる宗教家がその実践のさまを見て「なるほどこれは有り難い信仰である」と認めるところまで、精進し自己を高めていかなければなないのであります。　これからの世に法華経を弘めていくには、自分の行ないを正すとともに、礼拝行をもってお互いさまに拝み合っていく、広い心をもった教団であることが必要です。立正佼成会が、お互いさまにその人その人の仏性に礼拝合掌し、ひとりひとりの正しい行ないを世に示し、人々をお導きしていますのも、この娑婆国土に楽土を築くための修行を続けていこうという願いによるものであります。　（昭和３３年１１月【速記録】）　法華経を読んでみますと「仏さまはいつも大乗に住して」と言われています。小乗ではないということです。ですからその仏さまのお気持ちになり切らなければ、ほんとうの仏教にならないのであります。大衆的な見地から物事を見ていくならば「みな一仏乗で、二もなく三もなく、はっきりと一つなんだ」とお釈迦さまはおっしゃっているのです。お経にちゃんとそう書いてあります。しかも学者など、どなたに聞いても、法華経というものが、お釈迦さまのご一代の説法の中で最も尊いお経であると言われています。　不思議にも、私どもはこの一番有り難い法華経を依りどころとして会の発足をしたわけです。したがって、仏さまの出世本懐の義である一仏乗、一乗法によって、私どもはすべての宗教と話し合いをする場合にも、たとえお互いがご法を固持しても、無理に先方を壊すとか、傷つけるというようなことがありません。むしろ、先方がほんとうの信心を持っている本物であれば、今のカトリック教団のように、立正佼成会と手をつないでいって間違いない、というようなことになっていただけると思うのであります。　（昭和５１年０４月【求道】）立正佼成会と法華経　三　私が現在この教団の状況から実感いたしますのは「立正佼成会をもととして、世界万国に法華経が弘まる」という教団創立当時の神さまの啓示が、今、まさに実現しつつある、ということであります。　私どもは、このように大きな使命を担って、娑婆国土に生をうけました。そのすばらしい因縁を思うにつけましても、ご先祖さまからつながってきている福徳深厚な恩恵を思い、そのご先祖さまにお酬いし、ご供養申し上げるためにも「日々精進していかなくては……」と感じるのであります。　もしも「私は凡夫である」とか「因縁が悪いのだ」と考えて「つらくていやだけれども、因縁が悪いんだから信仰でもしなきゃならない。仲間に入ったからにはそうそう脱会するわけにはいかないし……」といった“いやいやがまん”しなからというような考えを少しでも持った人がいましたら、きょうただ今かぎり、そういう卑屈な根性を捨て去っていただきたい。そして心の底から“われこそは世尊の使いなり”という信念を固め、喜びを持って日々の修行に精進していただきたいのであります。そういう迫力をもった信仰生活を続けることによって、ひとりでも多くの人々をお導きさせていただき、仏さまのみ心をこの地上に花開かせようではありませんか。　（昭和５０年０４月【一心】）立正佼成会と法華経　四　私どもはこれまで、大勢の人達をお導きさせていただきましたが、必ずしも入会を積極的におすすめした人だけではないと思います。入会された人の中には、隣り合って住んでいた立正佼成会会員の家から朝になると読経の声が聞こえ、夜になるとまた、おつとめの声が聞こえてくる、また立正佼成会の人達は道徳心をもち、争ったり恨み合ったりすることもなく、商いするにもまじめで正しく、そして親切を尽くす、こういう会員の姿をみて「ぜひ入会したい」とおいてになったかたもたくさんいらっしゃることだろうと思います。　さて、お互いにこうして法を行じてみてわかりますのは、お釈迦さまが二千五百年前にお説きになった法は、私達がどうしても行じなければならないものであり、定められた戒律は人間として必ず守るべきものであるということです。しかも、お釈迦さまは法華経の中で、この法は久遠の昔から未来永劫に向かって、変わることのない一貫した法則である、と教えられております。そこに思いをいたしますと、人類を導く任務を帯びた私どもの責任の大きさが痛感されます。ここで一つ、皆さんそれぞれに家中が一丸となって、家業に精進されるとともに、どなたかが奉仕できる体制を整えていただきたいと思います。お勤めのかたなら休みの日を利用するなり、家族が譲り合って、土曜や日曜を役立てるなりすれば、ひとりぐらいは法のために奉仕できるのではないでしょうか。毎日ではなくとも、家族が交代して一日置きにでも、三日置きにでも社会のために奉仕するのです。仏さまはお経の中に、はっきりと修行の方法としてご法を弘める奉仕をしなければならない、と言われています。　寝るにつけ、起きるにつけ、お辞儀をするにもご飯をいただくにも、その一つ一つが仏さまの教えにいくらかでもかなっていれば、行じたことが直ちに心の潤いとなり、安心となって自分自身の心の中にあふれてまいります。それを感じたとき、「なるほど、仏さまの教えは有り難いものだ。そして、それは絶対に生きているものだ」ということをどなたでもお感じになり、お釈迦さまの言われたとおり、この法則が普遍のものであることを、実感されるはずであります。　仏教徒の使命は、人から与えられたものだとか、無理に言いつけられたからしかたなくやるんだ、と言うような考え方でいるかぎり、果たすことはできません。皆さんが経文をよくお読みになって、それぞれに自分の因縁を悟られたならば、その使命の重大さを認識していただけると思います。また、その自覚に立ってそれぞれに精進を続けて、初めてこの娑婆国土に仏さまが理想と去れた寂光土が建設できるのであります。この建設をするのは、仏さまでも神さまでもなく、人間である私どもです。ですから一朝一夕にできることではありませんが、日蓮聖人はその方法について、行法によってのみ達成することができる、と教えておられます。私どもが所依の経典としております法華経に基づいて、お互いがその使命感に立ったとき真に法が弘まっていくと同時に寂光土の建設へ大きく近づくものと思うのであります。　（昭和３５年０９月【速記録】）...
93 ...一仏乗の世界　一　私どもは一宗一派に偏る考え方を持ってはいません。宗教の本義は、あくまでも一つだからです。そのことはお釈迦さまが、すでにはっきりと申されています。　たとえば、法華経には「諸余の経典数恒沙の如し」と説かれています。いろいろな教えはガンジス河の砂の数ほどもある、という意味ですが、仏さまはそう言われて、教えの数がいくつあってもいいし、経典がいくらあってもいい、しかし、それらはみな方便である、とされています。「如来は但一仏乗を以ての故に、衆生の為に法を説きたもう、余乗の若しは二、若しは三あることなし」と。つまり、真実は一つ、皆一仏乗であって、二もなく三もないと断言されているのです。　しかも、お釈迦さまはこのあとに「今此の三界は皆是れ我が有なり。其の中の衆生は悉く是れ吾が子なり」と、おっしゃって“わが子”である一切衆生のために、一代五十年の間、説かなくてはならないことを全部お説きになって入滅され、以来すでに二千五百年の歳月が経っているわけです。　（昭和４０年０５月【速記録】）一仏乗の世界　二　“迷えば凡夫・悟れば仏”と申しますが、私どもは、だれもが仏になれる可能性を持っています。しかし、そうは言いましても愚かな私どもは、怒りを持ち、欲ばりの心を持ち、いわゆる貪・瞋・癡というさまざまの悪い根性を持っていますから、とうてい仏さまには縁がないように思うのですが、仏さまはこういう業障の私達を“わが子である”と言ってくださって、ふところに抱き込んでくださるのです。そして子どもである私どもに向かって、早く人間の本性に帰りなさい、真の人間の尊さに目覚めなさいと、五十年の間、説法してくださった。それが経典として私どもに遺されているのであります。　遠く離れたところに、絶対的な力を持った神さまがおられるという考え方をする他の宗教とは違って、仏教は仏さまご自身が、私どもと同じようにこの娑婆にお出ましになられ、二本の足で歩かれながら会う人、会う人ごとにご自分の心を、宇宙のあり方や人間のあり方を、そして人として生まれたことの有り難さ、生命の尊さを五十年間お説きになったのであります。それが経典となっているのですから、決して神秘的なもではなく、私どもの手に届かないような空論でもありません。　ですから、どなたでも仏さまと同じような考え方をし、同じようにものに対するとらわれをなくし、教えのとおりの心構えを持てば、幸せになれるのであります。みんなが一つの乗り物に乗っているのだ、自分と異なるものはないのだと言われ、「われと等しくして異なることなからしめん」と、一切衆生をして仏と同じような境地にまで導き、高めてやりたいと一仏乗をお説きになりましたのも、それが仏さまの理想であり、み心であったからであります。　（昭和４５年０４月【速記録】）一仏乗の世界　三　仏さまの説法の順序次第というものは、必ず三乗を説いて一仏乗に帰せしめる、ということが言われています。したがって、お釈迦さまもこの世に出られて、やはりいろいろの法門を説き、方便をお説きになりました。この三乗と言うと〈三つ〉と言うことのようですが、中国でお経が漢訳されるとき、非常に数が多い、大多数という意味をもつ〈三〉の文字が使われたわけです。声聞・縁覚・菩薩を指して三乗という言い方もありますが、三千大千世界と言うのと同じように非常に数の多いことを表現したものです。ですから、お釈迦さまのご法門は八万四千と言いますように、華厳・阿含・般若・方等と、説明すれば難しいことになりますが、ともかくいろいろたくさんのご法門をだんだんにお説きになって、最後に人間のあり方が完全にわかるようにお説きになったのが法華経の一仏乗なのであります。　（昭和３３年１１月【速記録】）一仏乗の世界　四　法華経の一仏乗の大思想はすべての教えを総合統一することを教えたもう大経典であります。（中略）本会は仏教の本質的な救われ方を認識し、今日まで正しい法華経精神の現代的役割を真摯に実践してまいりました。すなわち、世俗的欲望の旺盛なる「慳貪の者には布施の心を起さしめ、懈怠を生ずる者には精進の心を起さしめ、散乱の者には禅定の心を起さしめ、愚癡多き者には智慧の心を起さしめ」ることに努めてまいりました。言葉を換えて言えば、六邪心を改めて、六波羅蜜の菩薩道を実質的にも指導し、まず個人の人格完成をはかり、次いで家庭、社会、国家、世界の平和境建設を黙々として実践してまいったのであります。個人の完成なくして、世界の平和を求めることは、脚下を見ずして、暗夜を歩むのと同様であります。世界の全人類に必要なことは、ひとりひとりの人間が、法華経の指導原理を実践することであります。（中略）　今や全世界は対立感情を棄てて、大乗の一仏乗の教えに帰着すべきときであります。故ケネディ大統領やローマ法王等の大乗精神はともに世界の各界、宗教界の対立抗争の歴史に一大転換を惹起せしめてくれました。私は微力ではありますが、教団創立以来、このような大乗精神の発揮を熱望してきたものであります。世界は今や本会会員の活動を渇望しているように私には思えるのであります。　（昭和３９年０２月【躍進】）...
94 ...法華経の華開く日本　一　仏教はインドに発生し、支那で華が咲き、そして、その実を結んだのは日本であると言われています。　お釈迦さまは、後五の五百歳、つまり末法濁悪世の時にこの法門が弘まると、時間的に二千五百年先のことを、きちっと予言されたのであります。そして事実、後五の五百歳にあたる現代、発祥地のインドには、仏教らしい仏教はほとんど遺っておりません。百年ほど前に、ダルマ・パーラというかたがおでましになって、熱心に仏教復活に尽力され、ようやく仏教が持たれている状態です。そのおかげで今の大菩提会の基礎がつくられ、釈尊初転法輪の地、サルナートには、七百人ぐらい収容する仏教の教育機関があって、そこには熱心な仏教徒が、何人かはおられます。それが、インドにおけるただ一つの仏教徒としてのあり方と言えるもので、あとは、仏蹟参拝をいたしましても、ほとんど、仏教国らしいという様子は見ることができない状態です。　また、中国においてもしかりで、かつては、仏教の華を咲かせた時代がありましたけれども、その教えは、一般庶民に深く浸透することなくして、現代に至ったのであります。したがって、現在、世界中の人から、〈大乗仏教の国〉と呼ばれる日本で、仏さまの教えが、その実を結んでいると言われますことは、あながち間違いではありません。いや、それどころか私は「仏種は縁に従って起こる」という仏教を、仏さまのご本意のごとく、万人にお伝えし、世界平和を招来する使命は、まさに、日本の私ども仏教徒にある、と信じているのであります。　（昭和４１年０２月【佼成】）法華経の華開く日本　二　日蓮聖人は「この日の本にきた月支国の仏教は、やがてまたインドに帰っていく」と言われておりますが、ほんとうの仏教、ほんとうの法華経、ほんとうのお釈迦さまの教えを守っていくための道ということを考えますと、なるほどそうあるべきでしょう。大聖人がそうおっしゃったのも、月というものは日（太陽）より輝きが弱い、それだけに、日の本の国で華開いた仏法こそ、ほんとうに三千大千世界を照らすものであるということなのであります。　（昭和３７年０５月【速記録】）　日本民族は、だれもがほとんど平等に、すみずみにいたるまで教育が行き届いていて、上下の差がありません。そういう優秀な民族だから、大乗仏教国として、仏教の教えが生き続けているのです。したがって、須梨耶蘇摩という高僧が鳩摩羅什の頂をなでで「此の経典は東北に縁あり」と言われて、法華経を授けられましたように、インドでお釈迦さまが平等大慧の法門をお説きになったけれども、インドから中国を経て東北方に位置する日本に伝えられ、今、現在ほんとうの仏教が、大乗仏教の神髄が生きているのは、この日本であるということなのであります。　（昭和３６年０９月【速記録】）法華経の華開く日本　三　日本には大昔から神道というものがあって、固有の形を伝えております。けれども、その理論をすべての人にもわかるようにはっきりと表現する言葉がなかったために、ただ魂だけを伝えてきたにすぎないのです。そこへ仏教が入ってきて、適切な言葉をもって理論的にピシッと体系づけられたのです。（中略）　つまり、日本人に大乗仏教を育てる素質がなかったなら、日本に大乗仏教は育たなかっただろうというのです。インドに始まった仏教が、中国を経て日本にきて、初めて、大乗仏教の本質が生かされたということは、日本人そのものが平和な思想の持ち主であり、大乗仏教を育てる下地を備えていたというわけです。仏教が伝来する前から、すでに日本文化が仏教文化を育てるものを持っていたということです。ただそれまでは、表現する言葉と理論を持っていなかっただけのことです。同じ種子であっても畑が違えば育ち方も違うというのと同じだと思います。（中略）　よいものを育てるだけの下地のあるとこへ、たまたまよいものがきたからたちまちそれが育った、これが日本に仏教の華が開いた大きな要因ではないでしょうか。　（昭和３８年０８月【佼成】）法華経の華開く日本　四　今日の日本の社会状態は、現代が、世界的に動揺を続ける時代とは言え、その様相をながめますとき、内外に向かって「大乗仏教国日本」と称するには、いささか心はばかる思いがなきにしもあらずでございます。　国家の利益と、国民の福祉を司る議会および議員のあり方は、有権者はもとより、幼い小・中学生までをも、これでも「民主政治と言えるのだろうか」と慨嘆させるほど、常識を欠いております。また年々増加する交通事故や多種さまざまな青少年問題、社会悪など、目にあまる憂うべき問題も続出しております。（中略）　現代の人達は、すぐれた文化の恩恵に浴し、知識は非常に啓蒙されてまいりました。そして大衆に向かって、たいそう修養的な、道徳的に立派な言葉を教えるかたもたくさんおられます。また、近ごろでは「戦後二十年、物質は豊かになってきたが、精神面が喪失している」と嘆くかたもたくさんいます。けれども、それでは一体どうすればよいのか、と言うことになりますと、問題点が、いたずらに責任の転嫁であったり、方法論の空まわりになったりしており、しかも、各人がそのことに気づかないたに、解決の緒は、まるで掴めないという状態になっていると思われるのであります。　しかし、仏さまはいみじくも、二千五百年後の今日を、はっきり予言しておられます。そして、このような末法濁悪世の時代に生まれ合わせる者の因縁を説き明かし、これを、どう考えなくてはならないか、また、私ども自体が、どうあるべきかを教えておられるのです。ですから私どもは、この現代の責任を、だれかに持っていって、人に任せておくというのではなく、ひとりひとりが、ほんとうに久遠実成の仏さまに直結する者であるという自覚を持って、仏法を深く学び、説の如く行じて、まず自分の中に、絶対に争い心のない、確たる仏教精神を培うという心構えにならなければならないと思います。　（昭和４１年０２月【佼成】）法華経の華開く日本　五　今の時代を見るにつけましても、法華経の教えをすべての人々に弘め、まことの人間の生き方に目覚めさせないかぎり、心の安らぎを得ることはできません。地球始まって以来、今をおいて説くときはないと言っても過言ではないでしょう。すでにキリスト教の人達の間でも、仏教を真剣に研究しようという動きが起こっています。それも、単に研究するだけではなく、ローマの法王さまを中心とするカトリックの人達は、仏教徒との交流を図ろうと、熱心な働きかけを続けておられます。先日も「一緒に手をつないで、不動の信仰を持った者同士が、宗教協力を推進していくうえでの軸にならなければいけない。そのためにも、日本の仏教徒とローマのカトリック教徒が、互いに胸きんを開いて、これからの布教の方法について話し合いたい」という申し入れが、私どもにありました。　このことからもわかりますように、世界の宗教界には現在、宗教協力のために一致協力し合おうという条件が整いつつあるのであります。今回の申し入れもその前提であって、最も普遍的な信仰を強く持ち続けている日本の大乗仏教の精神と、ローマのカトリック教徒の考え方というものが、ここで、はっきりと浮かび上がってきているのであります。　そうした宗教界の新しい体制からも、私は仏さまのご本願が、今こそこの世に顕れ始めてきたと感じるのであります。　（昭和５０年０４月【一心】）...
95 ...法華経の行者　一　私どもは仏教徒であります。そして、法華経を所依の経典とする立正佼成会の会員であります。この私どもがよりどころとし、願いとしているのは、お釈迦さまがお説きになった法華経のお経文に一致した行ないをすることであります。私どもの幸福は、み教えを行ずることによって初めて得られるのであり、また、功徳がいただけるというのも、皆さんが入会されて教えのとおりの行ないを実行されるからであって、一番大事な問題はそこにあります。私どもが経文をよりどころにしておりますのは、そのためであります。（昭和３３年１１月【速記禄】）法華経の行者　二　法華経は在家の人々のための教えです。在家の人々は、出家修行者のように全生活をあげてお釈迦さまのとおりに真似ていくことは、とうていできません。また、お釈迦さまのような完全な人格者になろうと考えれば、その境地のあまりの高遠さにただ茫然となるばかりです。それゆえ法華経では、ただ一つの徳を象徴する菩薩をいろいろと登場させ、世のため、人のためになるただ一つの行ないに全身全霊を集中すれば、それだけで無我の心境にはいることができ、その心境は次第に身についてきて、いつしか仏に近い境地に達することができることを教えられているわけです。（昭和４６年０６月【躍進】）　たとえば常不軽菩薩は、「人間礼拝（人の仏性を拝みだす）」というただ一つの行を、一生のあいだ根気よく続けられました。その結果、まさに寿命が尽きようとするとき、宇宙の真理を自得することができ、寿命を増益されて、大衆のためにその真理を説かれたのでした。　たとえば、薬王菩薩はその前世に、仏さまと仏さまの教えを供養するため、自分の体に火をつけて千二百年のあいだ燃やし続け、その光で世界中を照らしだした……とあります。自分の体を燃やすと言うのは、自己を犠牲にすると言うことの象徴です。その光が世界中を照らしだしたと言うのは、自己犠牲の精神や行為こそ、世の中を明るくする最大のものということにほかなりません。その精神と行為が結晶して人々の病気を治すことを使命とする薬王菩薩に生まれ変わられたのです。　また、たとえば観世音菩薩は、世間のすべての人々の苦しみや願いを聞きとり、それらの人々にあまねく無畏施をされる菩薩です。無畏施とは、恐れから解放する布施ということです。宮沢賢治の「雨ニモマケズ」の詩に「南ニ死ニサウナ人アレバ、行ッテコハガラナクテモイイトイヒ、北ニケンクヮヤソショウガアレバ、ツマラナイカラヤメロトイヒ」とあるような人が観世音菩薩なのです。　会員の皆さんは、それぞれに境遇が違い、性格が違い、得意とするところが違います。常不軽型の人もあれば、薬王型の人もあれば、観世音型の人もありましょう。そのほか妙音型、普賢型、文殊型などと、いろいろなタイプがありましょう。自分自身をよく振り返ってみて、自分の性によく合った一つの徳の行ないに、生活の余った時間を挙げて集中してみることです。　これこそが、法華経を現代に生かす私どもの行であり、そしてほんとうの功徳を生ずる行であると信じます。（昭和４６年０６月【躍進】）法華経の行者　三　皆さんは道場や連絡所、または本部へ、できるだけ数多く足を運ばなくてはなりません。そして、道場においては、まじめに、一生懸命にご法を求めて話を聞き、よく結んでいただいてくるのです。さらに、結んでもらったならば、必ずそれを実行することです。怠けていてはだめです。法華経というお経は行じなければ結果が出ません。このご法は、行者が拝んでくれたから結果がいただける、などと言うようなものではなく、自分で行じて自分で功徳をいただくのです。また、そうやって行じるからこそ、もう絶対にだれもが救われるのです。これは決して私だけの専売特許として申し上げていることでもなければ、妙佼先生の専売特許でもありません。また、お釈迦さまや日蓮聖人の専売特許でもないのです。　このご法門を守って行じていきさえすれば、人類全体が救われ幸せになって、お釈迦さまと同じになることができる、というのがこの法華経です。ですから自分は行じないでいて、功徳だけをもらおうなどという、とんでもない考え方をしている人がいるとしたら、早速きょうから改めていただかなくてはなりません。（昭和３４年０９月【速記録】）法華経の行者　四　日蓮聖人は、「どんなことでも法華経行者にとってかなわぬことはない」と言われました。法華経を正しく行じたなら、仏さまのお言葉のとおりに必ずなるのです。　聖人は、法華経信者とはおっしゃらないで、法華経を行ずる者、法華経行者と言われています。信者という言葉は私どももよく使いますけれども、信じて行じなければ結果は出てこないのです。日蓮聖人はその法華経行者として強い信念を持っておられました。たとえば、竜の口の刑場に向われる途中、鶴ヶ岡八幡宮の前で馬からおろしてもらって「法華経行者日蓮坊が、今、首を切られようとしている。八幡大菩薩はまことに在わすのか」と、大声で叫ばれたという話が残っています。そのくらい法華経を唱える者は、諸天善神が守護することになっているのに、その約束はどうしたんだと、畏れることなく神さまに詰め寄られたわけで、六波羅蜜を徹底的に行じられた、大聖人であればこその大信念であります。　そして、竜の口に着いて首切り役人が刀を振り上げていよいよ聖人の首をはねようとした、その刹那、刀が三段に折れ、日蓮聖人のお体にはかすり傷一つなかった、という奇跡が現われたのです。これは八幡さまがお働きになったものか、それともほかの竜神さまのおはからいか、それはともかく、その聖人のお姿に私どもが教えられますのは、法華経の行者であるからには、神をも畏れず、堂々と自信をもって振る舞えるような行じ方をしなければならないということです。ものの道理が全然わからずに、憍慢な態度をとるだけではいけませんが、仏勅、すなわち仏さまのお言葉に一つとして違うことなく、法華経に基づいて行じられ、気慨をもって法に生きられた日蓮聖人のような大信念を、私どもも持つようでなくてはならないのであります。（昭和３４年１２月【速記録】）法華経の行者　五　宗教は、人間の視野を、小さな自己中心の世界から全人類的な世界へ広げさせるものです。もっと厳密に言えば、宇宙全体へ広げさせます。法華経の説法会に、天上の神々から地に潜む竜神まで、三千大千世界の生きとし生けるものが参集した、とありますが、これは全宇宙的なものの考え方の象徴にほかなりません。法華経の信奉者である皆さんは、宇宙船にこそ乗らないけれども、宇宙的視野から地球をながめ、人類を見ることができるのです。それがすなわち平等大慧にほかならないのであります。　皆さん、どうかそのような立ち場から、改めて世界の現状をながめ、人類の行く末をつくづくと考えてみてください。そうすれば「これは、放っておかれない」「自分一身の成功や安楽どころではない」という気持ちが、全身から惻々とわき上がってくるにちがいありません。それこそが、法華経行者の不惜身命の気慨なのであります。　第二に、そのような気持ちが起こったら、どんなことでもよい、どんな小さなことでもよい、それを行動に現わすことです。（中略）とにかく“種をまく”ことです。忍耐強く非暴力を実行し、他にもそれを勧め、平和の大事さを人に説き、そうして、次第に同志をふやすことによって、世界を動かす心の力を養わなければなりません。それが、われわれに課せられた最大の菩薩行であると知るべきです。　自分独りがやってみてもどれほどのことができようか、などと考え込んだり、現実の壁はあまりにも大きい……と、しりごみしてはなりません。だれかが始めなければ、事は起こらないのです。独りが始めれば、必ず、あとに続く者ができるのです。（中略）塩が塩辛さを失ったら値打ちがないように、法華経行者が行ずることをしなければ、もはや法華経行者ではないのです。しかし、もしみずからを燈明として不惜身命の菩薩行をするならば、それは必ずこの世の中を照らし、人々をして仏法をあがめるように導くものであります。（昭和４５年１２月【佼成】）法華経の行者　六　法華経二十八番の「普賢菩薩勧発品」に〈四法成就〉という教えがあります。まず最初に〈一には諸仏に護念せらるることを為〉とあります。これは、仏さまが守ってくださるような信仰を確立するということです。そして〈二には諸の徳本を植え〉とありますから、「一生懸命で功徳を積み、親孝行をし、社会奉仕をするというように善い行ないをしなさい」とすすめられているわけです。そして〈三には正定聚に入り〉〈四には一切衆生を救うの心を発せる〉とあります。正定聚というのは、皆さんのように崇高な気持ちを持って信仰する人達の集まりです。ですから、その中に入って修行しなさいということです。独りだけで偉がってみせて、本か何かをひっくり返して、理屈ばかり覚えてもだめなわけです。　豆を煎るときだってそうです。一粒の豆だけころころ煎ってもうまくいきませんが、ある程度の量の豆を入れてがらがらやっていると、うまく煎れます。修行もそれと同じで、大勢の人達が一つの道場に集まって修行することが大事なのです。また、そういう雰囲気の中に入って修行すると、自分が改めなければならないところに気づきますし、改めなくてはならない責任も感じてきます。中には相当に強情な人がいて、いろいろ因縁を聞かせてもらっても、「それは自分には当てはまらないことだ」と、頭から突っぱねようとするのですが、一緒にいる人達のうちで、甲にも乙にも丙にもそれがちゃんと当てはまっているということがわかりますと、「自分にも当てはまらないわけがないんだな」と胸に手を当ててよく考えてみようという心を起こさせます。すると、やはり思いあたるところがあって、「改めなければならないんだな」と初めて気がつくわけです。このように仏さまは、私どもの修行の方法についても、親切に教えてくださっています。（昭和３４年１０月【速記録】）法華経の行者　七　信仰の仲間に入って、一緒に修行するということは、科学者が集まって、たくさんの試験管を使って研究するのと同じです。独りでいくら研究を重ねても、はっきりしたものを突き止めるのはなかなか難しいもので、わからないことも多いのです。やはり正定聚として、皆さんとともに試験管に入り、一緒に決まった行動をしてみると、仏さまの教えの功徳、経文の功徳がはっきりとわかってきますし、法力も顕れてまいります。そういうことを体験しなければいけません　私が初めて法華経に遇ったのは、三十歳のころでした。ですからもう四十年以上になりますが、それくらいの期間の体験はたいしたことではありません。ほんのわずかなものです。しかし、その法華経の法門を一万人、二万人という多くの人に当てはめてみますと、ちょうど試験管をとおして科学の理法を眼で確かめることができますように、法華経の働きがわかり、経力が観えてきます。ですから、わずか四十年ほどの体験であっても、何百年も生きたのと同じに、多くのことがわかってくるのです。そのように、信仰は体験の世界なのです。空想の世界では決してありません。（昭和５２年０２月【求道】）...
96 ...五種法師の修行　一　法華経の中でお釈迦さまは、仏弟子の修行の具体的な道として、五種法師をたびたび説いておられます。たとえば、法師品第十には「若し人あって妙法華経の乃至一偈を受持・読誦し解説・書写し、此の経巻に於て敬い視ること仏の如くにして……」、また法師功徳品第十九では「若し善男子・善女人是の法華経を受持し、若しは読み、若しは誦し、若しは解説し、若しは書写せん。是の人は当に八百の眼の功徳・千二百の耳の功徳・八百の鼻の功徳・千二百の舌の功徳・八百の身の功徳・千二百の意の功徳を得べし。是の功徳を以て六根を荘厳して皆清浄ならしめん」とあります。　この両方ともに「若し人あって」「若し善男子・善女人……」とあるように、これは出家修行者のためというよりは、むしろ一般の仏弟子に勧められた修行と受け取らねばなりますまい。法師と言えば、後世では出家の僧侶を指す言葉となってしまいましたが、法華経においては人に対して法を説く者すべてをこう呼んでおり、前掲の文証のように、どちらかと言えば、在家信仰者の方に重点が置かれていると考えざるをえません。（昭和５０年０６月【佼成】）　五種法師の修行というのは、教えを深く信じてその信仰を堅く持ち（受持）経典をしっかり読み（読）、繰り返し繰り返し誦んじて心に植えつけ（誦）、そらに書き写すことによってその精神を全身全霊にしみとおらせ（書写）、そして人に解りやすく説いてあげること（解説）です。　これを、現実的に具体化して言えば、朝夕のご供養、教学の勉強、法座での修行、教会や大聖堂への参拝、それにお導き、この五つを心から真剣に行なうことであります。これが五種法師の現代的なかたちであり、いわば、立正佼成会会員の五種法師であると言ってもいいでしょう。　ところで、今「心から真剣に」という条件を付けましたが、これが修行の最大の要件なのであります。ただ形式的に、ぬるま湯につかっているようなやりかたをしていたのでは、ほんとうの修行とは言えません。ほんとうの修行でないから、結果も現われないのです。（昭和４５年０４月【佼成】）五種法師の修行　二　この五つの修行の中で一番たいせつなのは受持です。受とは教えを深く信ずること、持とはその信を常に堅く保つこと。これが信仰の根底をなすものであることは、今さら言うまでもありません。澄み切った無我の心で教えをそのまま有り難く受け取り、いつ、いかなる時でも「自分は仏さまの子だ。仏さまのいのちによって生かされている身なのだ。自分は仏弟子だ。仏さまのみ教えのままに生きているのだ」という信念を持ち、感激を持つ、これが受持です。信力によって受け、念力によって持ち、常に歓喜・勇躍する、これが信仰の絶対鏡なのです。　この受持が完全に成就されているならば、あとのいろいろな行は、そこからあたかも泉のように自然とわき出てくるものです。ところが、現実の問題として、受持の完全な成就というのはなかなか難しいものです。仏道に入ったばかりの人にそれを求めるのは無理ですし、また、求く教えを学んでいる人でも、ときおり疑惑を生じたり、感動を失ったりすることがありえます。そこで、どうしても受持を助ける修行を兼ね行なうことが必要になってくるのです。その修行が、読・誦・解説・書写にほかならないのであります（昭和５０年０６月【佼成】）五種法師の修行　三　信仰を持つのはいいことだけれど、お経を誦げなくてはならないのでたいへんだ、などと言う人がいます。そのような人は信仰のうわっつらしか知らないから、そんなことが言えるのです。信心が本物になると、お経を読ませていただくのが楽しくてしかたがなくなります。そのための時間は、仏さまがちゃんと皆さんに与えてくださっています。洗たく機ができたり、掃除機ができたことにしてもそうです。スイッチを入れておきさえすれば洗たくができるし、掃除もわずかな時間ですむ。便利になったことによって、それだけ落ち着いていられる時間ができたわけです。しかも、明治憲法によって義務教育制が布かれてから、だれもが教育を受けて、読み書きができるようになりました。その落ち着いていられる時間も、仏さまが私達にお与えくださったものだし、教育も仏さまのおはからいであります。　まして、こういう繁雑な時代に生きている私達です。仏さまは、伊達に教育の普及を“おはからい”になったのでもなく、遊んでいてもいいということで、時間を与えてくださったわけではないのです。その仏さまのおはからいを充分に感じとって、われわれは仏法に示された仏さまの理想に向かって、一歩一歩向上していかなくてはなりません。教育が行きわたり、お互いに文化的な生活を営むようになると、人間の考え方も進歩していきます。そして、進歩すればするほど、仏さまはわれわれを導いて、理想とされている境涯のところへ、どんどん上らせてあげようと願われているのです。時間もたっぷりあることだし、字の読めない人はいないのですから、これはどうしたって、きちんとお経をあげなくてはいけません。今日のような世の中にあってお経をあげないのは、やはり法を守らないという部類に入ると思います。　そしてお経を読んで、人さまに説き、さらにお導きした人が、ほんとうに幸せになるまで教育をするのです。それにまたお経の一文一句を書き写してみる。そうやっていくと、お経の有り難さが心の底にずっしりとしみこんで、お経がだんだんと身について自分のものになっていくのであります。（昭和４０年１２月【速記録】）五種法師の修行　四　五種法師の修行を一心不乱に続け、加えて、人のため世のためになる徳の行ないを日々の生活に実践していくならば、われわれの本質の上を厚く蔽っている、煩悩の垢が少しずつ溶け去っていき、中にある仏性がしだい、しだいに輝き出してくるのです。　この「少しずつ、少しずつ」「しだい、しだいに」ということを軽視してはなりません。これが凡夫としては非常にたいせつなことなのです。禅の言葉に「一寸坐れば一寸の仏」というのがあります。線香が一寸燃える間だけ坐禅をすれば、その時だけは仏と同じ境地になれると言うのです。その一寸一寸の積み重なりが大事なのであって、「一寸だけではつまらない」と考える人は、永久に救われない人なのです。　とにもかくにも修行することです。努力することです。（中略）自分の“分”に応じた修行をバカのようになって実践すること、これが仏性を開顕する大直道なのであります。（昭和５０年０５月【佼成】）...
97 ...法華経の功徳　一　法華経を読ませていただくと、どこを見ても功徳ばかりのような気がいたします。たとえば「信解品第四」には「長者窮子の譬」が出てまいります。「無量の珍宝求めざるに自ら得たり」とありますように、自分では望んでもみない、たいへんな宝が自分のものになった、大きな功徳をいただいた、という話であります。　この窮子は、父親と別れて五十年もの間、乞食をしながら流浪の旅を続けて、ようやくそのお父さんの家へ帰ってきます。それを見た親は、わが子が戻ってきたと喜んでいるのですが、窮子の方は父親に会っても自分の親とはわからない。なにしろ、父親は大名のように偉い人で、その人の家にやってきたのですから、父親などとは思いもよらないわけです。そこで、田舎の農家で言えば物置の隅のようなところに住み、父親の家の一番汚い場所を掃除する人達の仲間に入って、それでもごまかしたり怠けたりすることなく二十年間、まじめに働き続けたわけです。糞を除う役を務め続けたというのですから、たまったごみをかたづけたり、肥しを担ぎ出して百姓仕事もしたのでしょう。　そういう修行を続けて、やがて父親が歳をとって臨終が近くなったとき、初めて親子の名乗りをすることができ、そして自分の物とは思ってもいなかったし、望んでもいなかった財産のすべてを得た、というわけです。法華経にはこのようなたとえによって、だれでも、たとえようのない有り難い功徳がいただけるということが説かれています。（昭和４２年０３月【速記録】）法華経の功徳　二　功徳というのは、梵語のグナ（guna）の訳で〈功能福徳〉の意であるというのが、昔からの定説です。約千四百年前の中国の名学僧であるか慧遠という人の著した『維摩経義記』という本に、次のような一節があります。原文は漢文ですから、現代語に訳しますと、こういうことになります。「功徳は、また福徳と言ってもいい。福とは福利のことである。善い行ないは、その行ないをなした人自身の人格にしみわたって、それを向上させ、結局はその人のためになるゆえに、福と言うのである。また、福というものは、それ自体が善い行ないをなす人の徳にほかならないから、あわせて福徳と言うのである。これをたとえて言えば、清く冷たいと言うことが水の持っている徳であるようなものである。　功というのは、効能のことである。善い行ないには、他を助け、うるおし、利益を与える働きがある。ゆえに功と名づける。しかも、善い行ないは、他を利益するばかりでなく、自分の身にも返ってきて、自分の徳となるものであるから功徳と名づけるのである」　功徳という言葉の持つ意義は、ほとんどこの解説に尽きると思います。たいていの人が、功徳とは他から与えられるものと考えていますが、そうではなく、功徳とは自分が他に与えると同時に、自分自身に与えるものだというのです。　右の「善い行ないは、その行ないをなした人自身の人格にしみわたって、それを向上させる」と言うのは、原文では「善能く資潤して行人を福利す（行とは施すという意味）」となっています。「資潤して」とは、実にいい言葉です。善い行ない、善い思いというものは、知らず識らずのうちにその人の全身全霊にしみわたって、その人の人格を潤し、高めるのです。すなわち、徳となるのです。　こうして形成された人格ないし徳は、ひとりでに外面に表われて、ふたたび他の人を利益する働きをします。お釈迦さまの三十二相・八十種好という尊いお姿は、つまりその積まれたお徳の外面への表われであり、その尊いお姿が多くの人々に帰依の心を起こさせたのです。また、その徳は八万四千の法門となって外へ流れいで、無数の人を教化する働きに変わったのです。　このように、自分から他人へ、他人から自分へ、それからふたたび他人へと無限の循環を繰り返す徳の力、それがほんとうの功徳と言うものです。（昭和４６年０６月【躍進】）法華経の功徳　三　お釈迦さまが説かれた法門は、だれが、どこで聞いてもよくわかり、だれでも行ずることのできる教えであります。しかし、二千五百年も前に説かれたものが、なぜ世のすみずみにまで弘まっていかないのであろうか。ということを考えてみますと、人間がだんだんに本能的になっている、ということがあげられます。人間らしい、仏さまの子としての考え方や行動へ向かおうとせず、しかも、「仏さまが守護してくださっている」ということも忘れ、自我ばかりを主張して、もがき、迷ってきたその結果が今日の状態であります。　このような人間の状態が気の毒であるから「八万の大士」が大衆を救うために世の中に出てくるのである、と言われていますので、これは、皆さんのひとりびとりが八万の大士の一員である、という決定をしていただかなければなりません。そうでなければ、仏さまの二千五百年前の予言がいくら確かだと言っても、その証しとはならないのです。本能のままに行動し、そのために苦悩する現代の人々に救いをもたらすのは、他の人ではなくて、私ども自身です。仏さまのお言葉のとおりに行じている仏教徒が、真に正定聚であるところの教団が活動を推進していかなければならないのであります。　したがって、私どもは経典に忠実に、純真な気持ちでご法を信じなければなりません。仏さまの方では、功徳を与えたくて、こうすればわかるか、ああすればわかってくれるか、と方便力をもって説法、教化を繰り返してくださっているのです。法華経を読んでごらんなさい。法華経の中は全部方便です。なぜ方便が説かれているかと言うと、すべてのものに救いを顕現する真実経であるからです。世の中の状態、人心の混乱がここまできたからには、どうでも、皆さんに仏さまの教えを信じていただかなければ、どうにもならないのであります。（昭和３８年０４月【速記録】）法華経の功徳　四　法華経の内容について、難しい言葉で言えば、非常に難解なことになりますが、一言にして言えば「人間がどうしても守らなければならない道」であります。この道を守って行じていけば、どなたであっても幸福になる、という道であります。私どもひとりびとりが幸福になるということは、とりもなおさず社会、国家が安泰になり、世界は平和になるということです。人間ひとりびとりが争う気持ち、怒る気持ちをなくすれば、世界中がほんとうに仲よく、この娑婆国土が真に寂光土のように成り、お互い人間同士が生きがいを持って、楽しく生きられる世界となる、ということが経典の中にちゃんと示されています。こういう世界は、天から来るわけでもなければ、地からわき出るわけでもありません。私ども人間に課せられた使命であります。　私どもがほんとうに手をつなぎ、輪になって、お互いの人格を尊敬し合い、また尊敬されるような人間になって、そうして普く人々に正しい思想を植えしめて、ひとりびとりが完全なる人間になる──そのような人々の住んでいる状態を寂光土と言うのでありますが、そういう状態をこの世につくり現わすのは、他人ではなくて私達なのであります。（昭和３４年０９月【速記録】）　このような使命を私どもは仏さまから課せられて、この末法の時代に人間として、時を同じくして生まれ合わせたわけであります。皆さんとともに一生懸命に精進を重ねて、私達に課せられた大使命を果たしていきたいと願っているのであります。（昭和３４年０９月【速記録】）...
98 ...地涌の菩薩と八万の大士　一　法華経を読誦いたしますと、序品第一から、安楽行品第十四までの前半では、声聞、縁覚、菩薩のお弟子達が、未来に対する仏さまの授記（成仏の保証）により、歓喜勇躍してあらゆる困難を乗り越え、仏さまの念願をこの娑婆国土に実現しようという決定をされています。そして、お釈迦さまに「後の世をどうぞ私どもにお任せください」と誓願を立てられる順序が出てまいります。　ところが、お釈迦さまはこれに対して「善男子達よ、お志は有り難いが、それはお断りしよう。なぜならば、末法時代になって、非常に難しい世の中になると、お前達のような結定では、とてもその役ではない。私の滅後、末法の娑婆世界に、正法を護持し、読誦し、説き弘める役目の菩薩は、もはやすでに準備ができているのだよ」と申されました。すると途端に、世界中の地面が激しく震動して、中から金色に輝く菩薩が無数に涌き出でるという現象が顕れました。これはまさに、形では現わせない真理をだれにも理解できるように劇的な形式をもって表現されている、法華経のすばらしい一場面であります。　仏さまは、自分のそばで修行された古いお弟子がたをしりぞけて、地の中から涌き出た無数の菩薩を「八万の大士」というお言葉でほめ、「地涌の菩薩」と呼んで尊ばれました。そして末法時代に仏の理想を実現できる者は、地涌の菩薩をおいてほかにはない、というお言葉を賜わったのであります。　永年娑婆国土にあって、苦しみや悩みの多い現実生活を経験し、いろいろの艱難辛苦をくぐり抜けて修行を重ね、堅い決定を得た地涌の菩薩に、この娑婆世界をお任せくださったという、このことには、仏さまの深い大慈大悲がこめられているのであります。すなわちそれは、自分みずからが煩悩の中で生活経験を持つ者こそ、ほんとうに人さまの苦しみ、悩み、喜びを共に身に感じとれる人だとおおせになっているのであります。そしてそういう人こそ、それに密着した法を説き、人々の胸に明るい法の燈を点ずることができるということであります。（昭和４１年０３月【佼成】）　日蓮聖人は「地涌の菩薩にあらずんば、唱えがたき題目」と言われております。その地涌の菩薩に託された正法を、今の時代に説く人々を、八万の大士と言うのであります（昭和４３年０１月【速記録】）　末法濁悪世に生まれて、しかも、法華経に遇い奉った私どもは、仏さまのお言葉を信受して「在家仏教徒」である自分は、どうあるべきか、また、何をなすべきかという、はっきりとした自覚に立たねばならないのであります。（昭和４１年０３月【佼成】）地涌の菩薩と八万の大士　二　本化の菩薩と言うのは従地涌出品第十五にありますように、どんなことがあろうとも、不退転の精神で菩薩道に生きようという心構えを持った人のことです。一方、迹化の菩薩と言うのは、調子のいいときはいいけれど、にわかづくりの付け焼き刃、いつどうなるかわからないというような人を言います。しかし、本化の菩薩、迹化の菩薩と言いましても、別に印が付いているわけではありませんから、これは本人の自覚の問題であります。　私事ではありますが、実は私、家内が最近そうした点でたいへんおとなになったな、と感心しているのです。と言いますのも、これまでは本化と迹化のことを言う度に家内は機嫌を悪くしたものです。ところが、機嫌を悪くしているうちは、また、そのことに触れられることが多いわけです。しかし、最近は家内も自分が迹化であることを自覚して、何かあると「私はほんとうに迹化ですね」と言うのです。こういう自覚ができてまいりますと、そのときからもう本化になってしまいます。迹化になり切れば本化になるのです。この体験からもわかりますように、「永い間修行したんだから、おれも本化だ」などという気持ちをもっているうちは、まだまだ迹化そのものなのです。そこがまたご法の不思議なところであります。（昭和５１年０９月【速記録】）地涌の菩薩と八万の大士　三　自分は八万の大士の一員なんだという気持ちになり切りますと、精進することにも自然に気合いが入ってまいります。そして、そういう自覚ができますと、家庭の中で起こったごたごただとか、導きの子のところに残っていた難問題だとかが、風にでも吹き飛ばされたように、いっぺんにすーうっと消えて、身の回りがきれいになってしまいます。それが世直しの奥義であります。そうなるためには、まず自分の心の中がスキッと救われていなければなりません。　人から言われたから「ここはまあしかたがない。悪うございました、と言っておけばすむんだから」などと考えているようではだめです。因果の道理を「なるほど」と胸の底から悟るところまでいかなくてはなりません。そこにある真理を悟らなければほんとうに救われたとは言えないのです。（昭和５２年０５月【速記録】）地涌の菩薩と八万の大士　四仏さまの大慈大悲をいかにして表現するか──なかなかに難しい問題であります。お経を読んでみますと非常に文章が難しく意味を汲みとるにも難解なところが多く、どうしてもわからないと、言うところがたくさんあることだろうと思います。「法も法の中に住せず」というようなことを言われますと、「ご法だ」「ご法だ」とよく言われるけれどいったいどうすればいいのだろうという疑問が出てきたり、いろいろのことがあると思います。そのうえ「退くのでもなければ、進むのでもない」「丸くもなければ四角でもない」などと、禅問答のようなことを言われますと、これはもう何がなんだか、さっぱりわからないということになってしまうこともあります。　これは、世の中の現象と言うものは、紋切型のように、たとえば、四角なものが四角のままで、どこまでもとおるものではなく、丸いものがそのままいつまでも丸い形ではいないように、生あるものは死に、形あるものは変化していく、ということです。つまり、この世の一切の物事、現象の奥にある実相を説かれたもので、諸行無常なんだということであります。では、その中にあって私どもは何を目標にしていくか、と言いますと、「念念に生滅する」、つまり、一切のものが一瞬一瞬に生じたり滅したりを繰り返している現象界にあって、私どもは深重の因縁によって、そのとき、そのときに与えられた自分のお役、使命を担って生まれている、という真実であります。　今、非常に大事な時期に生まれているという因縁を考えたとき、八万の大士という者の因縁をどのように解釈し、自己の深重の因縁をどのように自覚するか、ということが問題であります。私ども法華経行者として、最も価値のある、また諸仏・諸天善神も歓喜されるような修行をしなければならないわけですが、それができるか、どうかということは現世において今現在、与えられている使命をどう自覚しているかにかかっています。その自覚のおきどころによって一切の物事が〈ご守護〉となって現われるか、〈お悟り〉となって現われるか、ということになるのであります。（昭和３６年１１月【速記録】）...
99 ...摂受と折伏　一　日蓮聖人が強く叫ばれたことは、各宗各派に分かれた当時の鎌倉仏教のありさまをみて「仏教徒はその宗派意識を捨て、釈尊の真精神にかえれ」と言うことでした。　本会が創立以来、説いていることは、釈尊の教えをその教えのままに行ずるということです。法華経を所依の経典とし、根本仏教を重んじていることはその意味にほかなりません。　こうした点からみるならば、本会は、日蓮聖人の精神をもっとも忠実に遵奉している、と言うことができましょう。（昭和４３年０８月【佼成新聞】）摂受と折伏　二　「安楽行品第十四」には、「他人の好悪長短を説かざれ」と、人の善悪を言わないで、ただひたすら自分の行なうべき役割を果たし、なすべきことについて行を修めていけば、どこからも難はこないと説かれています。今日のように、大言壮語して他集団をけなしても、一向にその反応が出てこないという時代であれば、いっそう、この教えを大事にする必要があります。ほんとうに安らかな心を持ち、人さまがその後ろ姿を見て、ああいうすがすがしい気分になりたい、心を落ち着かせて苦労をなくしたい、と思うような状態にならなければなりません。そのように人さまが自然に寄り集まって来られるような修行を私達はしていかなければならない時代になってきているのであります。（昭和４６年０３月【速記録】）摂受と折伏　三　私が「世界宗教者平和会議」を呼びかけ、話し合いを重ねておりますのも、大きな意味からすれば日蓮聖人の遺された《立正安国論》の精神にのっとったものであります。したがって、この正法を立てていくためには、あるときは他宗の誤りをあげて、それではだめだと決めつけることも必要でしょうし、またある場合には、「安楽行品第十四」の教えのように、他宗の間違いを指摘するより、まず自分を正して見せ、皆さんがその姿に惚れ込んでついてこられるようなことも必要であります。　日蓮聖人は時代に即して、「勧持品第十三」を中心に法門をお説きになりました。いろいろの法難に遭遇されたのはそのためですが、当時としてはそれよりほかに方法がなかったわけです。しかし、今はそれから七百年を経ています。もし今日「念仏無間、禅天魔、真言亡国、律国賊」と、ムシロ旗を押し立てて叫んだとしても、だれ独り振り返って見ようとしないでしょう。せいぜい、「威勢のいい坊さんが出てきたな」と言うくらいのものです。それでは、意味がありません。やはり、法をほんとうに行じた人が救われ、それを見た周囲の人達が、自分もあのようになりたいと、慕い寄ってくるようになることがたいせつなのであります。（昭和４９年０５月【速記録】）摂受と折伏　四　天地自然のすべてを、ありのままに認めているのが仏教ですから、仏教徒は円満で協調的でなければいけないと思うのです。排他独善は、宗教の本然の姿ではありません。三年前の九月、（注・昭和４０年）ローマのバチカン公会議に招待され、パウロ六世猊下とお会いしたとき「キリスト教徒が仏教徒のために祈り、仏教徒がキリスト教徒のために祈る」ということを述べられたのですが、これは、日ごろ私の考えていることと、まったく同じことなので、非常に感銘しました。このように宗教者が、宗派や国境を超えて、心から協力、団結しなければ、人類の福祉も、世界の平和も実現できないのであります。（昭和４３年１２月【佼成新聞】）...
100 ...法華経と日蓮聖人　一　日蓮聖人がお寺に入られたのは十二歳のときでしたが、十六歳のときには清登山で、“日本第一の智者となし給え”と祈願されたということが、ご一代記に書いてあります。　聖人は、仏教のもつ奥深さに気づかれ、その意味する奥底にあるものを汲みとっていくには、非凡な知識がいることを痛感されて、自分を日本第一の智者に……と、虚空蔵菩薩に願いをこめられたのです。　それにまた、今でも清澄山へ参りますと「凡血の笹」と言うのがありまして、これにも伝説が残されております。おそらく断食をなさったか、あるいは難行苦行をなさったのでしょう。祈願をこめて行を続けられた三七日間、つまり二十一日目の満顔の日に、血を吐かれたのです。そしてこの時、凡夫の血を残らず吐き出して、清浄な身になって出発されたと言われているのですが、私はそれも仏さまから大智を授けていただかないかぎり、難解な仏教を解き明かすことはできないと思い立たれた聖人が、そのためにまったく清廉潔白な気持ちになろうと精進された結果であろうと思うのであります。　以来、聖人は三十二歳になられるまで、仏教学を究めるための真摯な努力を続けられました。一切経を三回も読み直されたと言うのですから、どれほど熱心に勉学に打ち込まれたかが偲ばれます。そして到達されたのが《法華経》であります。　聖人はこの法華経を、それから約三十年にわたって解き明かされたのですが、ご自身の心構えとされていたのは、仏教の中で法華経の占める位置の大きさを思い、この経典を説かれたお釈迦さまのお心持ちをそのままに伝えるということでした。ですから聖人は、それまでのしきたりや伝統にとらわれず、むしろそれらを一切排除することによって、お釈迦さまのふところの中に、まる裸で飛び込んでいこうとされたのでした。それはまた、仏さまのご本懐である法華経に直結し、仏さまとまったく心身を一つにしたような境地に到達されて、仏法をお説きになった、ということが日蓮聖人のご遺文を拝読しますとよくわかるのであります。（昭和４２年０３月【速記録】）　日蓮聖人ご自身が「大難四箇度、小難数知れず」と言われていますように、いつ殺されるかわからないような、命をねらわれたことがご生涯のうちに数知れずあったわけであります。ところが聖人はそういう危難にも一向とん着されず、堂々と自分の主張を声高らかに掲げられて、池上の本門寺において六十年のご生涯を終え、大往生されました。法華経をほんとうに行じている者は長生の実を得る、大往生を約束されている、という大信念があればこそ、これほどの大業を成就されたのだと思うのであります。　このような日蓮聖人のご生涯は、私達に「ご法門というものは、口先だけではだめだ、法華経は身を張って行じ、自分の行為に表わす、つまり自分で体験したことを自分でちゃんと言葉に表わしていかなければ救われないんだ」ということを教えていただいていると思うのです。（昭和４８年１２月【求道】）法華経と日蓮聖人　二　日蓮聖人は、実にこまやかな人間愛の持ち主でありました。（中略）信者達にとってすばらしい人生コンサルタントでありました。そのことは、数々のご消息によくにじみでています。たとえば、病気の南条兵衛七郎に与えられた切々たる教訓、七郎に先立たれたその母に届けられた慰めの手紙、大学三郎夫人の、女としての信仰上の小さな質問に対しても理を尽くしてじゅんじゅんと答えられた《月水御書》、性欲というものに大乗的解釈を与えられた《煩悩即菩提御書》、家庭生活と信仰との関係を幅広く説かれた《四条金吾殿御返事》等々、どのご遺文も実にシミジミとした愛情のなかに広大な智慧をひそませたものばかりです。　後世のいわゆる日蓮主義者達は、国家諫暁や四箇の格言といった聖人の激しい面ばかりを見て、このこまやかな人間愛を見過ごしているのではないでしょうか。（昭和４１年０３月【躍進】）　日蓮聖人は、信仰と生活を切り離して考えるようなことを、決してなさいませんでした。それとまったく正反対の宗教観をもっておられたのであって、信仰を全生活に浸透させ、全生活を正しい信仰のうえにうち立てるように、弟子・檀那の指導をされたのです。そのことは、《四条金吾殿御返事》の中にある「ただ女房と酒うちのみて南無妙法蓮華経と唱え給え。苦をば苦とさとり、楽をば楽とひらき、苦楽ともに思い合わせ、南無妙法蓮華経とうち唱えさせ給え」とか、「宮仕え（職業）をば法華経とおぼしめせ」というお言葉に、端的に表われています。（昭和４１年０３月【躍進】）法華経と日蓮聖人　三　日蓮聖人は、信仰を改めることによって国家社会を立て直そうという信念のもとに、激しい諫暁を行なわれましたが、みずから政治の場に立とうとか、政権を笠に着て教線を伸ばそうとかいうことは、絶対になさいませんでした。北条執権も最後には折れて出て、法門の弘通は許すけれども、そのかわり四箇の格言だけはひっこめてくれ、そうすれば荘田十町を寄進し、大きな寺を建ててあげようと言ってきたのですが、日蓮聖人はそれにつけいるどころか、さっさと身延の山にこもってしまわれました。　ここが聖人の偉いところです。宗教というものは本来、政治に動かされるようなチッポケなものではありません。政治家とは、いわば人間の幸福という家屋のほんの一部分の造作を直す大工であります。もちろん、それも必要な存在ではありますが、宗教家は、そのもう一つ上に立つものでなければなりません。すなわち、政治家をも、国民をも、みんなひっくるめた一切衆生の心を改造することによって、土台ぐるみ世界を建て直そうとする大建築家こそ、真の宗教家なのであります。　お釈迦さまも、ビンビサーラ王やハシノク王などを教化され、またその遺教・遺徳によってアショカ王のような名君を育てられました。けれども、ご自分では政権などに一指をもお触れになりませんでした。日蓮聖人も、またしかりです。これが宗教家としての正しい態度なのであります。（昭和４１年０３月【躍進】）法華経と日蓮聖人　四　日蓮聖人は、仏さまを自分の真の親である、と言われています。主・師・親の三徳を兼ね備えられたお釈迦さま以外に、自分のほんとうの主とも、師と、親とも言えるものはない、と言うことを非常に強くおおせになっています。そして、いろいろの仏さまは、お釈迦さまの説法の中に生きているのであって、この娑婆国土にお生まれになったお釈迦さまの説法に間違いがないのである、ということを日蓮聖人ご自身が、一つ一つみずからの現証をもって、お説きになっているわけであります。また、六十年の生涯を「自分のやってきたことに一分の誤りもない」という自信に満ちたお気持ちで過ごされたのです。しかし、当時はほんとうにたいへんな時代でしたから、日蓮聖人のように、正直な表現をする者は「仏法の敵である」というので、島流しにされたり、首切りの座に乗せられたのであります。（昭和４８年１２月【求道】）　あすは竜の口で首を切られるという、鎌倉の土牢の中にあっても、日蓮聖人は、「法華経のおんためにこの首を切られるという、これほどの喜び、これほど名誉なことはない」と言って、むしろ喜んでおられるのであります。しかも、太陽がのぼって、明るくなってからでは醜いというので、「頸切るべくば急ぎ切るべし、夜明けなば見苦しかりなん」と言って身を投げ出しておられます。この日蓮聖人の心意気というもの“法華経をほんとうに自分の身で体得した”というあの自覚と悟り、これを私はほんとうに手本にしなければならないと思うのです。日蓮聖人はいつでも「法華経のおんために」と、こう言っておられます。法華経のために一切を捧げる──もう人間としての身体を全部、仏さまにささげている、というその心意気が、日蓮聖人の信心であったわけであります。聖人のこの死身弘法の信心をこそ、私達はお手本にしなければならないと思うのです。（昭和５０年０７月【精進】）...
101 ...立教の精神　一　四月二十八日は、日蓮聖人が旭ヶ森でお題目の第一声をあげられた記念すべき日であります。この第一声が起因になって、やがて小松原の法難に遭われるのでありますが、聖人はお師匠さんにも、耳を刺すような鋭い言葉で、「法華経によってぜひに一仏乗の世界をつくらなければならない」と言われ、「いろいろな法門が分かれ分かれになって、あの宗だ、この宗だなどと言うのはおかしい。もとをただしていけば、それは皆お釈迦さまの説かれた法門ではないか」と堂々と主張されたのであります。それも小さいころ小僧さんとして寺に入られ、早くから一心に仏道を学ばれて、一切経を三度も読み返された結果、法華経こそ真理であると確信されて、そのことを正直に表現されたのでした。　聖人は、ご自身がつかまれたその確信をどう表現すればいいか、そして当時の人々にわかりやすいものにするにはどう言えばいいかとお考えになったすえ、「妙法蓮華経」に〈南無〉の二文字をつけて「南無妙法蓮華経」と七文字のお題目で表現されたわけであります。このお題目の中には、仏さまの全身がこもっている、だから、声を大にして万民一同、南無妙法蓮華経と真剣になって唱えることが先決である、と考えられたわけです。当時はまだ、一般の人々に学問がいきわたっていなかったものですから、現代の人達に教学を説くようなわけにはいかなかったのです。そこでまず、お経によって救われることができる、ということを強調されたのです。（昭和５１年０６月【求道】）立教の精神　二　十六歳の少年僧でありました日蓮聖人が、当時の八宗、十宗という宗派ができていることに疑惑を持たれ、真の仏教の本質はどこにあるか、ということをまっしぐらに究めようとされたことが、後日、法華経に到達される出発点であります。そして真剣に研鑽をされた暁に、三十二歳にして、法華経を以て仏教のほんとうの心、仏さまの出世本懐の義、即ち一大事の因縁を現わすための門が法華経である、という確信に至られて、法華経の説法を始められたわけです。この説法を始められると三類の強敵のことごとくが聖者の日蓮聖人にのしかかってきたのであります。　このようにして、約三十年間、苦難の道を歩まれ、六十年の生涯を終えられたのですが、ご遺文の中に「日蓮はいずれの宗の元祖にもあらず、末葉にもあらず」と言われていますから、「お祖師さま」などと言って、木像を飾って拝んでもらおう、などとは決してお考えになっていなかったと思います。それどころか、《撰時鈔》には「余に三度の高名あり……」と、三度国を諫めたところの高名がある、と言って自分の予言をほめてはおられますが、その中に何をおっしゃっているかと言うと、「此の三つの大事は日蓮の申したるには非ず、只偏に釈迦如来の御神、我身に入り替らせ給ひけるにや」と、大覚世尊が日蓮聖人の頭に入れ替わられて、この言葉が出たのだ、仏の予言として、自分をして言わしめたのである、というように言われています。自分の学問とか、自分の信仰から出てきたなどとは一言も言われていません。　このような日蓮聖人の仏教に対される態度、確信、そして絶対の帰依というようなことを基本において考えますと、聖人の国家諫暁は《立正安国論》を以て、北条執権の前で宗教の統一、仏教の統一を願われたのであると思います。「祖師がたがいろいろといらっしゃって、いろいろの教義を立てておられるけれども、ことごとく間違った考え方をしているのである、と私は解釈している。これが間違いであるかどうか、執権の前で、公場対決でもって、いろいろと争ったり、ねたんだりというケチな根性ではなく、お互いに仏教のほんとうのあり方を仏典の上から正しく論理を進めて、正しい宗教に統一しよう」とされたのであると思うのです。“仏教の本質は一つ”のはずである、この一つの道に大同団結しよう、と言うのが大聖人の終生の願いであったということがご遺文にも書かれています。（昭和３３年０３月【速記録】）...
102 ...四箇格言　一　日蓮聖人は「念仏無間、禅天魔、真言亡国、律国賊」と申されました。いわゆる四箇の格言であります。この言葉の表面だけをみると、日蓮聖人は、いかにも他宗を攻撃されたかのように考えられます。つまり、聖人がきわめて戦闘的な性格の持ち主であり、その面だけが強くのちの人達に語り継がれている傾向がみられるのは、まことに残念なことと言わねばなりません。もちろん四箇の格言は他宗の覚醒を促す警鐘ではありましょうが、私はまた、それを次のように理解することができると思うのです。つまり日蓮聖人は他宗の人達に向かって「自分達の宗派が一番だ、としてアグラをかいていてはならない」と申されたのであるということです。（昭和４６年１０月【佼成新聞】）　日蓮聖人は、“祖師”と言われるかたがたの中でも、最も真剣にお釈迦さまの懐に飛び込まれたかたではなかろうか、と私は考えるのです。今でも“お祖師さま”と言えば、たいていの人は日蓮聖人を指します。それは、やはりお釈迦さまの説かれた法門に、あれほど忠実に、恋慕渇仰して、命がけで法を大衆に伝えようとされたかたは他にいないからではないでしょうか。　その強い信念と意志が、何によって出てきたかと言うと、仏教の教えのです。日蓮聖人は自分がこれほど感激して、これほどすばらしい教えはないと思った仏教が、当時は“腐っている”というので、あの有名な四箇の格言を叫ばれたのです。「念仏無間、禅天魔、真言亡国、律国賊」と。そして、その因は政治が悪いからだということで、鎌倉幕府に直訴されたのですから、これはたいへん勇気のいることです。　日蓮聖人ご在世のころは、〈承久の乱〉のあとで、国内はまさに麻のごとく乱れていました。仏教が日本に入ってきてから七百年も経って、国中に行きわたっているのに、なぜ、こういう状態なんだろう、というのが日蓮聖人の疑問であったわけです。それを仏教の立場から追求していくと、それは“仏教の本質からはずれたことをやっている”からだ、と言う理論に到達したわけです。（昭和４７年１２月【佼成】）四箇格言　二　教義の問題を論じていけば、結果として四箇の格言に結びつくことになるかもしれませんが、日蓮聖人というかたは“これだけがよくて、ほかはだめだ”と言った決めつけ方を、非常にきらわれたかたであったに違いないと思います。《立正安国論》に添え状をつけて鎌倉幕府の要人に送られているのも、その一つの証拠と言えるのではないでしょうか。なぜなら聖人はこのとき、ひとつ宗教家が一堂に会して話し合おうじゃないか、仏さまがどういうことをお説きになったか考え合おうじゃないか、と提案されています。つまり、この仏教国である日本の中で、「あの宗でなくてはいけない」「いや、この宗でなくちゃだめなんだ」などというようなことがあってはならないと、考えておられたのであって、ある意味で歴史上、最初の宗教者会議の提唱者は日蓮聖人である、と言えるのではないか、と思うのです。　しかし、こと宗教の問題となると、なかなか一朝一夕にはかたがつきません。まして、日蓮聖人は一介のお坊さんであったわけですから、それを言い出しても容易にとおらない。そこで、念願を実現するためには、ここでひとつ刺激の強いことを言うほかない、ということから「念仏無間、禅天魔、真言亡国、律国賊」という、四箇の格言が生まれたのではないかと思うのです。こういういささか刺激の強いことを言ったら「いったいどういうわけで無間地獄へ堕ちるんだ」「なぜ天魔だったり国賊だったりするのか」ということが、広く問い質されるようになるだろう、と考えられたのではないでしょうか。ですから、それは仏教界に一つのセンセーションを巻き起こす方法として、聖人がとられた方便であったと、私は受け取っています。（昭和４９年１０月【速記録】）四箇格言　三　日蓮聖人は四箇の格言を叫ばれて、他宗を攻撃されたのですが、だからと言って、法華経以外のお経は値打ちがない、などとおっしゃったのではないのです。《立正安国論》の中でも、仏さまご一代の聖教、金言に間違いがないんだ、ということを七つも八つもの経文を引かれて説かれていることからも、それがわかります。法華経以外の経文はうそだ、と言うようなことは決して言われていません。　四箇の格言にしましても、なぜ出たのかというと、すでに日本の仏教はいろいろな派に分かれ、その本質を見失っていたからです。四諦とか十二因縁とか、六波羅蜜などの根本理念を忘れて、たとえば、祈祷をしていれば戦争に勝てるんだとか、念仏を唱えていれば極楽に行けるんだといった安易な信仰形態に流されていたのです。そうした仏教のあり方に対して、「そんな安易なものではない。法門を自分の心身に体得しないかぎり、仏教の本質はわからない」という聖人の一途なお気持ちと、「一番すぐれているのは自分の宗派だ、と言うような思いあがった根性を直せ」という主張とが、実際行動となって現われたのが“四箇の格言”であります。　ですから、聖人が四箇の格言で仏法をけなしたから謗法罪だと決めつけた当時の念仏宗の言い分は、当たらないと思います。もともと当時の各宗派は、自分だけが尊いという考え方を互いに持っていて、仏教の本質から逸脱していたのです。私に言わせますと、そうなったのも祖師が一生の間に、折りにふれて説かれた方便的な言葉に拘泥し、執著していたためです。これはその宗派が最も大事だとしているものを調べてみますと、ほとんどがそうであることがよくわかります。　仏教に流れている教義は一つです。ところが、このお祖師さまだけは特別だと言うことになりますと、弘法大師の場合にしましても、法然上人のことにしても、いいところをとらずに、一番悪い癖の部分だけを後生大事に伝えているということになります。そして、その部分をすぐれたところ、一番いいところとして守っているのが、各宗派の実態だと思うのです。日蓮聖人も同じことを言われようとされたのであって、その具体的な表現が四箇の格言であります（昭和３８年０５月【速記録】）...
103 ...本尊観・行法観　一　ご本尊については、日蓮聖人のご遺文中、五大部の一つに数えられている、有名な《報恩鈔》の一節に、「一には日本乃至一閻浮提一同に本門の教主釈尊を本尊とすべし、所謂宝塔の釈迦多宝外の諸仏並に上行等の四菩薩　脇士となるべし」（縮遺一五〇九頁）と明白に、本尊は「本門の教主釈尊を本尊とすべし」と教示されているうえに、上行等の四菩薩を脇士とせねばならぬと詳しく書き遺されている以上は、曼荼羅を本尊とすべきではないことがわかります。「本門の教主釈尊」はもちろん、法華経の本門の如来寿量品に説かれた〈久遠実成の釈迦牟尼世尊〉です。　しかも「日蓮当身の大事」とまで申された最も重要なご遺文である《観心本尊鈔》には、正法千年、像法千年の過去二千年の間に現われた小乗の本尊は、迦葉・阿難を脇士としたり、権大乗経や涅槃経や法華経の迹門の本尊は、文殊、普賢の二菩薩を脇士とした本尊であったが、末法時代には法華経の本門、寿量品に説かれた久遠実成の釈迦牟尼世尊の仏像が、本尊として出現するであろうと教えられております。すなわち「未だ寿量の仏有ず。末法に来入して始て此の仏像出現せ令む可き歟」（縮遺九四〇頁）と、書き遺されております。現代は末法時代でありますが、この時代の本尊は「寿量の仏」の久遠実成の釈尊でなくてはならぬと同時に、「仏像」でなくてはならぬというのが、日蓮聖人のご本懐なのであります。（昭和３９年１０月【佼成】）本尊観・行法観　二　日蓮聖人はご遺文の中で「三朝にいまだ本尊ましまさず」と言われて、久遠実成の本仏を中心として、四大菩薩による法の展開を示した本尊を祀ったというところが、三朝、つまりお釈迦さまがお生まれになったインドにも、その仏教が伝来した中国にも、そして日本にもないことを残念がっておられます。　また、聖人はその本尊を勧請する時期を待っておられたようです。ところが不幸にして六十一歳で亡くなられました。当時としては短命ではなかったかもしれませんが、ほかの祖師がたに比べますと早く世を去られております。でありますから、もしも聖人が七十歳、八十歳と長生きされていたならば、おそらく久遠実成のご本仏を勧請されたことでありましょうし、その方法もまた、今、私が描いておりますような勧請方法をとられたことであろうと思います。（昭和３３年０３月【速記録】）本尊観・行法観　三　文永九年三月、佐渡の塚原にあって日蓮聖人が、阿仏房に送られた消息に、次のような話があります。その内容は、阿仏房が“宝塔涌現（多宝塔）”のわけをたずねたのに対して、「阿仏房さながら宝塔である」と言われたことです。つまり、「末法に入て法華経を持つ男女の姿より外に宝塔なきなり」と。さらに、「然れば阿仏房さながら宝塔、宝塔さながら阿仏房、此れより外の才覚無益なり」と答えられているのであります。法華経を持ち、その教えのごとく行じている姿が、多宝塔であると言うわけです。つまり私達自身が真理の証明者でなければならないと言うことです。（昭和３９年１０月【佼成新聞】）　日蓮聖人も力をこめて叫んでおられるように、法華経の教えをこの世に実現するには、法門の実践ということがなによりたいせつです。積極的な行動がなければ、自分も向上しませんし、世の中も進歩しないからです。ただ、ご本尊を拝するだけで、何もしないでいるとしたなら、結果の現われるはずがありません。ご本尊を拝するたびに、仏意をこの世に顕す決意を新たにし、それを日々の生活に具現しなければ、その意義はほとんどないと言っても過言ではないのです。（昭和４３年０９月【佼成】）本尊観・行法観　四　ご遺文を読んで敬服したことは、聖人はあれだけの悟りの境地に入っていながら、自分は破戒の僧だと言って、微塵も高ぶる様子がないということです。そしてあくまでも現実の人生苦に、まる裸になって取っ組んでいて、とにかくあの《立正安国論》を見ても、日本のその当時の天災、戦災、その他いろいろな問題をほんとうに直視して、そして、これをどうするかという問題を当時の執権につきつけているのですから、大したものです。（昭和４１年０９月【佼成】）　とくに日蓮聖人ご在世当時の日本においては、仏教というものが、いろいろな形で広まってはおりましたが、その華やかな半面、日本は決して安定した状態におかれていたわけではありませんでした。これを逆に言うならば、日本が不安定な状態にあると言うことは、日本の仏教が、釈尊の教えを正しく実践していないからではないか、といったことから、日蓮聖人は道を求められたと言うことができましょう。実に日蓮聖人は自己の安心と言うこともさることながら、当時の社会不安、政治の不安定を仏教の面からいかにすべきか、そのためには釈尊のご本懐はなんであったか、というところから修行もされ、発言もされたということは、実にすばらしいことであると思うのです。（中略）　その点で私どもは今一度、日蓮聖人が大きく日本全体の幸福ということについて、仏教という面からながめ、考えて行くべき道を叫ばれたように、今日の日本の土性骨になるものを、私どもが信仰の上から考え、いかにしてそれを拡大し、大衆に植えつけていかねばならないか、という問題に取り組まねばならないのです。（昭和３９年０３月【佼成】）本尊観・行法観　五　当時の最澄や空海など名僧智識と言われる人々は、みんな中国へ勉強に出かたけものですが、聖人は「あなたも行かれたら……」と言う周囲の人々の勧めに対して「その必要はない」と答えて、こう言っておられます。「海の水が塩辛いことは、その全部を飲まなくても一滴舐めただけでわかる。だから、仏典を見て推測していけば、唐の国に渡らなくても掴むことができるはずだ」。これも立派な見識だと言えます。（中略）それは、ものを自分の眼で確かめ、手で触れたうえで初めて生まれる自信です。そこまでいかないと、あれだけ、はっきりとものを言うことはできません。（中略）　正しく見て、正しく考え、正しく語り、正しい行為をする。そこが大事なのです。法華経の序品に説かれている四諦・八正道の教えが、それにあたります。なかでも八正道の一番目にあげられている「正見」は仏知見に基づいた正しい信仰心を起こすための前提条件ですから、ことさらたいせつなのです。悟りにしても、決して抽象的なものではありません。やはり眼で見て確かめたうえで、初めて到達できるものなのです。（昭和５２年１０月【佼成】）《開目鈔》に「日蓮は法華経の智解は天台、伝教には千分が一分も及ぶ事なけれども、難を忍び、慈悲のすぐれたる事おそれをもいだきぬべし」と、法華経を身をもって読んでいると言われています。（中略）やはり、経典を身をもって読んだ人と、単に文字だけを読んでいる人とでは、まったく結果が違います。（昭和５１年１０月【佼成】）本尊観・行法観　六　日蓮聖人のご遺文は五百余篇もありますが、その中には非常に簡単なことのように見えながら、実際に法を説いたことのない人には理解できないものもあるのであります。身近な例をとって申しますと、　私ども常日ごろ、一人でも多くの人に法を説いて悟らしめていこうという考え方で、いつも活動を続けている人は、法華経の中には“万億の方便”ということが説かれていますから、あるときは「思い切ってお布施をしてごらんなさい。なんらかの現証が出ますよ」といったことを言うこともありましょう。そしてまたあるときは「お導きさえすればいいんですよ」とか、「とにかく導いてごらんなさい。そうやってお導きした人の行動を見ることによって、あなたが悟ることができるんです」というように、やや乱暴な、受け取り方によっては、法に対して飛躍し過ぎているのではないか、と思えるようなことを言うことも間々あることであります。　たとえば、内職仕事をしている人が「内職はやめて修行に打ち込みなさい」と言われたら“やめてしまったら、収入がなくなってしまうじゃないか”と、分別がつかないまま迷う場合もあると思います。もちろん、内職を捨てて本気でやる気になって、真心から法に挺身するとき、それまでの内職など問題にならないほどの、たくさんの収入が、どこからか入ってくるようになったという体験はいくつもあります。　その人に、過去において積み上げて来たところの修行があり、内職などしていることがかえって“苦”になっているという状態の場合は「内職を捨てなさい」と言うその言葉が、その人にとっては、その人自身の救いになっているのですが、だからと言って、無差別にだれに向かっても、同じことを押しつけるのは慈悲のない言葉と言わざるをえません。内職をやめてしまったら生活に困る、という現実に直面している人に向かって「それをやめなさい」と言うのは適当ではありません。ですから、みんな一まとめにした公式的な言動というものは、たいへんな指導の間違いをしでかしかねないのです。　この違いが万億の方便のゆえんであって、相手の状態によって言い方は無数にあるということになるのであります。したがって、日蓮聖人も「何もわからぬおばあさんには、この言葉でなければしかたがないというような場合もある」と書かれております。このことからしますと、聖人が書き遺されたものの中でも、その場かぎりとして用いられた方便と、どこまでも普遍的な理論との二つがあるということなのであります。この点を見極めていかなければ、盲信になってしまいます。　たとえば、日蓮聖人がまとめられた《四信五品鈔》には、冨木上人が「末法の法華経行者は、どのような心構えで行じたらよろしいでしょうか」と質問されたのに対して、「仏法を学ぼうとする者はまず第一番に、三学を行じなければならない」と、はっきり言われています。相手が、お弟子の中でも指折りの冨木上人であればこそ、聖人は明確な論旨で答えておられるのであります。　随喜、読誦、説法、正行六度、兼行六度というような修行方法については、こういう順序でだんだんと向上していかなければならないんだ、というように論旨がはっきりしたものになっているのです。　その一方で、難しいことを言って聞かせてもわからないような人には、「南無妙法蓮華経を一遍唱えてごらんなさい。そうすれば必ず極楽へ行けますよ」と言ってあげるわけです。また、多くの人の中には、死に臨んで「お題目を唱えながら眼をつぶりなさい」と言われ、喜んで死んでいったという人もいるかもしれません。ところが、中にはそれだけを聞いて「南無妙法蓮華経を一度唱えれば、地獄へ行かずにすむそうだ」と、受け取ってしまう人がいます。日蓮聖人のお口からも、ある人に向かっては、「お題目を唱えれば地獄に堕ちなくてもすむ」というような言葉が出たかも知れません。しかし、それはその場の方便なのです。そのところを私達は、しっかりつかむ必要があります。そしてそれを、法華経の経文の中に求め、多くの人を方便から真実へ導き入れていなかければならないのです（昭和３７年０３月【会長先生の御指導】）本尊観・行法観　七　波木井氏に宛てられたお手紙を読むと、物言わぬ馬にかぎりない慈しみを寄せられた日蓮聖人の温かさが心にしみます。病気で衰弱されて、一足も先に進むことのできない聖人のお体を、野を越え、山を越えて黙々と運んでいく可愛い馬……。その背で揺られながら聖人は、動物が人間のために果たす役割の重みと尊さを、しみじみとお感じになったのでしょう。普通、日蓮聖人像は、あの頽廃を知らない果敢な宗教者としての激しい生き方の面だけでとらえられがちですが、その半面にある人間性の豊かさは、数多い仏教の先駆者達の中でも随一だと思います。（中略）　そして、子どもの生まれた親には「いい子が生まれておめでとう」と、自分のことのように喜ばれて、“春の野に花の開けるが如し”と便りされていますように、お手紙のすべてに、一人でも多くの人に教えてあげたい、救ってあげたいという聖人の、広やかなお気持ちがこもっています。（中略）　当時の人々の敬愛を一身に集めておられたのでしょう。信者からの届け物に寄せて「満月の如くなる餅を有り難う」と書かれたり、「甘露の如くなる酒ひとつ」とお礼を述べられたり……。つまり、民衆とともに生き、常に喜びや悲しみを民衆とともにされた人であったと言えます。（中略）　それでいて、法難には何度も遭われて、生涯をとおして非常に苦労をされておられます。そして、それを乗り越えられるたびに、聖人の精神は、ますます強靱な、確固不抜なものに成長していきます。邪な者に対しては、絶対に妥協しない。どこまでも正法を貫きとおす信念に燃えておられました。人間的な深みも、そのご苦労の積み重ねを経て生まれてきたものなのでしょう。（昭和４９年１０月【佼成】） 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104 ...立正安国　一正法を護る──正しい法を堅持する、ということは非常に難しいことです。ところが、この正法護持をまっこうから掲げて、自分の信ずるところを、ためらいもなく発表された日蓮聖人はたいへん正直なかたであったと申し上げてよろしいかと思います。　日蓮聖人の言い表し方は、非常に痛烈であって、時の執権に対してさえも「汝、信仰の寸心を改めて、速かに実乗の一善に帰せよ」と、命令されるような強い語気で言われています。信仰の寸心を改めなければだめなんだ、ということを、七百年も前にはっきりとおっしゃったのであります。（昭和４８年１２月【求道】）　政治をほんとうに正しい姿に戻そうという考えを持たれたのは、日本のお祖師さまの中でも、おそらく日蓮聖人お一人であると言って過言ではないと思います。生まれ故郷の千葉の小湊で、法華経を唱えているだけであれば、島流しにもされずにすんだでありましょう。ところが、鎌倉まで出かけて行かれて、鎌倉幕府に対して、政治の悪いところには諸天善神がいなくなる、正しい信仰を持つことによって、善神が集まり、国も栄えるのだ、ということを、時の執権に直言されたのです。そして、それがけしからんというので、幕府では日蓮聖人を佐渡に流すようなことをしたのですが、法華経の中には、そのように国土の成仏ということが言われておるのであります。（中略）　したがって、日蓮聖人は、自分だけの信仰を持つのも結構ですが、その信仰によって、行動的に、機動的に立派な国をつくっていこうという考え方を持たなければ、ほんとうの信仰ではない、と言われたのであります。（昭和５２年０２月【求道】）立正安国　二　「それ仏法を学せん者は、ます時を習うべし」と言うのは、《撰時鈔》の中の聖人のお言葉です。仏法を学ぼうとするからには〈時〉をわきまえていなければならない。時の状態を知らずに、いつ何をしたらいいかわからないで、暗中模索しているようであってはいけない。仏法という正法を護る者は、今何をしたらいいかわからないで、暗中模索しているようであってはいけない。仏法という正法を護る者は、今何をなすべきか、今年は何をしなければならないか、そして今はどういう時であるか、についてはっきりとした認識を持っていなくてはならない、と言われているのであります。　そうした意味で聖人は《立正安国論》に示されたように、天候が悪いことについても「政治の悪い国は諸天善神がいないから、悪神が入り込んできてその国をかき回す。そこに国の内乱が起こってくるのである。したがって、他国から攻められたり、水害、風害、飢饉が襲い、疫病が流行するなどの、さまざまな悪現象が出てくるのも、正法に背いているところの時を知らないためであって、その結果としてこういうことが現われてくるのだ」と、おっしゃっているのであります。（昭和４１年１２月【会長先生の御指導】）立正安国　三　私ども信仰者は、正法を守って国を安んじ、住みよい国にしようとする“立正安国”の燈火をともさなければなりません。そのことは、お燈明をともすということにも言えるでしょうし、二十三番の「薬王菩薩本事品」にありますように、自分の身を世のため人のための燈としてともす、という意味にも考えなければならないのではないかと思います。（中略）　日蓮聖人は《立正安国論》に「汝、信仰の寸心を改めて、速かに実乗の一善に帰せよ」と言われていますが、ここでいう“汝”とは、時の執権を指したものであって、ですからこの言葉は、当時の北条幕府に対して言われたものと受け取ってもいいわけです。しかし、もう少し意味を拡げて考えますと、このお言葉は私達全体への警告であると思います。つまり「信仰の寸心を改めて、速かに実乗の一善に帰せよ」ということは、今まで私達が考えていたややこしい一切のものを排除して、ほんとうの実乗の一善に帰れというお諭しであって、そのことが、この言葉一つに結ばれているわけであります。　では、実乗の一善とは、どういうことかと申しますと、法華経に説かれている〈一仏乗〉ということであります。仏さまの説法の順序次第は、いつの場合においても、方便をもって三乗を説いて、最後に一仏乗に帰せしめる、というかたちで説かれています。これは方便品の中にもはっきりと示されておりますが、その一仏乗とは、仏さまの教えを身をもって真剣に行ずることに尽きます。すなわち、菩薩道を修行するということであり、すべての人々に対して「信仰の寸心を改めなさい」というお言葉である、と言えるのであります。（昭和３３年１０月【速記録】）　苦悩や悪や矛盾のうず巻いているこの世界を離れて、別の理想世界などというものはなく、この人間世界こそ、かけがえのない道場であり、この現実の社会悪と対決し、これを救うのでなければほんとうの宗教とは言えません。その点、日蓮聖人は立派な人でした。　日蓮聖人が、五濁悪世と言われる、この末法の世を「本時」とし、この現実社会を「本土」として不惜身命の弘通をされたことが、そのまま現代における立正佼成会としての使命にもつながります。　法華経の中心思想は「時」と「処」と「人間」の関係を明らかにした点であり、久遠の本仏釈尊と人間のいのちの永遠であることを説いた点にあります。　つまり「時」とは「命」であり、しかもこの「時」とは、私達人間が現在生きつつあるこの現実そのものであると言うことです。　法華経の「時」とは「生命充実の人格的な時」であり、その努力の瞬間には、過去も未来も現在も一つに含まれ、それは、「久遠の生命」という一本の太い綱につながっています。この「時間と人間の関係」を、釈尊みずからの人格的開顕をとおして、私どもに久遠の本仏釈尊の無量の慈悲を知らしめんとされているのが法華経の「如来寿量品」であり、ここに「世法と仏法」の関係を解く鍵があります。（昭和４１年０３月【躍進】） ...
105 ...信仰者の組織　一　僧伽は、人間の集団形態として最も理想的なものです。まず第一に、そこには利害関係のからまりがありません。したがって、醜い利己心の争いも起こりえません。みんなが「人間完成」という一つの崇高な目的をめざしているのですから、汚れのない友情によって一つに結びつかざるをえない世界です。かと言って、決して消極的な、停滞した世界ではなく、お互いに磨き合い、励まし合い、努力し合っていく、無限に向上を目指す積極的な世界です。　と言えば、何か浮世離れがしているように感じられるかもしれません。たしかに、お釈迦さまのもとにおける僧伽は出家修行者の集団でしたから、そういうことも言えましょう。しかし、お釈迦さまは、そうした人間集団の理想形態を万民の手本としてつくりあげ、その輪をしだいに広げていくことによって、人類全体が僧伽の精神で暮らしていくようになることを望んでおられたのです。（昭和４６年１２月【躍進】）信仰者の組織　二　自分自身の心の安らぎを得たいとか、ほんとうの意味で幸せな人生を送りたい、というような個人的な悟りや救いを求める人の方が、今日でも圧倒的に多いのではないかと思います。そのような人に対しては、どんな道であろうと、同じ道を進む仲間と手を組んでいく方が、ただ独り孤独に歩むよりも、はるかに心強くもあり、より向上もし、より早く道を達成できるものであることを、身近な例をあげて説明してあげるとよいでしょう。　柔道や剣道でも、二人や三人でヒッソリとやっているよりも、やはり、道場へ通って大勢の人達に揉まれた方が上達が早く、ずっと強くなれます。水泳や陸上競技のような個人的なスポーツでも、オリンピックにでも出るような人は、必ず、ある学校とか、クラブとか、そういった団体、もしくは仲間の中にいて練習を積んだ人です。心の修養や向上を目ざす道でも、それと同じことが言えるのです。　なぜかと言いますと、団体の中にあるということは、教えられたり教えたりと言った目に見えるメリット（利点）のほかに、雰囲気の力という目に見えない微妙なものが大きく作用するからです。「麻の中の蓬」という言葉があります。「真っ直な麻の中に生えた蓬は、自然と真っ直に育つ。それと同じように、正しい人間の集団の中に入れば、その感化を受けて、いつしか正しい人間になるものだ」という意味です。つまり、雰囲気というものがどんなに大事であるかを言っているのです。僧伽に入ることの意義の中で、これが最も重大なことだと思います。（昭和４８年０３月【躍進】）　個人としては正しくて善良な人間が、組織のなかではなぜ、変化していくのかということを、すこしつっこんで考えてみましょう。　まず第一に、自分の行為に対する正邪の判断と責任の自覚を見失ってしまうことです。　これはつまり、群集心理にひきずられて正邪の判断を失い、知らず識らずのうちに自分の行為の責任を多くの群集へ分散・転嫁してしまっているのです。独立した人格の持ち主として、たいへん情ない、卑怯な態度です。（中略）　第二に、組織のなかで権力を持つ者は、いつしかそれを利己的に用いるようになります。また権力を持たない者は、その権力に媚びへつらうようになり、あるいは保身にのみ汲々として組織悪に押し流されてしまいます。そうなると、組織全体が動脈硬化を起こし、生々発刺たる発展が止まり、ついには衰退の一路をたどるのです。（中略）　もちろん組織というものは、物事を大きく推進させていくためになくてはならないものです。しかし、そのなかにある、いわゆる組織悪にわざわいされて、人間にとって最も基本的な良心、人格、創造性というものが失われていくとしたら、人間組織の究極の目標である、幸福と繁栄からかえって逆の方向へつっ走っていくことになるのです。　それゆえ、われわれは、どのような組織のなかにあっても、良心を失ってはなりません。独立した人格としての主体性と創造性を堅持していなくてはなりません。是は是とし、非は非とする判断力と、それを表明する勇気を持っていなくてはなりません。そういう態度は、表面的には組織に反するもののように見えますが、実はその組織の逆行を正し、老化を防ぐ、起死回生の妙薬となるのであります。「いつでも、人間は正直でなければならぬ」と私が叫んでやまないのは、ここのところなのです。（昭和４４年０４月【躍進】）信仰者の組織　三　組織と個人の関係で、もう一つ大事なことがあります。〈自己犠牲〉という問題です。多くの人のために自己を犠牲にすることほど、人間として高貴な行為はありません。六波羅蜜の最初に“布施”があげられているのも、そのゆえであろうと思います。財施は、自己の物質的欲望をある程度、犠牲にして、他の幸せのために財物をささげることです。身施は、自己の労力を犠牲にして、他の安楽のために働くことです。法施は、自己の時間を犠牲にして、他を高めるために奉仕することです。　しかし、自己犠牲が高貴であるためには、純粋に自発的なものでなければなりません。魂の底からほとばしり出てくるもよおしによってなす自己犠牲こそが尊いのであって、もしそこに周囲に対する見栄や、名誉欲や、あるいは報いを求めるような気持ちが混じり込んだならば、その価値は著しく下落します。ましてや、他から強制されてするならば、それはもはや自己犠牲ではなくなってしまいます。（昭和４４年０４月【躍進】）信仰者の組織　四　お釈迦さまの僧伽においては、人々が何によって密接に結合していたかと言いますと、それは友情によってであります。と言っても、単なる遊び友達とか、気の合う友人と言った程度の友情ではなく、人間完成という同じ理想に向かい、同じ道を歩んでいく同志としての堅い堅い友情でありました。　お釈迦さまの僧伽には、いろいろ違った性格・才能を持った人がいました。智慧のすぐれた舎利弗もおれば、雄弁をもって鳴る富楼那もいました。戒律を守ることにかけてはだれにも負けぬ優婆離もおれば、あまり心が優しすぎて人情に動かされやすい阿難もいました。ヤンチャで奔放な迦留陀夷もおれば、箸にも棒にもかからぬバカだった周梨槃特もいました。このように千差万別の人がいたことは、普通の社会と変わりはなかったのです。　ところが、普通の社会と違うところは、すべての人が「この世のギリギリの真実を知る智慧を持ち、世のすべての人々を幸せにする力を持つ人（すなわち仏）になりたい」という同じ目標を持ち、そのためにお互いが切磋琢磨し合うところに生まれた純粋な友情によって、固く結ばれていたことであります。　私どもの社会も、こういう境地を理想とし、その理想に向かって進まなければならないのです。それぞれの人間がみずからの人格を完成し、持って生まれた天分を生かしていき、その立派な〈個〉が集まって立派な〈社会〉をつくりあげることに努力しなければならないのです。（中略）　つまり、私どもは個人としての成長・向上を願うのみでなく、その結合体である像伽を理想社会のヒナ型として育てあげ、その事実を基盤として理想社会のあり方を次第に世間へ推し広め、ついには世界中のすべての人々と一緒に救われようと念願するものであります。（昭和４５年０４月【躍進】）　個人としての信仰者が常に衆の模範となることを心がけねばならないのと同様に、信仰者の団体は世のもろもろの組織の手本となることをこそ、念じなければならないのであります。（昭和４４年０４月【躍進】）...
106 ...立正佼成会の組織　一　私はいつも「いくら体制を変えてみたところで、その体制をつくっている肝心の人間の心が改まらないかぎり、職場も、団体も、社会も、国家も、世界もよくなりはしないのだ」と言っています。ところがまた、次のようなことも言えるのです。「いくら人心が改まっても、それが体制のうえに具体化されなければ、結果が現実に現われてくる速度はきわめて遅く、その現われかたもアイマイ不明確である」と言うことです。　立正佼成会という団体をつくったそもそもの起こりも、そういう理念に基づくものであります。内なる心を清め安らかにすることも、信仰のたいせつな一面です。ひとりびとりの人間が、そのような信仰をヒッソリと内に持っていることも、美しいことであり、大事なことであります。　しかし、個人個人がテンデンバラバラにそのような信仰を持っていたところで、それが世の中をよくする現実の力としてどんな結果を現わすかと言えば、まったく微々たるものであり、社会現象としてとらえることさえ難しいほどです。　そこで、どうしても信仰者の組織・体制というものが必要になってくるのです。そういう具体的なものに多人数の信仰のエネルギーを結集し、ハッキリした社会現象として打ち出し、世の人々の耳目を集めることができれば、その展開力は孤立した信仰の場合とはまるで比べものにならないのです。（中略）　仏教そのものは、二千五百年のあいだ揺らぐことなく伝えられた真理の教えであり、今日では、世界の大宗教として万人等しく認めるところでありますけれども、そのなかにおいて、なおかつ立正佼成会が誕生しなければならなかったのも、実にこの組織・体制の力学のゆえでありました。決して異を立てて一党一派をつくろうとしたものではなく、仏教そのものを大きく躍進させるための現実の力となろうとの念願によるものにほかならなかったのです。（昭和４４年０１月【躍進】）立正佼成会の組織　二　人類の歴史を振り返ってみますと、人間が常に望んできたのは“自由”であり、それに加えての“平等”であるということに改めて気づきます。　立正佼成会の組織も、このみ教えがひとりびとりの会員さんに平等に行き届くように、という願いからつくられました。しかし、この会が誕生してから今日まで、組織の力によって会員さんをつくったのではありません。入会されたかた達が、この法門が自由に平等に行きわたるようにと努力された結果、組織が次第に生成されて行ったのであって、無理に形をつくったものではありません。（昭和４４年０１月【一心】）　キリスト教の場合、二千五百軒の信者を持っている教会は、たいへんに立派な大教会とされていると申します。それと比較して申し上げるわけではありませんが、私ども立正佼成会には、一万世帯の教会もあれば、一万五千世帯、二万世帯という教会もあります。ある意味からすれば、組織体としてまだ充分ではないのではないかという印象もなきにしもあらずですが、実はそこが一般社会の常識とは違って、いいところなのであります。　と言いますのも、立正佼成会では、組織を分割して新たに定めなければならない、という条件がよくよく整わなければ教会としての組織をつくらないようにしております。ですから、会員の皆さんに仏さまの慈悲を同じように行き渡らせるには、どうしても必要であるということになって、後から組織がつくられているわけです。　ここの町には、たくさんの人が住んでいるからとか、将来必ず大きくなるし、発展する町だからと言ったような理由によって、初めから教会を建て、布教して信者さんを集める、といった方法を立正佼成会はとっていないのです。（昭和５０年１１月【求道】）立正佼成会の組織　三　「よい僧伽の成立条件」ということですが、これは何も難しいものではありません。もともと仏教というものは、説く人がわかりやすく説き、聞く人が素直に聞きさえすれば、だれでも「なるほど」と納得のできるものなのです。そしてなるほどと心から納得できますと、それがとりもなおさず“信”となるわけです。　そのような信が生じますと、おのずからそれを生活のうえに表現せざるをえなくなります。つまり、仏さまの教えにしたがってものを考え、判断し、行動するようになるのです。そうしているうちに、自分の心にも、体にも、境遇にも、判然とした変化が生じてきます。いわゆる“結果”が出てくるのです。　そうなると、有り難くて、うれしくてたまらない。自分が救われたのだから、人にも知らせてあげよう──そんな気持ちが自然にわいてきます。そして、純粋な気持ちで熱心に人に勧める。勧められた人は、その熱心さにほだされて「入信してみようか」という気持ちになる。そして、入信してみると、自分も救われる。その人がまたほかの人に勧める───と言った具合に、だんだん輪が広がっていきます。　しかも、みんなが初心を忘れないころは、救われた感激に揺り動かされて、お互いに熱っぽく信を語り合い、人生の悩みや疑問について相談し合い、ガッチリと肩を組んで、お導き活動にも励み、共に人間完成の道を歩もうとするのです。これがとりもなおさず、（中略）「一つの信に結ばれた僧伽」の姿です。　と言えば、「なあんだ。わかりきったことじゃないか」と感じられるかもしれません。しかし、そのわかりきったことが、教団が大きくなり、古くなるにつれ、だんだん行なわれなくなっていったのが、古今東西の既成宗教に共通した成り行きでした。　なぜ、そうなるのか、と言いますと、たくさんの人が集まってくるようになると、教団の古い人達は自分がさも偉くなったかのように錯覚し、神仏の有り難さや教えの尊さに対する感激が薄れてしまうからです。人が集まってくるのは、教えの救いにひきつけられたればこそだということを、つい忘れがちになってしまうからです。　そして、「おれが人を指導するのだ」という思い上がりが出てきます。また、自分自身がどこまでも教えを修行し、実践しなければならぬことを忘れて、人をアゴで使うような官僚主義に陥りかねません。万一、皆さんの心にそんな気持ちがきざしたら、すぐ僧伽の原点に立ち返って釈尊教団の様相を思い起こしてみるといいでしょう。（昭和４６年１２月【躍進】）立正佼成会の組織　四　釈尊教団では、すぐれた人は自然と尊ばれたり、立てられたりしましたけれども、身分の上下というものは一切ありませんでした。これも「雑阿含経」の中に出てくるのですか、自恣と名づけられる反省会のとき、お釈迦さまも修行者のひとりとして「この期間に、私の行為もしくは言葉に非難すべきものはなかっただろうか。指摘してもらいたい」と一同に問いかけておられます。それほど民主的な集団であったのです。　ともあれ、お互いが自分を裸にして見せ合っても、お互いの値打ちがすこしも下がらない、むしろ、そうすることによってほんとうの人間と人間との信頼感がわいてくる、というのが僧伽の真の姿です。〈ウソをつく必要もない。オベッカを使う必要もない。自分が納得し、信じ、行じて得た体験をそのまま人に話す。その真実は必ず相手の胸に響く。もし間違った言動があっても、それがお互いの切磋琢磨の種になる〉　そのようにして、裸と裸の人間が信じ合い、磨き合う……それがほんとうの僧伽というものです。　ここのところを、よくよくわかっていただきたいものです。（昭和４６年１２月【躍進】）立正佼成会の組織　五　ある宗教学者は「新興教団にも既成化現象が生じている」と指摘しています。組織のマンモス化に伴って、硬直化と老化現象はさけられぬ運命、と説いていますが、私はそうは思いません。会員ひとりびとりがみずからを高め、他者の不幸は見過ごすことができない、という強い使命感を根底に燃えたたせ、時代にマッチした布教活動を行なっていけば、常に清新発刺たる組織を維持し、拡充していくことができるのだと、断言してはばかりません。（昭和４３年０８月【躍進】）立正佼成会の組織　六　一定の方針によって指導をしていかないと、皆さんが迷ってしまうから、一応のわくとしてこの立正佼成会が組織されているのであって、仏教全体から言っても、日蓮宗だ、浄土宗だ、禅宗だなどといつまでも言っているときではないと思うのです。宗教の本質からすれば、それらの全部が一つになって信仰を持ち合っていけばそれでいいと私は考えています。　そうなるまでの段階として、立正佼成会があり、霊友会とか創価学会など、いろいろな教団があるわけですが、その中でどれが一番いいかを選ぶのはあくまでも自分自身です。仏教徒として、真の信仰に生きるには、どの道を行けばいいか、どう進むのがほんとうの仏教かということを皆さんに悟っていただければそれでいいと思っているのです。（昭和３４年１１月【速記録】）...
107 ...導きの親子関係とブロック制　一　今年（注・昭和三十四年）も十二月に入って、立正佼成会として、いよいよ「総括り的」な現象が現われるということになったのです。私どもとしても最もたいせつな問題──すなわち立正佼成会の発展過程におきまして、昭和三十四年の一か年というものは非常に意義の深い年だったのです。その一つの大きな現われとしては、永年の間、懸案となっていた全国ブロック機構の整備ということなのです。このような体制にするまでには会の首脳部において永い時間を費やして、立正佼成会百年の大計の上からみて、よく検討を加えた結果、漸く実施の態勢を整え、明年の春を期して実施の運びとなり、結局これは十二月中には大綱ができて発表をみる段階になると思います。　立正佼成会創立二十二年間の過去を振り返ってみますと、公の機構というものが、本部の下部組織として支部長の下に支部があるという仕組みであったのですが、この支部という組織も、導きの親と導かれた子どもという、人と人の関係が極度に強調されて地域的な組織ということには関係がなかったのです。すなわち、タテの系統ないしはタテの線のみによって貫かれて教勢が進展して来たのです。これは人と人とのつながりという点で、情味のある組織のように見えるのですが、今後、立正佼成会が全国的に大発展を遂げるには、不便な点が多々あり、とくに地方に関係支部員を多数もっている在京支部は、せっかく導いた人々の手を充分にとることができないという問題を常に抱えています。その点、地方道場においては地域という包括態勢ができています。しかし、それでもやはり親支部、子支部の関係がまつわっていて、この関係のために布教上、多くの障害を孕んでいる例が少なくないのです。このような傾向は私ども会の責任者を初め、多くの支部長さん幹部さんも、これを明らかに認めるところなのです。この弊をなくするためには一大英断をもって、情においては忍びなくとも、立正佼成会の教えをより太く、強い線にし、しかも広範囲への布教促進のため、従来の弊を解消する諸仏・諸天善神のお手配をいただいて、おのおのお役の人達によって、今、着々とその大綱が整えられているわけです。（中略）　なお、今回のブロック制機構による地域的の組織が完全にできましても、従来の導きの親と導きの子という関係はなくならないということをここに改めて申し上げたいのです。それは導きの親と子というものは所詮宿世の因縁で結ばれているのですから、これはどこまでも関係を保って行くのが当然です。これは立正佼成会創立以来、厳として一貫してきたもので、今度と雖も変わりはないのです。したがって、地域が異なっている場合、組織の中においては別々の教区に属していても、ご命日の日に参拝するとか、家庭的な問題の相談や結びと言ったことは、導きの親が一番よく知っているのですから、適切な指導がしやすいことも当然でしょう。ただし“情”におぼれてしまって、せっかく新しくできた組織を崩すようなことがあってはならないのです。要は本会でやかましいまでに指導している〈道を立てる〉という法の建前から、ご法の親と子の関係は当然断ち切ることはできないものです。（昭和３４年１２月【交成】）導きの親子関係とブロック制　二　立正佼成会の布教方法も、創立以来、今回のような大きな改革はなかったにしても、過去二十二年の間にはかなりの変化が見られるのです。私はあえて申しますが、教団創始以来現在までには決して旧態依然たるものの連続ではなかったはずです。　立正佼成会という教団の歩みが、かりに十年一日の布教方法に甘んじていたとしたならば、今日二百万に余る会員を擁する大教団としての教勢を見ることはできなかったろうと思います。そこには顕著な変化としては眼にうつらなかったとしても、必然的に戦中戦後に亘り、またはその機に応じ、折りにふれて、根本的な布教方法にも絶えず改革が試みられていたのです。ただ総体的に言って、会員の機根の向上が著しかった結果として、大小さまざまな問題なり、修行なりがぶつかっても、これによって動揺をきたしたということは一度もなかっただけです。（中略）　立正佼成会創立以来、教団本部の下部組織としての支部、系統、関係などの指導の仕方は、元より立正佼成会独自のものでありました。しかも、それはそれなりの大きな業績を残し、たしかに今日、二百有余万の会員とともに手を携えて修行しうるに至ったところの、きわめて強固な基盤を築いたものと言えましょう。しかし、この支部、系統という下部組織の「タテの線」のみが余りに強調され過ぎた結果、自分の所属する支部や系統以外の、会員相互の交渉はすべてにおいて積極性を欠き、極端に言えば、同じ立正佼成会の会員でありながら支部や系統が違えば、布教や指導の面においてもきわめて消極的であった事実を否定できないのです。　このことは、ひいては支部の性格自体についても言えることで、系統なり関係なりが異なれば、横の線が埋没弱化され、布教の面に大きなマイナスになっていた場合もあったようです。これでは異体同心をモットーとして来た立正佼成会創立以来の本旨にも添わないことで、ここで大きく脱皮して、教え本来の姿をクローズ・アップし、全国地域ブロック制の組織を確立して「タテ」、「ヨコ」ともに均衡のとれた緊密な連繋を保って、強靱な教線を張っていく必要に迫られたのも当然であると言えるのです。　とくに地方支部や連絡所においては、従来、在京支部所属の会員も多く、いわば寄り合い世帯の観を呈し、これに対する幹部の手のとり方が不徹底になりがちで、ご法の真意が末端まで届かないというマイナスもあり、加うるに地方にあっては一支部単位の世帯数は二千位が指導の限界にもかかわらず、三千、四千、あるいは五千という世帯の人々を指導し、幹部の数が極度に少なく、また、せっかく幹部がいてもご法の体験の浅い人が多いため、自然、個々の会員に対する指導に、はなはだ不充分なものがあった点についてもまた、大いに反省すべきでありましょう。　こうした欠点に鑑みて、全国を教区制ブロック組織にすることに踏み切ったのであります。したがってこの組織替えによって生じた有能な人材は、やはり全国的に適材適所に配置替えできる結果ともなったのです。（昭和３５年０１月【交成】）...