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43 ...開眼の契機　一　私の恩師は新井助信先生と申しまして、家は浄土宗東本願寺系なのですが、ご自分は漢学を修めたものですから、儒教ほどすばらしい教えはないと思っておられた。奥さんは、実家が法華経信者でしたので、嫁いでからも、熱心におやりになっていたということです。　ところが先生は、五十一歳のとき、中風にかかり、口もきけず、手足も不自由となり、一日じゅう、じっと、寝ているようになってしまったのです。奥さんは看病のかたわら、暇さえあれば、法華経を読んでおられる。余り熱心に読んでいるので、退屈しのぎに、「どれ、俺にも貸してくれ」といって、枕元で、奥さんに、毎日、一節ずつ読ませ、床の中でそれを聞いていた。元来、漢学の大家ですから、読むのを聞いていても、理解が早い。だんだん、読み進むにつれて、法華経のすばらしさがわかってきた。法華三部経全巻を読み終えたときには、「なんとすばらしいお経だろう」と、すっかり、法華経に心酔してしまったのです。そのうえ、あれほど不自由だった手足が、法華経を読み進むにつれて、だんだんよくなり、やがて、すっかり元気になってしまった。「法華経の功徳というものは、これほど甚大なものか」──実際、身をもって体験したことですから、ますます、法華経を信ずるようになったのです。ちょうど、そのころ、私が恩師とお目にかかったのです。　（昭和５０年０６月【佼成】）開眼の契機　二　新井助信先生は、霊友会きっての学者であり、漢学や仏典に関する素養が深く、とくに、『法華経』については独自の研究をしておられて、小谷キミ会長からも、〈先生〉という敬称をもって呼ばれるほどの人であった。　新井支部というのは、霊友会の支部のなかでは、ごく小さな支部に過ぎなかったが、先生の『法華経』の講義には、各大支部の支部長たちが聴講にきていた。　（昭和５１年０８月【自伝】）　ちようど講義が方便品まで進んだとき、会長から、「今ごろそんな研究をしているあほうはない」とクレームがつけられ、幹部たちはいっぺんにこなくなってしまった。新井支部の信者も、講義を聞く人は四、五人に減ってしまった。　そのなかでも、目の色を変えるようにして聞こうとしたのは私だけだったので、先生はいつも私個人に話しかけるようにして講義された。口に出して「庭野さんひとりだけでもいいのだよ」と、ひそかにいわれたこともあった。　（昭和５１年０８月【自伝】）開眼の契機　三　当時の霊友会では法華経の教義などはあまり重視せず、霊能が本位だったのですが、新井先生はもともと漢学者だったたけに、ひそかに法華経を深く研究しておられたのです。後で考えれば、ちょうどそのころ、法華経の真髄がわかってこられたときだったらしいのです。だから、だれかに説きたくてしかたがない。が、霊友会では表立って、そんな機会はない。そこへ、かねてから普遍の真理といいますか、宇宙の大法則と言いますか、そういったものを模索していた私が、新井先生の支部に入ってきたから堪らない。電気のプラスとマイナスが、パッと合ったようなもので、たちまち火花が散ったわけです。　（昭和４７年１１月【躍進】）開眼の契機　四　『法華経』を教えていただいた恩師から、（中略）「すなおに経文を読みなさい。あれこれ才覚してはいけない」。いつもその言葉を繰り返して聞かされたものです。新井先生は赤坂離宮が建設されたとき、若くして会計を一切、託されて、大仕事をりっぱに果たされたすぐれた人で、後は漢学の先生をなさっていたのですが、それまでにずいぶんご苦労されたのでしょう。　（昭和５２年１１月信ずる心）　私にとっては恩師との出会いが、『法華経』の世界を知り、大乗仏教の果てしもない幅広さと奥底に触れる、いわば開眼の契機となったのですが、「『法華経』を読んでみて、それまで自分が漢学をとおして学んできた孔子とくらべて、お釈迦さまが段違いに高い存在であることがよくわかった」といわれた言葉を今も忘れません。　（昭和５２年１１月信ずる心）　私の恩師は儒教と仏教を比較して、このようにいわれたことがあります。「孔子の教えは、盆栽のようなものだ。たとえば、論語などは、一言一句が、きわめて簡潔であるが、真理を、余すところなく、いい尽くしている。一枝、一葉を切りつめて、寸分のスキもムダもなく、つくられた盆栽に似ている」というのです。　これに対して、お釈迦さまの教えは、一軒の家のようなものだ。お経を読んでみると、一巻、二巻、三巻と順序をふんで、あらゆる角度から、人間はどのように生きなければならないかが述べてある。だんだん、読み進むにつれて、その中に土台があり、柱があり、桁があり、障子がある。そして、全体をとおして、お釈迦さまの心が、余すところなく、いい尽くされている。その家に、人間が住んでみると、仏さまの教えの中に、生かされているということを、しみじみ、実感させられるというのです。眺める盆栽と住む家──儒教と仏教は、このくらいの差がある、といわれました。　（昭和５０年０６月【佼成】）開眼の契機　五　一枝一葉を眺める盆栽（儒教）とは対照的に、お釈迦さまの理想は、文章の一節をちょっと読んだだけでは、うかがい知ることはできません。たとえば、提婆達多品などを見ましても、「女身は垢穢にして是れ法器に非ず」というところだけ読むと、女身は業障のものだから、いくら精進しても、仏さまにはなれない、ということになります。　また、そのあとに、「云何んぞ能く無常菩提を得ん。仏道は懸曠なり。無量劫を経て勤苦して行を積み……」と、つづいています。徳を重ねて菩提道を行じたあと、やっと仏になれるというのですから、それもいつのことだかわからないということになります。　ところが、同じその提婆達多品に、龍女が八歳にして等正覚を成じたということが、ちゃんと書いてあります。龍王の娘の龍女が等正覚を成じたということは、心さえ変えれば女でも男でも、成仏できることを保証しているわけであります。ですから、よく全部を読みますと、女身は業障なものであるが、精進のいかんによってはすぐにでも成仏できると保証されているわけです。新井先生は、そのように私に教えてくださったのです。先生は、法華経によって人生観を百八十度転換され、孔子もまた、仏さまの説法の分身仏として、中国に生まれたのであって、本仏のはたらきの一部であるというふうに考えられ、法華経の展開をひじょうに高く評価されたのでございます。私は、先生のお悟りをはっきりわからせていただいたのです。　（昭和４０年０２月【速記録】）開眼の契機　六　私たち信仰者は、自分の生命は自分だけのものという考えでなく、有情のもの一切の生命にも通ずるものであると感じなくてはなりません。言葉を換えていうならば、路傍の草木にも生命を感じ、それに対して深い恩を感ずるのです。これは万物に対する報恩感謝の気持ちであり、しかも、その報恩感謝が私どもの日々の生活のうちに、自然に現われて行為に示されてこそ、正しい信仰、正しい宗教の意義があると思います。　このように、仏恩に対する感謝と報恩が大きく展開して一切衆生に対する感謝の開眼となるのが、私ども仏教徒の考え方でなければならないと思うのです。また自分に与えられた物すべては、如来のものであると考えれば、つねに感謝の気持ちで、これをいかにきれいに使うかということに思いをいたすようになるのです。　妙佼先生もご生前、支部長さんがたに対して、たとえ一滴の水の恵みにも、一粒のお米にも感謝の気持ちがなければならぬことを説かれ、またお手伝いさんに対しても、ガスの使い方に至るまで無駄のないように諭され、また時間の殺生ということにもよく気をとめられました。このような感謝の気持ちを推し進めて行きますと、人間は自分で生きるのではなくて、他に生かされているということになり、日日の衣食住ことごとくが神仏からの賜物であると考えることができるようになるのです。また真の仏教徒のあり方からすれば、人に対して恵もうと努力するのではなくて、どうしても恵まずにはおられない、また感謝しないではいられないというところにいくべきです。宗教的な信念がたんに義務的観念としての行為を規定する道徳律と事なる所以もここにあると思うのです。　（昭和３８年０９月【聚】）開眼の契機　七　新井先生がおっしゃるには「仏の神力はけっして奇跡や奇瑞をあらわすことではない。寿命の長遠──永遠の生命──を持っていらっしゃることだ」ということでした。当時、三十まえの私です。正直いって、その意味の深さについてうかがい知ることはできませんでした。なるほど、そういうものなのかといった軽い気持ちで記憶にとどめていたにすぎません。しかし、信仰生活四十五年を過ぎた今日、その意味がようやくわかってきたように思います。　（昭和４４年１２月【佼成新聞】）...
44 ...絶対の真理へ　一　法華経の信仰にくるまでの十五年間というものは、あるときは、法則に疑惑をもち、またあるときは、自分で解釈ができず煩悶したりして、数々の修行を続けてまいりました。　（昭和３９年０４月【佼成】）　私は、この世に、人間という人間をひとり残らず救い切れる法則はないものだろうか、と寝ても覚めても思っていたものです。それも呪術のような不可思議なものでなくて、ちゃんと理屈にかなっていて、だれでも納得できる法則がないものだろうか、と求めていた。　（昭和５３年０３月【躍進】）絶対の真理へ　二　私はそれまで人から、「姓名学者になるといい」とか「お不動さまの行者になるといい」などとよくいわれた。私は何事でも熱心にやるものだから、どこへ弟子入りしても半年たつと師範代になって、先生の代わりをやらされました。それもよく当たるというので、先生は感心だといってほめてくれたのですが、私はちっとも満足しませんでした。どうしても一五パーセントのはずれが出るので、これはほんとうの真理ではないと思っていたからです。真理なら百パーセントみな解決がつくはずです。八五パーセント、八十五点ではまだまだ満足できません。私は、そういうように欲張りなのです。百点とらないと満足できない人間なのです。　そうやって一生懸命やっているうちに、法華経にお導きをいただきました。因果の真理を学びますと、これはもう百人が百人、千人が千人漏れることなく、ピシャリと当てはまっていることがはっかりわかりました。　（昭和５１年特【求道】）絶対の真理へ　三　仏教の内容について、新井先生のご薫陶をだんだんと受けますうちに、複雑な一切の事柄についての説明が、法華経のなかにはっきりと示されていることがわかりました。仏さまは、過去から現在、そして、未来に向かっての三世輪廻の理をお悟りになって、私たちにお示しくださっています。ですから、これを用いると、きわめて簡明にその内容にふれることができます。それを、人さまに手ほどきしますと、どなたにも極めて明確にあてはまって、そのかたは即座に救われるのであります。　（昭和４５年０３月【速記録】）絶対の真理へ　四　お釈迦さまの法門のなかに、漏れたものは一つもありません。森羅万象はことごとく仏法のなかに納まっています。しかも、そのなかには整然たるところの輪廻、因果の法則というものがあって、われわれはその法則によって生かされています。苦しみは、私ともがこの大自然の法則に反した考え方をもつことによって現われてくるのであって、その苦しみの根本はというと、お釈迦さまは「三界は唯心の所現なり」といわれて、われわれの心の一念によって、救われることと、救われないことをつくり出しているのだ、と教えられています。　だから、心の根本をきちんと改めれば、森羅万象のことごとくがその心にふさわしい状態で、自分自身の身辺に現われてくるのです。こういうように、すべてのものを一つも漏らさずに救ってぐさる姿を、私は、その法門によってまざまざと教えていただいたわけであります。　（昭和４０年０５月【速記録】）絶対の真理へ　五　仏法の法門を「四諦」「八正道」「十二因縁」「六波羅蜜」というように学び、「縁起の法則」というものを知って、この世界のすべてが余すところなく、その因果の理法にぴたりと当てはまっていることにびっくりしたのです。そして、その法則どおりに生きるならば、生きとし生けるもののすべてが救われていくということを教えたものが、『法華経』だとわかったとき、「自分が求めつづけてきたものは、これだったのだ。この『法華経』を、ひとりでも多くの人に知ってもらわなくちゃならん」と決心したのです。　（昭和５０年１１月【躍進】）絶対の真理へ　六　私たちの若いころには、「自分の力で、この世を生きていく指針になるもの、ほんとうに信じ切って間違いないものを見つけなければ」と必死に探したものです。　私が東京へ出てきたのにしても、なんとか一人まえに世帯を張って、成功しなくてはならない、という決心で出てきたわけですから、ちゃんと自分の目的をもっている。　そして、成功するためには、神さまの教えのような絶対に間違いのないものがあれば、それを身につけて、それに則っていったほうが間違いない。それが早道だ、と考えて、私はさまざまな信仰を求めていったのです。だから、なんでも自分の全力をふりしぼってぶつかっていったのです。　（昭和５３年０３月【躍進】）　私の場合は、それがほんとうのものに見えたら、文字どおり、命がけで、すべてをなげうって求めていったのです。どんなことでも、その真髄をつかむために全力をあげて取り組むから、すぐ師範代になってしまう。そうして、自分のすべてをかけて求めてきたものだから、それがみんな栄養になって身についていく。もっと完全なものはないかという希求も、目の前にあるものに全力でぶつかっていくところから生まれてくるのです。しかも、それがだんだん強い希求になっていく。　そうして、求めに求めて、ようやくぶつかった『法華経』ですから、それが、どれだけ偉大なものかパッとわかったのです。『法華経』は、まさに絶対の真理の教えだ、さまざまな経典のなかでも最高の教えだ、というゆるぎない確信がもてたのです。ですから、『法華経』に出遇ってからは、まったく不動の心になったのです。　しかも、『法華経』は、だれにも納得がいく論理で、だれもが納得できる真理が説かれているわけです。（中略）　私は「これで百パーセント、人が救われる」と飛び上がるほどの感激でした。実際に、ちゃんと教えどおりに実践した人は百パーセント救われるのです。　（昭和５３年０３月【躍進】）...
45 ...天にも昇る喜び　一　霊友会に入っていちばんおどろき、深く感激したのは、それは、ほかならぬ『法華経』であった。（中略）　私の故郷では、『法華経』を所依の経典とする宗派はほとんど勢力がなかった。浄土宗や浄土真宗や禅宗が盛んだった。それで、法華で仏になれば牛のクソもミソになる……などという言葉さえ聞こえていたくらいだった。　ところが、新井先生の講義を聞いて、私は飛び上がった。天にものぼるような喜びだった。　（昭和５１年０８月【自伝】）『法華経』の講義を聞き進んでいくと、どこをどう突いてみても、兎の毛ほどの隙もない。しかも、広大無辺、世界じゅうの人間をひとり残らず救いとる完全無欠の網である。心も、肉体も、個人も、社会も、何物をも余すところはない。　まったく大きなおどろきだった。切れば血の出るような新鮮な感動だった。　（昭和５１年０８月【自伝】）天にも昇る喜び　二　私は、新井先生のお宅へ日参して、正月の三が日も休まず、一年、三百六十五日、新井先生の講義にかよい続けたのです。先生も、一日じゅうでも話してくださる。それを三年間もつづけたのです。　（昭和５３年０３月【躍進】）　朝早いうちに牛乳の配達をすませて、すぐに先生の講義を聞きにゆき、夜は夜で毎晩、病人や悩んでいる人のところをまわって導きです。貧乏のなかで、あれほど真剣に勉強したときの、あの純粋な気持ちは、ほんとうに何にもかえがたい宝です。　（昭和４２年０６月【佼成】）天にも昇る喜び　三　今までの信仰にあきたらぬ気持ちをもっていた私は、（中略）経文の一字一句に心をおどらせ、かみしめるように拝読したのです。法華経の偉大さ、すばらしさは、私の人生の灯となったのです。　（昭和４１年１１月【佼成新聞】）　過ぎこしかたを振り返ってみますと、因縁のはたらきの正確さに、あらためておどろかざるを得ません。ごく幼いときに祖父が繰り返し繰り返しいい聞かせてくれた言葉や、祖父や父母が日常の生活に見せてくれた行動などが、強い〈因〉となり、よい種子となり、それが校長先生の教えという、〈縁〉にふれてささやかな芽を出し、その芽は奉公先の主人の信仰という縁にふれて急に伸びはじめ、それがまた、さまざまな信仰に入る因となり、ついに法華経との出遇いへと導かれたのです。　まことに、因縁の糸というものは強靱なものです。途中ではそのつながりの見えないこともありますが、見えなくても、けっして切れてはいないのです。地上の水が蒸発すれば、一時見えなくなりますけれども、それが空に上がると、チャンと目に見える雲になるのです。また、目に見える雪や雨となって地上に降ってくるのです。　（昭和４２年０２月【佼成】）天にも昇る喜び　四　私が法華経にめぐり会ったことは、私の人生の一つの転換期になったといってもよいでしょう。人生や宗教についての確固とした自信をもてるようになり、毎日の生活を真剣に、充実したものにしていったのです。今考えてみても、（中略）新井先生をとおして、法華経にめぐり遇えた私は、ほんとうに幸せだと思います。　（昭和４１年１１月【佼成新聞】）天にも昇る喜び　五　月日が経った現在でも、『法華経』は、私にとってやはり大きなおどろきである。新鮮な感動である。四十余年の間、一日として、『法華経』の読誦を休んだことはなかった。それでも、胸にひびき、心に沁み入るその微妙さには、すこしの衰えもない。いや、深く読めば読むほど、それはますます大きくなりまさるのだ。　いったい、こういう教えがほかにあるものだろうか。かりに一冊の本だと考えて、その本を四十年余りも読みつづけて、しかも、日々おどろきを新たにし、刻々に感動を深めるというような本があるものだろうか。　（昭和５１年０８月【自伝】）　私は法華経こそ、自分の生命であり、また、万人が拝読すべき不滅の経典であると確信しています。　（昭和４１年１１月【佼成新聞】）天にも昇る喜び　六　あなたが、もしほんとうの幸福を得たいと思うならば、もしほんとうの人間らしい生き方をしようと思うならば、もし、世界の成り立ちと人間の本質をほんとうに知りたいと思うならば、ぜひ一度、『法華経』を読んでみられることを、心からおすすめする。　必ずあなたも、大きなおどろきをいだかれるだろう。　もしあなたが純粋に科学的な世界観をもっておられるとしても、『法華経』のなかには、それよりもっと深遠な科学的な世界観が述べられているのに、目を見張られるにちがいない。　もしあなたが、古い仏教観や古い宗教感覚をもっておられるならば、『法華経』を読むことによって、ほんとうの仏教とはこんなに新しい、こんなに生き生きしたものだったのか、と血のわき立つのをおぼえられるにちがいない。　この本を手にされたのが、ひとつの〈縁〉である。どうか一度、『法華経』を読んでいただきたい。今まで読んだことのある人は、どうかもっと深く読んでいただきたい。おすすめする……というより心からお願いしたいのである。　（昭和５１年０８月【自伝】）...
46 ...全てを包む法華経　一　私はべつに宗教の専門家になるつもりで勉強したわけではないのです。恩師の漢学の先生から、「経典にこうあるから、仏教の思想はこうだ」と教えていだいて、その仏法の法則でとらえると、仏教以前の信仰の不可解な点が、じつに明確になってきたのです。　（昭和４４年１２月【佼成】）全てを包む法華経　二　法華経の譬喩品第三に、お釈迦さまは「今此の三界は皆是れ我が有なり。其の中の衆生は悉く是れ吾が子なり。而も今此の処は諸の患難多し。唯我一人のみ能く救護を為す」と、説かれています。　確かに、この娑婆国土は「患難多し」で、病みわずらいなど、いろいろな不安があってなかなか思うようにいきません。ひじような苦の娑婆であります。ところが、お釈迦さまは「三界は皆是れ我が有なり」──生きとし生けるものはむろんのこと、欲界、色界、無色界というようなものまで全部が自分の持ち物である。そして、そのなかに住んでいるところの一切衆生はすべて我が子であって、それを救うものは、ただわれひとりである、とおっしゃられています。　それまでいろいろと迷いつづけ、教えの本元はどこにあるのだろうかと探し求めてきた私に、恩師はこの経文を教えてくださいました。　そして、お釈迦さまは、その教えの根本として、万億の慈悲の方便を用いて衆生を引導し、諸の著を離れしむ、といわれています。つまり、人間はいろいろな執着に捉われているために困難をしているのであるから、私はその困難をとり除いてあげるために、種々の方便を説いて人びとを引導するのである、とおっしゃっているのであります。　このように法華経の経文をうかがいますと、世の中に現われたことの一切が、仏の慈悲のはたらきのなかにあることが、わかってまいります。　そして、これを根本的に救うものは、仏さまただおひとりであるということになります。　そこまでわからせていただいて、初めて私の迷いがなくなり、一切のことが明らかになったのであります。　（昭和３３年１２月【速記録】）全てを包む法華経　三　一つの緩みも、むだも、また、当てはまらないものもないすばらしい法華経の法門をうかがいましたとき、私の気持ちは一変いたしました。お釈迦さまは「諸余の経典数恒沙の如し……」といわれ、いろいろな経典は、ガンジス河の砂の数ほどたくさんあるけれども、それは全部終局においては一つなのである、といわれています。二もなく三もなく、一仏乗である、とおっしゃられております。　いろいろな経文が存在しているのは、さまざまなのかたちの方便力をもって、人類をだんだんと高揚させてやりたいと願われる仏さまのおはからいによるものだと説かれています。　すべてのものを邪魔にしないで、その存在を認め、現在の地位からだんだんと人類を高めてあげようというのが仏さまの説法であります。　このように、お釈迦さまの掌の中には、三千大千世界がちゃんと入っているのです。　そういう法門の深い意味がわかりましたとき、私の気持ちは一変して、これはやらなければならないと思い立ったのであります。　（昭和４３年０７月【速記録】）全てを包む法華経　四　法華経に出遇うまでの信仰では、人さまを導くという気持ちになれませんでした。たとえば、病人があると聞くと、その人を治すにはどうしたらいいだろう、といろいろと試してみます。やってみると、八五パーセントぐらいの的中率があるのですから、これでもたいへんな救いであったのですが、相手のかたがそうやって救われるのを見るたびに、私のほうはヒヤヒヤしどおしでした。どういうことで救われたのか、わけがわからないからです。こうすればいい、ああすればいいと私が説いた方法論を、相手の人が実行したことによって結果が出たことはわかっていても、人にそれをすすめようという気に、私はなれなかったのです。　（昭和４１年０３月【速記録】）　仏教には、六曜や姓名学などの法則論のように、いつ、どういうことが起こるかとか、どんな原因で何が怒ったかというような、具体的な事柄には、いささか乏しい感じがいたします。　ところが、仏教全部の意味を汲みとっていきますと、仏法の法則は、信ずる人も信じない人も、すべてを包含して、はみ出すものが一つもなく、すべての人を救う教えであることが、はっきりわかったのであります。　（昭和４１年０３月【速記録】）　法華経の教義を聞いて、法華経による人生観を定められて、今まで迷っていたことが解けた。今までのことは方便だということがはっきりわかりました。　（昭和３５年０９月【大法輪】）全てを包む法華経　五　私は法華経にお導きいただいてはじめて、ほんとうのやすらぎを見いだすことができました。東京へ出てきたころいだいていたような、お金を蓄めて、自分の物質欲を満足させたいという考えは、まったくなりなりました。世間の人が見たら、ちょっと頭が左巻きになったのではないか、と思うくらいに物質の欲望から離れ、貧乏のなかで喜んで精進させていただける心になれたのです。　（昭和３５年０３月【速記録】）全てを包む法華経　六　それまで姓名学の先生などから、この道の「専門家になれ」とすすめられても、「専門家になってどうするんだ」というように、先生に反駁する気持ちでおりました。ところが、法華経に入ってからというものは、そうした考え方はどこかへ吹っ飛び、この教えを他の人びとに弘めるために、真剣にならなければならない、という責任感に入れ替わったのです。　（昭和３５年０３月【速記録】）　それからというもの、商売は家族が生活できさえすればいいと考え、なんとかして、すこしでも時間をつくって、人さまのために、この正しい法門を説かせてもらいたいと思いました。　これほどすばらしい教えがあるのに、それまでの私と同じように、それを知らずにいる縁のない人がいかに多いことか──そう考えますと、いても立ってもいられない気持ちで、人さまに盛んにお話をするようになったのです。　（昭和４３年０７月【速記録】）...
47 ...布教と家業　一　『法華経』を学び始めてから三か月ばかりたつと、私は目がはっきりしてきた。心が心底から勇み立ってきた。今までは、人助けといっても面白半分にやっていたのだが、もはや真剣にならざるを得なかった。　人を救い、世の中に奉仕する〈菩薩行〉の実践こそ仏道の真髄であるという教えも、在家のまま救い救われるという行き方も、私の気持ちにぴったりだった。もはや、商売にも精を出し、その余暇にお導きをするという生温さでは、内から湧き上がってくる勇猛心が承知しなくなった。商売もそっちのけでとび歩く日が多くなり、おかげで、なけなしの貯金もいつしか底をつき、質屋がよいをする始末だった。家内にはずいぶん迷惑をかけた。　（昭和５１年０８月【自伝】）　教えをひろめ、人を導くことに懸命になれば、どうしても商売がおろそかになる。商売をおろそかにすれば、在家仏教の本義にもとる。かといって、燃えあがる求道心と菩薩行の精神は、もうどうすることもできない。　私は考えた。こうなれば商売替えをするよりしかたがない。時間に余裕のある、そして、なるべく多くの人に接するような商売はないか。いろいろ思案した結果、牛乳屋を選んだ。そして、躊躇なく転業し、中野区神明町に店を持った。　（昭和５１年０８月【自伝】）布教と家業　二　霊友会に入らなければ、私はそのまま漬物屋をやっていたかも知れません。とにかく、霊友会に入ってからというものは、商売もさることながら、どこかに病人がいたり、不幸な人があったりすると、それを治して救ってあげたくてしようがないのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）　私が牛乳屋になったとき、配達は亡くなった弟がやっていたのですが、弟はサツマイモが好きで、よく妙佼先生の焼きいも屋に寄ってはイモを食べていたのです。妙佼先生の家はおもしろいことに、米屋だとか八百屋、魚屋などの小僧さんたちが、配達のついでに安いイモを食べてお茶をごちそうになる溜り場だったのです。そこへ弟も行っていたわけですが、イモを食べ食べ妙佼先生の家をお得意にしたのです。　あるとき、私が配達に行きましたら、妙佼先生の顔色がどうも悪いのです。弟に聞いたら、「なんだか具合が悪いらしい」というのです。そのことがきっかけになって、妙佼先生を霊友会に導くようになったわけです。　（昭和５４年０１月【速記録】）布教と家業　三　私が東京に出ることになったとき、父はこういいました。「景気に負けて帰ってきても家には寄せない。しかし、不景気でいくら真剣に稼いでみても飯が食えないときは、女房、子どもをみんな連れて帰ってこい。家は百姓なんだから、そのときは飯は食わせてやる。ちゃんと帰る場所があるのだから、安心して東京へ行け」……。　そのとき私は、“景気に負ける”というのはどういうことか聞かずに家を出てしまったのですが、その言葉がいつまでも頭から離れなかったのです。意味がやっとわかったのは、漬物屋になってからです。私の店の売れ行きがあまりにいいのを見た人が、卸してくれというので、そうしてあげたところ、みんな食われてしまって元が返ってこないのです。問屋から仕入れたものは私が責任をもって払わなければならないし、自分の店で製造した漬物の代金も入ってこない。景気負けとはこういうものなんだなと思いました。　行商人なのだから、それだけやっていればいいのに、卸してすこし頭をはねようなんて考えたことが、景気負けなのだと気づいたのです。問屋の方は全部自分で清算しましたが、そういう人たちが三、四人周りにいたために苦労したものでした。　その後、しばらくして、布教のために時間がとれる商売をと考え、牛乳屋になったわけです。牛乳屋というのはそろばんの上では、なかなかよさそうに思えるのです。牛乳は一本三銭三厘で仕入れたものが、八銭で売れます。しかも、配達して置いてくればいいのです。ですから、そろばんの上では、一日に百五十本も売っていれば、楽に食べていけるということになります。　ところが、そううまくはいかないのです。八銭の品を六銭か五銭五厘で納めないと、まとめて売ることはできないからです。新しい店では安売りしなければやっていけないのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）布教と家業　四　経済的には、漬物屋をそのままつづけていたほうがよかったのですが、三年もやったから、このへんでよかろうと思って牛乳屋に替わったら、生活のほうはギリギリで余裕がなくなってしまいました。導きは次々にできましたが、それでも、せんべい一枚でもみなさんからもらうようなことはしなかったものです。それに、毎日歩き回らなくてはならないわけです。近いところは自転車で行くにしても、当時は「円タク」の時代でしたから、遠いところは自動車で行く。その自動車代にしたってたいへんだったのです。　妙佼先生のところでは、若い人を三人置いて、ご主人と四人で店をやっていましたが、私のところでは稼ぎ手の私がまるでほかのことばかりやっているのですから、なおさらです。　そんなわけで、一日の売り上げも、商売を始めたころの半分になってしまいました。　（昭和３４年０１月【速記録】）布教と家業　五　牛乳屋になって、貧乏し苦労したあげく、盆の十六日に明治牛乳から差し押さえられたことがあります。そこで私は、明治牛乳に乗り込んでいって、ひざづめで交渉して、いっぺんに牛乳代を送るように話をつけてきました。　それから、二、三か月たったら、今度は武蔵牛乳という会社から、プラント（工場施設）を建てたのだが店がないので、私に売ってくれという話がありました。さいわい家内の親戚の者が、そのプラントの外交をしていて、一切の借金を全部持ったうえ、看板も書き換えてやるから、うちの牛乳の販売店になってほしいというのです。　そこで私は、武蔵牛乳の販売店を出しました。それまでの明治牛乳は得意先が多すぎて、製品が間に合わない状態でした。注文数だけ品物がとどきません。しかし、武蔵牛乳のほうはいい牛を飼っていて、たくさん製品ができるのですが、店がないから売れないのです。ですから、こちらに替わったら、注文さえすればいくらでもくるようになったのです。　そうなると、じっとしていても、三銭五厘の牛乳が八銭に売れるし、まとめてどんどん売れるようになりました。昭和十七年、牛乳店を廃業するころには、たいへん楽になり、少々の金を持って店を売ることもできました。　明治牛乳に差し押えをされたころに店をやめていたら、借金を残していたにちがいありません。　これは、まったく神のご守護としかいいようがないように思います。　（昭和５４年０１月【速記録】）　ふつうでは、商売替えをしますと、すぐには客がつかないものですが、私が行くと、「炭屋にいた小僧さんが牛乳屋を始めたってよ」ということで、みんなが取ってくれるのです。ところが、その間に、「あれは、拝み屋さんなんだよ」ということになりました。　私は、炭屋から漬物屋、そして牛乳屋になったわけですが、それだけ替わっても、ずっとひいきにしていただいたお得意も多くありました。　（昭和５４年０１月【速記録】）...
48 ...導きに邁進　一　牛乳屋は、朝早く起きて配達し、夕方にもう一度配達すればあらましの用がすむので、残りのすべての時間を挙げて、支部の用事とお導きに没頭した。食事の時間も惜しんで夜も十二時ごろまでとび歩いた。　すべてを打算的に考える人から見れば、ばかばかしく見えるかも知れない。しかし、人生の一大事というものは、かえってこうしたばかばかしく見える事柄にこそひそんでいるものだ。　（昭和５１年０８月【自伝】）私は初め、漬物屋を営み、行商して歩きながら導いていったのです。その後、牛乳屋になってからは配達しながら布教したのですが、得意先を信者にしようと、朝晩出かけていきました。そうして、だんだん導いていったのです。そのうちにみなさんのほうが関心を示されるようになり、入信する人がふえて、商売をしていたことが布教にたいへん役立ちました。　（昭和４７年【求道】・特３）導きに邁進　二　当時、霊友会には百ぐらいの支部がありました。数字で呼んでいる支部が第一から第八まであって、その後、十一支部までできました。数字の支部は大きな支部で、御旗の支部です。その支部のなかに、新井支部、高橋支部、内田支部など支部長の苗字を取って呼んでいる支部があるのです。立正佼成会の教会と支部の関係のようなものです。私のところは第四支部系統の新井支部。第四支部長は、小川庄太郎という人でした。　（昭和５４年０１月【速記録】）　私が入会するまでの新井支部は、一四、五人でしたが、私が導いて二百人ぐらいの支部になったのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）　私の系統がどんどんふえていったわけです。　（昭和５４年０１月【速記録】）導きに邁進　三　その時分の霊友会は、法をぜんぜん説かずに、病気などにしても、導けば治るという教え方をしていました。しかし、新井先生のところでは、導けなどとはいわずに、根本理をとおして行じ方を教えてくださいました。ところが、それがわかると導けといわれなくても、具合が悪くて苦しんでいる人を見ると、こちらのほうから導いてあげたくてたまらなくなるのです。　（昭和５１年０１月【速記録】）　新井先生は、導け導けとあまりうるさく申されませんでした。私にも、「庭野さん、信者の数はいらんよ。庭野さんのような人が十人いればたくさんだ。あとはいらないよ」といわれて、すこしもあくせくされないのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）導きに邁進　四　立正佼成会が相当大きくなってから、妙佼先生が人びとに与えられた影響力は、ひじょうに大きなものでしたが、霊友会に入った初めのうちは、呼び集めの役をしていました。「いいお話をなさる先生がくるから、聞きにきなさい」といって、自分では説かずに人を集めて回り、話がすんだあと、「あの先生のいうとおりだから、やりなさい」といって導いていました。そして、妙佼先生はまた、経巻や過去帳を買えない人には自分で買って与え、祀り込みをしていました。そういう点では、ずいぶん自腹を切られたものです。　（昭和５４年０１月【速記録】）導きに邁進　五　私は、六曜・九星の法則にも通じていたし、姓名判断の心得もあったので、病気や貧乏で苦しんでいる人には、まず、その鑑定をしてあげた。それがぴたりぴたりと当たるので、お導きの結果はずんずん上がった。　新井先生は学者的なかたでお導きは得意ではなく、何かとえば、「庭野さん行け」「庭野さん行け」だった。　それやこれやで、約七か月ののちに、新井支部の副支部長に抜擢された。私より何年も古参で、機関紙の編集長をやっていた幸田という人と二人が副支部長であった。　新井先生は、もう歳をとっておられたために、本部との連絡やらいろいろなことで私がとびまわることが多かった。そのおかげで、入信後日の浅い者としては、霊友会の本部のことや、教義なども、比較的早く、そして深いところまで理解することができた。　（昭和５１年０８月【自伝】）...
49 ...一つの体験　一　昭和十一年に小谷先生が講演されたとき、この年は見宝塔品の年だというようなことをいわれたのだろうと思うのですが、本部からもその話が出されました。法華経の見宝塔品では、お釈迦さまがお説きになった教えが真実であることを、多宝如来が証明されています。すなわち、久保角太郎先生は、仏さまの分身として世に現われているのですから、この年に久保さんが七面山に行ったときには、大きな宝塔が忽然と現われる、というのであります。その宝塔の中から「釈迦牟尼世尊の所説の如きは皆是れ真実なり」と、多宝如来がほめたたえられたと同じように、「久保角太郎の所説の如きは皆是れ真実なり」という証明があるというので、そのことについて、新井支部にも伝達がありました。　そのとき、新井先生がどういう顔をされるかとうかがっておりましたら、「庭野さん、七面山に行ってきなさいよ」といわれました。そこで、私は紋付袴を質屋に入れました。どこかへ出かけるとき、それを持っていくといつでも二十円貸してもらえるのです。そして、新井先生の奥さんと私、そして長沼さんの家では妙佼先生がからだが弱くて行かれなかったので、ご主人のほか宇田川さん、奈良さんと一緒に出かけたのです。　ところが、この日はあいにくと、身延のあたりはどしゃ降りでした。その身延の本堂前で、白衣姿の七百五十人もの人が雨に濡れながら、あすを天気にするために九字を切ったのです。みんな、のどをからしてやるのですが、一向に雨はやみませんでした。夕方、宿に帰りましたが、宿屋はどこも満員で、廊下やあちこちに白衣をつり下げて乾かし、たいへんな騒ぎでした。そのために、いいかげん遅くなってから風呂に入ったのですが、そこに久保角太郎先生が入ってこられたのです。　先生は、「みんなよく温まれよ」と、気さくに声をかけられ、私は生き神さまと一緒に風呂に入れるのはありがたいことだと思いました。人びとからはうらやましがられたものでした。　翌朝は三時起きです。幸い雨は上がったので、前の日に濡れたままのビショビショの白衣を着て、そのころは若かったので、石段をかけ足で上がりました。そして、ご供養して帰ってから朝食をとり、七面山へ登ったのです。七面山では、その夜一晩じゅうお経をあげて、富士山のほうに向かって一生懸命に九字を切ったのですが、なかなか晴れそうにない、というので懺悔経をあげました。風よけのためにろうそくの火を新聞紙で巻いてお経をあげるのです。それが夜中の一時ごろまでかかりました。　さて、あくる日は、宝塔が見えるという日です。しかし、七百五十人が九字を切っても切っても、一向にお日さまも出てこなければ、富士山も見えてきません。そして、宝塔の件もうやむやになってしまいました。　（昭和５４年０１月【速記録】）一つの体験　二　東京へ帰ると、新井先生が、「どうだ庭野さん、宝塔は見えたか」と、いかにも軽蔑したような口調でいわれます。先生はわかっていたのかな、と思いました。先生は行かずに奥さんだけ参加されたのですから、どうも様子がおかしいなとは感じていたのですが……。それで、「宝塔なんて全然見えなかった」といいましたら、先生は笑ってこういわれたのです。「庭野さん、法華経をそんふうに見てはだめだよ。宝塔というのは、きょう出る、あす出るなどというように出現してくるわけではない。釈尊の教えは永遠不滅のものなんだ。そして、多宝如来が願いを込めて、正法を説かれるのと同時に姿を現わすというのは、大衆がみた仏の威神力におそれて、釈迦牟尼世尊の偉大な神力に感服し、平伏しているということなんだ。だから行った人たちみんなが宝塔なのであって、宝塔など現われるわけがない」といわれるのを聞いて、私は、「なるほど」と思いました。　ですから、先生がいわれたのはまさに、日蓮聖人が『阿仏房御書』の中で「……然れば阿仏房さながら宝塔、宝塔さながら阿仏房……」と、おっしゃっていられることを指したものなのです。みんなで真剣になってお題目を唱え、釈迦牟尼仏の教えこそが真実だと信じて集まってくる。それがすなわち宝塔だ。この世に塔が忽然と現われてくるようなことは、お釈迦さまのときだってありはしない。先生はそうもいわれました。私は、お釈迦さまのときにあって、今ないのではおもしろくないな、と思っていましたので、それを聞いて安心したのであります。　（昭和５４年０１月【速記録】）一つの体験　三　私は直接、新井先生にお導きいただいたおかげで日本一の親に会えたわけです。もし、変な親に導かれていたとしたら、精進しなかったかも知れません。そして、あとになってからも、変な親に導かれて苦労している人を見るたびに、ああなっていたら私もやらなかったかも知れないと思ったものでした。　私は、一から十まで直接、新井先生の指導を受けてやりました。ことに先生の人格に触れてからは、それこそ不動の信仰になってしまったわけで、その点ひじょうに恵まれていたと、今日になってもつくづく思うのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）...
50 ...宿世の出会い　一　私がいちばん最初に導いたかたが、のちにこの立正佼成会の副会長になりました、長沼妙佼先生です。そのころ、妙佼先生は四十七歳か八歳であったと思うのですが、子宮内膜炎で出血が二か月もつづいてからだが衰弱しているところに加えて、心臓弁膜症があり、胃下垂があるというありさまで、とにかく、内臓も一ところもいいところがない。お医者さんも、もう手術をするのも不可能だということで、見放しているような状態でした。牛乳屋をやっていた私が、妙佼先生に出会ったのは、そうした状態のなかでした。　（昭和４１年０３月【速記録】）　法華経の信仰に入るまでの妙佼先生は、天理教を信仰されていた姉さんのお導きで、感化を受けられたことがありましたが、やってはみたけれど、すこしも身が入らずで真剣になって信仰しようという気持ちにならなかったといいます。それからあとも御岳教に入って、行者さんから祈祷していただいたり、また妙見さまにお願いして因縁を出して見せていただくというように、いろいろと信仰をしておられました。からだが弱かったことと、ご苦労が次から次へと身辺に現われていましたために、そうやって信仰されていたのでありますが、どれをやってもほんとうに納得できないで、みずから真剣になって行じなければならない、という気持ちになれる宗教にめぐり逢うことができなかったのです。ですから、信仰しておりましても、年を重ねるにつれて次から次へと人生苦が加わり、健康を害されて、とうとう内臓にいいところがないという状態になられたわけで、難儀しておられたその妙佼先生を私がお導きしたのです。　（昭和３４年０９月【速記録】）宿世の出会い　二　妙佼先生をお導きをするとき、私はたいへんにふるった方法をとりました。私は当時、牛乳屋をしておりましたので、妙佼先生が病気で苦しんでおられると聞いて、牛乳を持って話をしに出かけたのですが、私はふつうとはあべこべに、「病気を治す気はないんですか」と、理屈をいったわけなんです。すると、「病気を治したくない人間がいますか」と、本気に怒り出しました。怒らなくては、おもしろくないのです。しめしめと思いまして、「いや、治したいというのなら、治す方法があるんですがね」と、まあ、向こうの気持ちをこちらに向けるようにもちかけたわけです。「それでは、どうしたら治るんですか」といわれるのを待って、私は、「まあ、それは信仰ですね」といったのですが、妙佼先生は「私だって信仰しているんだ。十八の歳から天理教もやっているし、御岳教の講社にも入っている。それに妙見さまにもお願いをしたことがある」と、いわれました。　そこで、私は、「そういうように、いろいろの神さまにお願いするのは、たいへんけっこうだけれども、あなた自身はご先祖さまがあって、この世に生まれてきたはずです。そのご先祖さまに、あなたは自分から真心の給仕をしたことがありますか」といいました。ところが、それはしたことがない、という返事です。「そこが間違っているのじゃないか。天理教に主眼を置いているというのであれば、その天の理にかなうためには、地の理もちゃんと完全にしなければならないと思う。そのためには、自分がこの娑婆国土に生まれてきたところの因縁をさきに悟らなくてはならない。感謝の糸口も、そこから出てくるのじゃないか」私は、そういうようにだんだんと理屈をいったのです。初めのうちは、そんなことなら聞く必要もないということでしたが、そのうちに、「あなたのいうようにするには、天理教をやめなくちゃだめなんでしょう」といわれました。しかし私は、「長年信仰してこられたのだし、天の理に立った天理教なのだから、けっして悪いことではない。だからやめなくてもいいから、まず先祖の供養のほうからやってみてはどうですか。地の理を完全に果たすことができれば、天の理はなおさらかなって幸せも早くくるでしょう」と、そう話をしたのです。　（昭和３４年０９月【速記録】）　妙佼先生との最初の話は、わずか三十分ぐらいの問答でしたが、先生も納得をされて、それではやるということになったのです。　ところが、その当時は過去帳に、生・院・徳の戒名をつけることがひじょうにやかましくいわれておりました。ですから、ご主人の家のご先祖さまと、自分の生家のご先祖さまの戒名を、すみやかに調べなければならなかったのです。　（昭和４１年０９月【速記録】）　そこで私は、こういう順序でおやりなさい、と手を取らせてもらって、だんなさまの里と、妙佼先生の里に大急ぎで手紙を出し、ご先祖さまの戒名を書いて送ってもらいました。そうして、過去帳に生・院・徳の戒名をつけていただいたのですが、それにちょうど六日間かかりました。　（昭和３６年０４月【速記録】）　私が妙佼先生の家にお祀り込みに行き、総戒名を張ろうと思って、ふと下のほうを見たところ、黒いものがたくさん固まっているのです。よく見たら、それはお金でした。どういうつもりだったかわかりませんが、亡くしたお子さんのお位牌の前に、あとからあとからあげたお金が隅のほうに山になっていたのです。一銭玉でしたが、ゴミ取りに一杯分くらいありました。私は「お子さんがかわいくて、一生懸命に成仏を願われたのでしょうが、じつはもとの先祖の成仏に力を入れて願わなければならないのですよ」ということをお話しし、手を取らせていただいたのでした。　（昭和３１年０１月【速記録】）　この手つづきがすみ、両家のご先祖さまの戒名を過去帳に入れると同時に、子宮内膜炎の出血がぴたりと止まってしまいました。自分でもびっくりするくらい気分もよくなったし、それまでは心臓弁膜症のために、外に出るたびにハアハア息をし、心臓がドキドキしていたのが、いくら歩いても平気になってしまいました。　（昭和４１年０９月【速記録】）宿世の出会い　三　入会して六日目に妙佼先生の病気は全快し、一週間目にはもう支部へお礼参りに出かけることができる状態になったのでした。そのように、非常に不思議なことが現われたので、びっくりして、信仰というものにはこんなにも功徳があるものかと、そこで初めて目ざめられたのです。　これからお話しすることは、みなさんも道を間違えてはならないと思うので、参考までに申しあげるのですが、妙佼先生をお導きし、お礼参りのとき、まず、支部である新井先生のお宅に案内したわけであります。ほんとうならこのあと、導きの親である私の家へもお参りしていただくのが順序なのですが、それはどうもやりたくない、と妙佼先生はいうのです。そのころ、私の家は牛乳屋をしていたので、そこへお参りに行くのは、どうも自分の見識が下がるように思えたのでしょうか。まあ、見識とかなんとかいう問題ではなかったのでしょうが、入会したばかりのころは、そう考えることがあると思うのです。　それに霊友会も、今のようにがっちりしたものではなく、支部もわずか二十坪ほどのふつうの家にあったわけですから、法に対しての戒律的なことは、あまりやかましくいわれていなかったのです。ですから、お礼参りの順序は決まってはいたのですが、「私の家にくるのがいやだというのであれば、導きの子のあなたが全快したことを、私からご守護尊神に報告しておきますからそれでいいでしょう」、ということで、しかも、午後からは仕事が忙しくなるというので、支部からの帰り道の途中で別れて、私は家に帰ったわけです。　そうしたところ、夕方になって迎えがきて、妙佼先生の家の若い衆が、盲腸炎を起こして七転八倒の苦しみをしているからきてくれというのです。それが今第一支部長をしている長沼広至（現・理事）さんでしたが、私は夕飯をすませてから出かけたのです。　（昭和３４年０９月【速記録】）　行ってみますと、「自分はこうして入会してやっているのだけれど、主人はお経もなにもあげようとしない」と妙佼先生はいうのです。そこで私は、道をとおしてきちんとお礼参りをしなかったことの間違いと、もう一つは家庭の中に、それだけのご功徳をいただいていながら、ご主人に信仰しようとする気持ちが起こらないということの二つを、解決しようと考えたのでした。そしてさっそく、道をとおさなかったからこういうことになったと結びをするとともに、ご主人に向かって「あなたが信仰に入らないから、奥さんの病気が治ったと思うと、若い衆が手術を受けなくてはならないようなことになるんですよ」と、いったのです。いまとは違って、当時盲腸炎はひじょうに心配な病気でしたし、手術ということになると、たくさんのお金がかかったものです。　ご主人は、すっかり驚いてしまって、すぐに、「それでは私もやります」ということで、初めてお経をあげたのでした。奥さんの病気が治ったことを体験しているだけに一生懸命にお経をあげたのです。そうしますと、盲腸で七転八倒して苦しんでいた若い衆の痛みがその晩のうちに止まってしまいました。そして、あくる日になると、すっかり痛みがとれてケロッと治ってしまったのです。しかも、前の日に診てもらったお医者さんからは、「入院して手術をしなければならないから、あしたまで何も食べてはいけない」といわれたというのですが、おなかがすいてしようがないので、おかゆを食べてしまいました。　お医者さんがきて、それが診察でわかったものですから、「どうも何か食べたな」と、たいへん立腹されたようですが、病人が「もうすこしも痛くない」ということに対しては、お医者さんは疑念をもたれました。「そんなことをいっていると、今にひどい目にあうことになるぞ。これは、どうしても手術をしてしまわなければならない盲腸なんだし、このままにしておくと、労働でもして疲れたときには必ず急性でまた出てくる。だから、とっておかなくてはいかん」と、いろいろいわれたそうですが、妙佼先生の病気が治ったことを経験しているので、そのまま手術せずにすませてしまったわけです。それからあと、この人は兵隊にも行きましたし、相当に過激な重労働もだいぶしたのでありますが、お医者さんがいった再発はまったくなく、現在に至るまで、盲腸の“もの字”もいわずに第一支部長をつとめているのであります。　（昭和３４年０９月【速記録】）宿世の出会い　四　入会してから八日の間に、そういう二つの功徳を即座にいただいたことで、妙佼先生はいっぺんに信仰に目覚めたのだと思います。それからというものは、世話ひとつ焼かなくても、じつに熱心に次から次へ人を導かれたのです。ご恩返しは物でするのではなく、自分と同じように難儀している人をお導きすることなのだ。それが法華経なのだ。とにかく、自分自身が正しいことを正しく行ずることが、法華経の教えなのだ。だから、行というものは法華経を読ませていただいたり、お題目を唱えたりするだけではなく、ひとりひとりの人間を幸せにするためにお導きをし、みずから正しい道を歩んで人さまに範を示さなくてはいけない。妙佼先生はそう思い立たれたのです。　法華経というものは、けっして神秘的なものでもなければ、マジック的なものでもない。要するに、人間そのものが正しい心になって、地に着いた正しい歩みをすることなのだ。そう考えられて、着々と導きをつづけられ次から次へと、人さまを救われたのでした。　（昭和３４年０９月【速記録】）...
51 ...長沼妙佼という人　一　妙佼先生は、本名長沼政、埼玉県北埼玉郡志多見村の旧家に生まれた人である。お父さんは長沼浅次郎といい、政さんはその六女だった。　祖先は、武蔵国忍城の城主成田氏長の譜代侍として、百二十石を取っていた長沼助六郎で、忍城の落城後、志多見村に土着したものである。　その助六郎から十三代目までは、なんとか旧家の格式を保っていたが、政さんの父十四代浅次郎という人が、たいへんお人好しだったため、他人にだまされ、わずかの田畑を残しただけで家屋敷を失い、一家をあげて村のお寺に身を寄せなければならないという逆境に陥った。　政さんは、そのような家に生まれ、しかも六歳のとき、母親を失うという悲運にあった。　（昭和５１年０８月【自伝】）　お釈迦さまというと、なにか雲の上におられるかたであって、われわれのように娑婆に住む人間とはちがうという感じがいたします。ですが、私はよくお話しするのでありますが、そうではなくて、お釈迦さまも私たちと同じように、人間としてお生まれになって、悪条件の中から、あれほどの聖者になられたのです。そのお釈迦さまは、お生まれになって七日目にしておかあさんを亡くされ、継母の手で育てられたのです。それも、継母にはすでに男の子も、女の子もあったのですから、悪条件の中で大きくなられたといっていいでしょう。　妙佼先生にしましても、悪条件のなかから生まれた人であればこそ、そこに深い信心が湧き上がってきたということになるわけであります。だからといって、因縁が悪いのを別に自慢にすることはありませんが、じつはいろいろの因縁を考えて見ますと、順縁に生まれて幸せのままで人生を送ることのできる人は、極めて少ないのであります。　（昭和４５年０９月【速記録】）長沼妙佼という人　二　近くの礼羽村にある伯父の家に引き取られ、家業の仕出し屋の手伝いに朝から晩まで働かされた。生来負けずぎらいの子どもだったので、かえって意地になって働き、近所の人びとから、これぐらいの歳ごろでよく働くとほめられたものだ──と、よく述懐しておられた。（中略）　さて、政さんは十六歳のとき、ずっと歳のちがった姉さんに養女として引き取られたが、ひとり立ちの生活を望んだ政さんは、東京へ出てしばらく女中奉公をした。　（昭和５１年０８月【自伝】）　妙佼先生の名前は政で、九画で孤独の運命です。そして、お姉さんがコトですから、この人もやはり孤独の運命なのです。孤独の人と、孤独の人ですから姉妹だとはいっても、やはり反りが合いません。妙佼先生も初めのうちは、自分は姉さんのあととりだと考えていたようですし、歳がかなりちがっていたので、そうなればちょうどよかったのでしょうが、とうとう意見が合わずに中途で家を飛び出して、別れてしまいました。　（昭和３４年０９月【速記録】）　その後陸軍火薬廠や砲兵工廠の女工として働いたが、からだを悪くしてやめ、再び伯父の家に帰って働いた。　二十六歳のとき、世話する人があって同じ村の旧家の出で、当時、床屋をしていた人に嫁いだ。この夫がたいへんな道楽者だった。政さんは長いあいだ忍従の生活を送っていたが、どうしても夫の身持ちが改まらないので、ついにあきらめて離婚し、再び東京に出てきた。結婚後十年目にやっと女の子に恵まれたが、この子は二歳で病死した。　（昭和５１年０８月【自伝】）　妙佼先生は、潔癖な正義感の人です。ご主人は、自分自身のふしだらな気持ちに耐えることができないで、よそに女をつくったのです。ご主人は、その女の人をどうしても家に入れたいし、どうしたらいいか迷っているうちに、妙佼先生のほうからいい出して、離婚することになったわけです。　（昭和３１年０５月【速記録】）長沼妙佼という人　三　政さんは、東京で再婚した。夫は氷問屋に勤めていた人で、結婚と同時に独立して店を持った。それが渋谷区幡ヶ谷本町の氷屋と焼芋屋で、商売はひじょうに繁盛した。しかし、政さんは生来の病弱に加えて長年の無理がたたったらしく、胃や心臓が悪く、子宮内膜炎にも苦しめられていた。出血が二か月もつづき、医者からは、もう長くはもたないだろうと宣告されていたのだった。　そういうときに、私が導いたわけである。だから、妙佼先生は、自分が寿命の増益をいただいたのは仏さまのおかげであるとして、いっさいを投げうって仏法のために献身したのであった。　（昭和５１年０８月【自伝】）　私がお導きしてからあと、妙佼先生は家にいるとき、ご飯を食べるとき、そしてまた何かの用があって親戚の人がきたようなとき、話はすぐ、ご法のことばかりになってしまいます。家庭の中も身辺も、ことごとくが道風になって、だれがこようと法の話きり、法の風きりという毎日であったわけです。ですから、謗法（ご法をけなす人）の人が、世間話でもしようと妙佼先生の家にいっても、上がってから帰るまで法の話ばっかりになってしまうので、おもしろくないとだんだんこなくなってしまいました。親戚でも法の嫌いな人は顔を見せなくなりました。ところが、ご法が好きな人たちは、次から次へと先生のところに寄ってくるというかたちに自然になったのであります。　（昭和３３年１０月【速記録】）長沼妙佼という人　四　私にとって、いまだに驚嘆に堪えないのは、妙佼先生が法華経の信仰に入られた前と後との人間の変わりかたのすばらしさです。　その後の立正佼成会において、入信してから人がちがったようになった実例は無数にありますが、妙佼先生のようなはげしい変わりかたをしたかたは、まだ見たことはありません。（中略）　法華経を知ってからの妙佼先生は、まったく魂の底から信仰に傾倒されました。　それだけに、ただ受け身的な信仰をするのでなく、一日二十四時間のすべての行動を、法のとおりに、仏さまのみ心にかなうようにと、積極的に規制されたのです。自分自身を仏法によってきびしく律しておられたのです。それは、まったく徹底したもので、さすがの私もホトホト舌をまいたほどです。　（昭和４４年１１月【佼成】）...
52 ...目をみはる精進　一　医者に見放された病気が、信仰に入ってわずか六日間で全快し、七日目にはもうお礼参りに出かけるというたいへんなスピードでご功徳をちょうだいした妙佼先生は、生まれながらに施しの好きなかたでした。それにまた、お姉さんの導きで天理教の教えの影響を受けていたことも、施しが好きなことにつながりがあると思うのですが、そういう妙佼先生でしたから、ご功徳をいただいたうえは、さっそく、神さまになにかご恩返ししなくてはならないと考えられたわけです。ところが会費──当時の会費は三十銭でしたが、それ以外には何もいらないといわれるものですから、妙佼先生は、なにか会のためになるものを出したいというのです。　そこで私は、「もし施しをしたいというのであればこうしなさい。この世の中には、あなたと同じように病気のために難儀している人が、どんなにたくさんいることだろう。そのなかには熱を出したりして、あなたの店に氷を買いにくる人も多いにちがいない。そういう人たちひとりひとりの、病気を治してあげることが、仏さまへのいちばんのお礼であって、だからお導きをするのがたいせつなのです」……といいますと、なるほどそうかと気がついて、お礼の品物を取ってくれないなら、それに代わるかたちでということで、しかたなくお導きを始めたというわけなのです。　（昭和３４年０９月【速記録】）　ところが、お導きをするにしても、「私はこの信仰に入ったばかりだから、人にどう話をすればいいかわからない」と、妙佼先生はいうのです。それは確かに、一週間ほどしかたっていないときでしたから、当然のことなのですが、私は「わからなくてもいいではないですか」といったあと、こう答えました。「入会のときにお話ししたように、人間、木の股から生まれた人はおりません。みんな人の子であって、おかあさんから生まれたことに間違いないし、そのまた親もあるのだから、だれにもご先祖さまがあることは間違いない。　ご先祖さまにお参りもしないで、いろいろのことを考えたり、やってみたりしたところで、本元を忘れてしまっているのだから幸せになれるわけはない。自分が生まれてきたという因縁の本元から拝むことになれば、すべての因縁の元から解決をするわけです。　ですから、あなたも人さまに先祖供養をすすめなさい。それならば別に不思議はないでしょう」　こういいますと、「私にも、それくらいのことならできる」といわれるので、「それをおやりなさい」ということで、妙佼先生は、ひとりまたひとりと、導かれたわけであります。　（昭和３４年０９月【速記録】）目をみはる精進　二　それが妙佼先生の導きの動機になったのですが、その後の妙佼先生の導きぶりにはおどろかされました。私などは貧乏世帯で、子どももたくさんいるので、働くこともしなければなりませんし、そう毎日のように導きに歩くことはできなかったのです。　店員をおいている店の、それも四十七歳になる妙佼先生のほうは、病気が治ってありがたいということで導きに歩き始めてから、毎日のように二人、三人と導いてまいります。いちばん多いときは、一日に十八人導かれたこともありました。　これには、こちらもほとほと困ってしまいました。仕事をしていると、「祀り込みにきてください」と呼びにきます。それも無理もないことで、導いた当人はまだ祀り込む力がないのです。ただ、「ありがたい信仰のおかげで自分の病気が治った、だから、あなたも行ってみなさい。そして、あの牛乳屋のおやじさんの話を聞いてごらんなさい」と、そういうわけなのです。そこで、牛乳屋のおやじが出かけていって、相手の了解のうえ、入会の手続きをし、祀り込みをすませて、信者にしようというのですから、なかなかこれは手がかります。出かけていっても一刻や二刻話しただけで、家じゅうの人が納得して入会をするというのはなかなか不可能なのです。しかし、あとからあとから、妙佼先生が導いてくるものですから、こちらも一生懸命努力し、てきぱき飛び回って歩き、信者もだんだんふえていったのでした。　（昭和４１年０３月【速記録】）目をみはる精進　三　それまで、天理教を三十何年間もやっていても人ひとり導くことができなかった妙佼先生は、法華経の信仰に入るというと、いちばん多い日には十八人も導くようになったわけです。ひじょうに導きがじょうずなかたでした。商売もまじめにやっておられたし、性格もまじめな人でしたから、人から信用されたということもあると思うのですが、それにもまして今度自分がもつことのできた信仰は、病気も苦しみも、悩みもほんとうに解決していただけるんだということを、心の底から信じたからです。入会してからほんの一週間ほどの間に、ご功徳を二つもいただいてしまったので、ほんとうの自信をもたれたのです。　ですから長年信仰してきた人以上の自信をたちまちもって、このご法を自分がしっかりとやる気にさえなれば、なんでも解決するのだという信念ができていますから、人に話すことにしてひじょうに身が入っているわけです。みなさんも経験をおもちだと思うのですが、人に入会をすすめるときに、いいかげんな気持ちでもって、「いい信仰らしいから、あなたも入ってみないか」などといっても、だれも入ろうとはしません。自分がほんとうにありがたいと思って、「これは絶対にいい信仰だから入りなさい」と、自信をもってすすめて初めて人は入る気になれるのです。それに、心からありがたいと思っていると、そのことが自然に表現できるものなのです。その点、妙佼先生は入会されると同時に、ほんとうにありがたいという気持ちになられたから、どんどんお導きができたのであります。　（昭和３４年０９月【速記録】）　お経には、「未だ彼を度すること能わざる者には彼を度する心を起さしめ」とあります。　人をお導きすることなどできない、自分そのものもまだ悟りきっておらず、向こう岸まで行っていない、そういう人がお導きの心を起こすことがたいせつです。　このことは、お導きをしてみたかたはよくわかると思うのですが、自分自身が悟りきるということはなかなかできないけれども、お導きをさせていただくと、ご法がより深く身についてきます。　このお経を口にするとき、いつも思いますのは、もし私が妙佼先生をお導きしなかったら、これほど一生懸命になって信仰できなかったろうということです。私は妙佼先生よりも半年も先にこの信仰に入り、いい信仰だということで、いろいろなかたたちにおすすめしてきました。そのうちに妙佼先生をお導きするというと、先生はどんどんお導きをされました。次から次へとお導きをするので、祀り込みもしなくてはならないし、話も聞かせてあげなくてはなりません。信者がふえる一方なので、私もうしろから押されるままに、妙佼先生とともに一生懸命で修行させてもらったのでありました。　（昭和３３年１２月【速記録】）目をみはる精進　四　妙佼先生は入会してから三か月目には「お曼荼羅」、四か月目には「ご守護尊神」をいただかれました。そして、五か月目にはもう「入神」をいただくというふうに、トントン拍子に進まれたのですが、神さまの感応がありまして、順々にご守護をいただくことができたわけです。また、それだけ一生懸命になってされたのでありますが、爾来、法華経に入りましてからは、それまでは孤独の運命だったものが、あとをとる人もきちんと決まる。お孫さんもできる。また、それまで、汽車に乗ると酔う、電車に乗ると酔う、自動車はなおのこと、というわけで自分でも生まれつき、からだが弱いと考えていたのが、今度は何に乗っても酔わないように、体質まで変わってしまうというように、ご法に入ってからというものすべてのことが変わってしまったのです。すべてのことがちゃんと思ったとおりにいくようになったのです。たとえば、商売のことにいたしましても、妙佼先生の店では冬は焼芋屋、夏は氷屋を卸と小売の両方を兼ねてやっていたので、いつでもひじょうに忙しかったのですが、それでも妙佼先生は午前中いっぱい大急ぎで何軒か回って布教してくる。そして、昼ごろ帰ってくると、夏などは三時ごろまで機械をかけどおしでつくりつづけるのです。その忙しい盛りが過ぎて、夕方、涼しくなってくると、夕飯の支度をしながらお経をあげます。みんなに夕飯を食べさせると、また急いで外を三軒も四軒も回って、祀り込みをしたり手をとりに歩きました。そういう生活をずっとつづけられたのです。　（昭和３４年０９月【速記録】）目をみはる精進　五　その当時は毎週日曜日に、霊感修行をしていましたが、妙佼先生は一回目のとき、たちまち、九字霊感をいただいてしまったのでした。ですから、特別の素質をもった人であったといえると思います。そして、どういう人がきても、とにかく導いてしまうのです。そうはいっても、自分でははっきりわからないままに導くのですから、私どもは、そのあと導いた人びとを生かすのに、容易でない思いもしたのですが──そういうように、妙佼先生は、一つ聞いたら一つ実行していくという修行をされました。要するに、法華経の型にはまった人であったわけです。　みなさんのなかには、教えがわかったら導くのだが、自分にはまだほんとうにわかっていないのでお導きできない、という人もあると思います。しかし、自分は教えがほんとうによくわかっているという人は、おそらく幹部さんの中にも幾人もいないはずです。いわんや、入会して一か月や二か月で、わかったなんていうことになるわけがありません。しかし、それでも先祖の供養をすればいいといわれれば、それ一つだけでもわかっているでしょうし、仏さまにお経をあげるのだといわれれば、それくらいのことはわかります。ご主人に下がりなさいといわれれば、これも、そのくらいのことはわかります。お経をあげるのに三十分かかるから、これから三十分、早起きしなさいといわれると、それぐらいのことはわかります。　こうして一つ一つあげていくと、だれにもわかっていることはいくらでもあるのですけれども、わかってはいても、それを実行にまで移すことはなかなかできないものであります。　ところが、一つわかったらその一つをまず実行することです。そういうかたちになってしまうと、お導きもすぐにできるようになります。ですから、先祖の供養をすればいいといわれたら、先祖の供養をする。早起きしなさいといわれたら、朝起きを実行してみる。ご主人に下がれといわれたら、下がってみる──。そういうふうに、一つずつ一つずつ実行してみることです。妙佼先生はそのように、いわれたことを一つ一つ実行していったのであります。法華経には「この法を持つ者の福量るべからず」と示されておりますし、二十三番の薬王菩薩本事品には「病即ち消滅して不老不死ならん」とあります。つまり、病気が治って永遠の生命に生きることができる、とはっきりと説かれているのです。　妙佼先生は、いわれたことをそのとおりに行じられたから次から次へと結果をいただき、それが自分自身にも、この法でなければならないという自信になっていったわけであります。ですから、商売はご飯を食べるためにするのだから、それには若い衆が働くだけで充分だ。夢中になって商売するばかりが能ではない。この自分は人を助けるのが天分なのだと、そういうような境地に、たちまちにしてなってしまったわけであります。　みなさんのなかにも、そういう人がいらっしゃると思いますが、信仰は教えを聞いたらまずすなおになってそれを一つ一つ実行するというところから踏み出していくことが肝心です。妙佼先生は、特別の人間だといえばいえるでしょうけれど、そういうことばかりではなくて、お釈迦さまはわれわれすべての人間に仏性があるとおっしゃておられるのです。その仏性を、最大限に生かすか生かさないか。そのことの価値は法華経をほんとうに行ずるか行じないかによって決まってくるのであります。　（昭和３４年０９月【速記録】）...
53 ...独立の契機　一　そのころ、霊友会の本部は赤坂にあり、ふつうのしもたやの二階のわずか十畳二間が本部であった。会員の数が急速に伸びつつあったので、飯倉一丁目に百畳敷きの建物を新築することになり、その建設が始まった。　私は朝の配達をすませると、中野から自転車で飯倉までかけつけ、土方の勤労奉仕をし、夕方に帰ってまた牛乳を配り、夜はお導きに歩くという生活をつづけた。　昭和十二年の暮れもおしつまってから、本部の建物が完成し、三十日・三十一日の両日に盛大な落慶式が行なわれた。そして、明けて一月の七日に、全国支部長会議が開かれることになった。いよいよ日本一の宗教団体に発展させる方途をうち立てようという会議だと聞き、役員一同大いに気勢を挙げていた。　私も、もちろん一役員として、意気さかんなるものがあった。だが、燃えさかる意気のなかにも、ときどき一抹の暗い影が心の隅をかすめるのを感じていた。　その理由は二つあった。　第一は、会員の数を伸ばすのに、ひじょうに無理をしている傾向が見られたことである。たとえば、百人の会員を持っている支部があるとすれば、翌月には二百人にふやし、その翌月は四百人にする……といったネズミ算的な拡張を、暗黙のうちに親支部から強いられていた。　新会員は五十銭の経巻と一円三十銭の過去帳を買うことになっていたが、親支部や本部の顔色を気にする支部長は、実際にはふえていない会員のために、月々新しく経巻と過去帳を買い入れるのである。ついには、それを置く場所がなくなって、倉庫を建てた人まであった。　新井先生は学者で、お金もなかったので、そんなことはやろうとしてもできなかったが、他の支部の無理なやり方に、よく苦笑いをもらしていた。　もう一つは、もっとたいせつな、根本的な問題だった。新井支部で『法華経』の講義をしているのを、本部で快く思っていないということをたびたび耳にしていた。なぜだろうと、疑惑をおぼえずにはいられなかった。　霊友会の所依の経典は、ほかならぬ『法華経』である。朝夕読誦する経典も『法華経』の抜粋である。唱えるのも〈南無妙法蓮華経〉の題目である。それなのに、なぜその教義を講説するのがいけないのだろうか？　とはいうものの、本部の小谷キミ会長、恩師久保角太郎先生などは、新参の私たちから見れば、仏さまみたいなものだったので、疑惑はおぼえつつも、その疑惑をことさらに突っ込んでどうかしようという心境にまでは、達していなかった。　（昭和５１年０８月【自伝】）　私が新井支部の副支部長を拝命するようになったとき、支部長の新井先生が、法華経を講義しているということが、どこからか本部に聞こえたのです。その当時、第四支部のご命日は十二日だったと思いますが、先生が出かけられないときは、私がその法座へ出かけていって説法したものでした。第四支部では「庭野がこなくてはだめだ。牛乳屋のおやじきてくれ」というわけで、行くたびに説法させられました。新井先生の前ではとても説法なんかできないし、向こうの支部でするにしても、ひやひやものでした。第四支部のかたがたは、新井先生の話を聞きにくるのです。私が新井支部に入ってからすばらしく教勢が伸びたのも、私の説法がうまくなったのも、その原因は新井先生についているからだといわれました。しだいにみんなの関心が高まってまいりました。　本部ができあがるころまで、新井支部がどんどん伸びつづけて威勢がよかったものですから、その教義の内容を知りたいというので、第四支部系統の支部長が七、八人、新井先生の家に法華経の講義を聞きにきたのです。そこで、先生が無量義経を説法して、序品を説いたというわけですが、それが本部に聞こえて怒られてしまったのです。　今、考えてみますと、その当時の私の説法は、法論のような説法はしていなかったのです。ただもう、自分の子どもが嗜眠性脳膜炎にかかって、医者からも見放されてしまったが、こういう方法、こういうかたちで実行したら、このような結果が出たというように、自分の体験を説法していたのです。しかし、第四支部の人たちは、庭野の説法がいちばんいいということで出かけていくとすぐに、「庭野さんやってくれ」となるのです。第四支部長の小川さんもなかなか気さくな人で、「庭野さん」といわれて私がちょっと考えたりしていると、「おい、牛乳屋のおやじさんやれよ」といって、私に説法させたものでした。　（昭和５４年０１月【速記録】）独立の契機　二　法華経は二十八品ですが、法華三部経というと、無量義経が三品、懺悔経が一品加わりますから、三十二品あることになります。その三十二品を仏さまが説こうとなさるはじめの態勢が、無量義経（開経）ということで、まずその開経の意味を頭に入れてから序品、方便品、譬諭品、信解品、薬草諭品と順序を追って学んでいくことがたいせつです。ところどころ読んでも、ものにはなりません。序品を読んだら方便品が聴きたくなってまいります。そして、方便品を聴いたら次は譬諭品はないものかと求めるようになります。そのように求めるものに対応するように、一品一品の順序ができあがっているのです。ですから、法華経は初めからずっととおして読まなければだめなのです。霊友会の経巻は立正佼成会の経巻と似ていますが、私が入れたのは勧持品第十三ぐらいです。法華三部経の順序のなかからさわりのいいところだけを取ってあるわけです。ところが、これだけを読んで満足しているのでは、ほんとうのものではありません。三味線でいえば、さわりのところだけなのですから、間がそこにはあるはずで、その間を見たいという気持ちが出てこないようではほんものとはいえません。　新井先生が、法華三部経を、序品第一から説き起こし、ずっと説法して聞かせてくださったのもじつは、そのためなのであります。　（昭和５４年０１月【速記録】）　どこからどう聞こえていったものか、新井先生が無量義経と序品を説かれて、方便品に入ろうとしたとき、新井支部には魔が入っているといって本部から叱ってきたのです。先生は怒るにちがいないと思ったところ、ケロリとしていました。そして、「庭野さん、法華経の解釈をしたら魔が入ったというのだから、一つこっちは魔になろうよ」といわれました。そういうわけで、そのあとも新井支部の人だけで法華経の解説をつづけました。　新井支部でやっているだけなら、向こうへ連絡がいくこともないから問題はなかったのですが、支部長が七人も八人もきて、新井先生の講義を聞いているというので、雷が落ちたのです。聞きにきていた支部長たちは、さっそく引き揚げていきました。そして本部ができたのは、それから一年ほどたってからでした。　（昭和５４年０１月【速記録】）独立の契機　三　一月七日の全国支部長会議（註・霊友会）には、別に言外の目的があった。それは、一年ぐらい前から会の上層部に分裂の動きがひんぴんとしてあったので、その傾向を防ぎとめ、結束を固めるという意味であった。　具体的にいえば、昭和十年には、理事の岡野正道氏夫妻が脱退して、〈孝道教団〉をつくり、昭和十一年には高橋覚太郎という人が、まわりの信者数百名を連れて脱会し、〈霊照会〉をつくった。これらの分裂は、当時日の出の勢いで伸びつつあった霊友会にとって、ものの数ではなかったけれども、小谷会長としては、なんといってもカンにさわる現象にちがいなかった。　また、参謀格として霊友会の発展に大功のあった南博、井戸清市というふたりの支部長が、どうしたわけか、本部新築落成とともに首を切られた。なんとなく、暗い風雲がたちこめている感じであった。　さて、会議の第一日のことである。私も支部長の新井先生とともに出席していた。　（昭和５１年０８月【自伝】）　役員会で冒頭の挨拶をしたのは、現在、妙智会の会長をなさっている宮本ミツさんと兄弟の石田さんでした。この人は当時、四谷署勤務のお巡りさんで本部役員をしていましたが、会議に集まってきた人びとに、「全国の支部長さんがた、ご多用のところをありがとうございました。十畳二間だった霊友会に、百畳敷きの大殿堂ができました」と呼びかけ、「さて、ここでみなさんから大いにご意見をうかがって、それによって今後の会の発展をはかりたい」と、いわれたのです。そこで、みんなもこれ幸いということで意見を出したところ、小谷さんが出てきて大喝一声、テーブルをたたいて、ふるえ声で怒鳴り始めました。「弟子のお前たちが、つべこべ能書きをいうとは何ごとだ。だれのおかげで、お題目を唱えていられるんだ」──これでは問も題になにもなりません。　私は副支部長ですが、石田さんの挨拶を聞いて、それはたいへんけっこうだ。それでは私もひとつ、ということで意見をいおうと用意しているところへ雷が落ちたので、何ももういえるどころではありません。それで、その日はおしまいです。小谷会長は十五分くらい怒っていたでしょうか、新井先生もおどろいて、「庭野さん、おれはもう帰るよ。あなたは最後まで聞いてきてくれ」ということで、中座してさっさと帰られてしまいました。先生がそういわれるので、私はしんぼうして最後のてん末までを見ていたわけですが、怒鳴られてしまったのだから意見なんて出ません。とにかく話にならなくなってしまいました。　私もびっくりして、どうしたものかと考えました。ちょっとおかしい、という感じは新井支部が法華経を講義しているのは、けしからんといって怒ってきた時分からありました。その後もだんだん増長してきて、これはいよいよおかしいと思っていたところへ、爆弾が落ちたものですから、私はこの会長の下でやっていたのでは、どうも法華経に反する、と思ったのでした。　（昭和５４年０１月【速記録】）独立の契機　四　私は、霊感と先祖供養を主とするその教義に異存はなかったし、小谷会長の神に近いとまで思われる霊能に深く敬服していた。また、天真らんまん天衣無縫なその人柄になんともいえぬ魅力をおぼえ、教祖として絶大な尊敬をささげていた。しかし、『法華経』の教義をそっちのけにするというのは、私にとって、まさに決定的な問題だった。とうてい、この会にとどまることはできない、と八、九分どおり決心した。　（昭和５１年０８月【自伝】）...
54 ...独立の準備　一　全国支部長会議のあくる日、牛乳配達の帰りに妙佼先生のところに寄って、「私は最後まで聞いてきたんだが、あれじゃほんとうの法華経は学べないよ」と話したのです。妙佼先生と一緒に、新井先生に相談するために、配達用の車を家に納めて朝食をすませたあと、先生の家へ出かけました。そして、「先生を中心にして新しい会を立てましょう」と献言したのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）　新井先生を中心にして、会を新しく立てようということで懇願したわけですが、つごうの悪いことに先生は、現在の霊友会長久保継成氏のおかあさんが、久保角太郎先生のところに嫁がれたとき、「仲人をされたのだそうで、仲人をつとめたおれがいい歳して反旗を翻して、会を立てたなんていうのはみっともないよ」といわれました。「しかし、あなたがやる分には、若気の至りということで世間は許してくれるよ。だから、とにかくあなたたちで会を立てなさい。講義はいつだって行ってしてやる」と、先生はおっしゃられたのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）独立の準備　二　一月七日の会議から帰ってから以後、霊友会の本部のほうにはぜんぜん行かないまま、やがて脱会状を出しました。そうしますと、本部の代表として石田さんが私の家にやってきました。そして、二階の部屋で談判したのです。石田さんは、お巡りさんで剣道六段でしたがなかなか温厚な人で、「同じ法華経なんだから、もういっぺん霊友会にきて一緒にやってくれ」というのです。　私が、「会を立てる準備に、いよいよとりかかったのだし、どうしてもやりたいんだが」といいましたところ、「どうすれば戻ってきてくれるか」と聞くのです。「どうしたらいいか、といわれても、あの論法ではとてもついていけません。私どもに法華経を説いてくださる新井先生と、小谷会長の動向との間には雲泥の差があります。しかし、そこの信者であった私が、恩師といってきたその小谷会長に、こう改めなさいなどと、大それたことはいいたくないし、また、そんなことで改められる人でもないでしょう」と、私はいったのです。井戸清市さんと南博さんというりっぱな支部長をクビにしたという前例からして、まして、新井支部の末端にいる顕微鏡でなければ見えないようなわれわれが、ものをいったところで大勢が変わるとは思えません。けれども、「私どもの意見をほんとうに聞いてくれるということであれば、戻りましょう。ただし一か月の間に返答がなかったら、新しく会を立てることにします」と、いったのでした。　（昭和５４年０１月【速記録】）独立の準備　三　脱会届を出したのが一月なかば、そのあと使者がきたわけですが、その後一か月たっても返答がないのです。それでもさらに一週間くらい待っていたように思いますが、「返事がこないのだから、これはもう予定どおりに進めよ」ということで会を創立したわけです。新井先生は、ひじょうに慎重な人でしたから、「霊友会として二百人の信者があったとしても、大勢を寄せようと思わずに、質のいい信者、ついてくる人間を連れていけ」といわれました。「ついてくる人間なら、それは見込みがある。あなたがたはその人たちの中心になって、ほんとうに新しい気持ちでやりなさい」といわれたわけです。そこでみんなに、われわれが会を立てるという連絡をして、そのとき集まった人間だけで発足したのでした。　（昭和５４年０１月【速記録】）...
55 ...独立──法華経を護持するものとして　一一私にとっては大恩ある霊友会である。感情的にも去りがたいものがあり、道義的にも心にとがめるものをおぼえていた。しかし、『法華経』の偉大さに思い及べば、そうした恋々たる気持ちにとらわれていてはならないと思った。　ふたたび長沼さんと相談し、いよいよ新しい会をつくることに決心した。年は若いし、仲間はたったふたりだし、まとまりは早い。　（昭和５１年０８月【自伝】）　宗教組織をつくることは、霊友会に入っていたときにおぼえましたからそれはいいとして、別れるからには霊友会のことをつべこべいいたくない。それに、私どもの仲間で向こうに残った人もいることだし、私は別れたあとも、霊友会の悪口はいいませんでした。そういうことから、霊友会のなかでも、別れていっても悪口をいわなかったのは、庭野さんだけだといわれていたようです。　（昭和５４年０１月【速記録】）独立──法華経を護持するものとして　二　霊友会にいたとき導いた二百人のうち、私に中心になってやってくれといって、新しい会に参加したのは二十人かそこらいでした。あとの人たちは霊友会に残られてもいいと考えていましたし、一時、みんな私とは離れましたから、純粋に立正佼成会としてスタートしたわけです。新井先生も、ほんとうに新しい会を立てようと思っている者だけが、私どものほうへくるということだったので、無理なく別れてくださいました。また、先生はひじょうに円満な方で、先祖供養している人間であれば、別にどこに入っていても同じだというようなことをいわれ、先生は先生でやっておられたのです。　（昭和５４年０１月【速記録】）　当時、私は数え年三十三歳でした。現代流にいうと、三十一歳と何か月ということになります。そういう若い年代に法華経にお導きいただきなんともいえない感激を受けまして、「これはどうしてもひとりでも多くの方にこの教えをお伝えしなければならない」と決意して、立ち上がったのでした。（昭和４２年０３月【速記録】）独立──法華経を護持するものとして　三　法華経第二十番の「常不軽菩薩品」を読ませていただきますと、「他人の為に説かずんば、疾く阿耨多羅三藐三菩提を得ること能わじ」「人の為に説きしが故に、疾く阿耨多羅三藐三菩提を得たり」とあります。つまり、お釈迦さまのようなかたでも、人のために法を説かれたおかげで、成仏することができたのだと、いわれているのでありまして、信仰というものはそうでなくてはならないのです。信仰を人さまに勧めるなんていうのは、ひじょうに厚かましい話だとか、自分がほんとうによい信仰をもっているのであれば、無理に人さまに公表しなくてもいいではないか、という考え方が、かなりあるようです。　私は「お釈迦さまがこれほどすばらしい真理をお説きになっているのに、どうしてこんな状態なんだろう」と思わずにはいられませんでした。若い時分に、自分がほんとうに信仰に感激し、わからせてもらうと、そういう気持ちがこみあげてきて、いても立ってもいられなくなってくるわけです。若い時代に真理に到達したときのその感激は、だれが止めようとしても止まらないほどの勢いになっていたのであります。　（昭和４２年０３月【速記録】）　わずか二十人や三十人の小人数で、真理を持って会を立てようとしたときの私どもは、大きな会にしようというような野望はもっておりませんでした。ただありがたくてやむにやまれぬ気持ちで仏さまのみ教えに帰依させていただきたいという一語につきると思います。　（昭和４２年０３月【速記録】）独立──法華経を護持するものとして　四　結成式は長沼さんの家で挙げ、本部は中野区神明町の私の店の二階に置いた。昭和十三年三月五日。これが、〈大日本立正交成会〉の発足であった。　立正とは、〈この世に正法、すなわち『法華経』の教えをうち立てる〉という意味、〈交成〉の〈交〉は信仰的な交じわりと、信者の和の交流、すなわち異体同心を示し、〈成〉は人格の完成、成仏という理想をかかげたものである。　それを機会に、私は名を日敬と改め、長沼さんも、妙佼と改名した。　（昭和５１年０８月【自伝】）...
1 ...立正佼成会のめざすもの　一　立正佼成会発足の当初は、特別に施設や教団をつくるということではありませんでした。ただ普通の店のすまいの中に、本部を置いてささやかに発足したのであります。ところが日に月に、年々に大きくなり、現在のようになったわけです。　最近は、世界中の宗教研究家がおいでになります。いろいろとお話を聞いていますと、いずれの宗教も、やはり初めは、そうした状態でできるものだそうです。　先月も、新しい宗教を研究して世界中を回っている、アメリカのマーカス・バッハ博士（宗教学者）がおいでになりましたが、そのかたの話でも、私どもが歩んできた道と、過去の宗教家が歩んだ道は変わりなく、どこの宗教も始まりは同じであるということでした。　（昭和３４年０３月【速記録】）立正佼成会のめざすもの　二　私は信者でない、いろいろの人にお会いする機会も多いのですが、そのたびごとに「立正佼成会は無計画の会でございます」と、無躾に申し上げているのであります。それはどういうことかと申しますと、立正佼成会は発足以来、会をどういうことにするとかしないとか、自分たちの才覚で物ごとをきめたことがないのでありまして、いっさいの才覚を抜きにし、すべてを神さまのご指導のままに、その自然の歩みのままに、ただ一生懸命に真心をもってご法に精進させていただくということのほかには何もなかったのであります。（中略）本会ではいっさいのことは計画してやろうと考えずに、ただ赴くままにみなさんと共に真心をもって仏さまのみ教えを布教させていただく──こういうことであります。（中略）　このように私どもはなんの計画も方針もないのですが、ひたすらにお釈迦さまの遺されたところの、このご法を正しくお守りさせていただき、仏さまのみ教えのままに一歩一歩進ませていただいているのであります。　立正佼成会は、このようにして一年一年と発展いたしてまいったのでございます。　（昭和２９年０５月【佼成】）立正佼成会のめざすもの　三　私たちは凡夫的な考え方を、根本的に、仏さまの考え方にだんだん変えていかなければならないのですが、当初はそこまでの考えはなく、ただ「ありがたい、ありがたい」という気持ちでいっぱいでした。　法華経というのはありがたいものである。先祖のご供養はありがたいことである。仏教の教えというのは、どこから考えてみても、どう味わってみても、まことに味わいのあるものである。そういうことで、これは一生懸命行じさせてもらわなければならない、という考えで始めたのです。　そして、だんだん味わってみればみるほど、行じてみればみるほど、そのつど、いろいろな形で神さまのご降臨があり、いろいろのご指導があったのです。私自身は凡夫で何もわからないのですが、神さまのほうから、そういうふうにお導きがあり、立正佼成会をつくることになったのです。仏さまのご指導によって、いろいろ修行をさせていただいたわけです。　立正佼成会の創立から約十年ぐらいというものは、ひじょうに不思議なことばかりでした。つぎからつぎへと神様からご指導の言葉があって、事が運ばれたのです。それを一つ一つ吟味しますと、ことごとく適切なご指導で、如実にあてはまることばかりでした。　そして私たちの人生のさまざまな悩みが、仏さまの教えに照らして考えたとき、どういうものであるかということに、心をこらし、一生懸命に修行したわけでございます。　（昭和３４年０３月【速記録】）立正佼成会のめざすもの　四　私どもの立正佼成会が出発した意義は何であったか。これまでもいろいろの宗教団体があるのに、なぜ立正佼成会ができなくてはならなかったのか。神さまがどうしてもそういう会をつくらせようとなさった、その神さまの意図は何であったのか。そうしたことを私どもが、かえりみることもたいせつです。　宗教はたくさんあります。法華経だけを考えてみましても、まずお釈迦さまがお説きになって、竜樹菩薩とか、この経典を漢訳した鳩摩羅什とか、天台宗を創立した智顗（天台大師）とか、この天台宗を弘めた湛然（妙楽大師）とか、そういうかたがたが年代をおいて世の中にお生まれになり、この法華経につぎつぎと帰依して法門をお伝えになったのです。　日本では伝教大師、さらに日蓮聖人というように伝えられております。日蓮聖人がお出ましになって初めて、とくに法華経に関心が深まってきたものです。　しかし千四百年前、日本に仏教が入ってきたとき、聖徳太子がまっ先にとり入れられたのも法華経でした。そして太子は、在家の男性の心がけとして大切な維摩経、勝鬘夫人を題材とした勝鬘経、この三つの経典を、日本人にわかるように解釈して、注釈書（『三経義疏』）をお書きになっています。これが日本文化の一番の根本となったと申し上げても言い過ぎではないと思います。　日本という国は、仏教によって文化が大きく発展してきた国です。仏教文化を取り去ってしまったら、日本の文化はなくなってしまうと申し上げてもいいほどです。これはみなさんも十分にご存じのところでありましょう。その根本となったのが法華経です。　立正佼成会ができなくても、ずっと昔から法華経の教団がたくさんあるのに、あえて新たに立正佼成会を創立せよ、という神さまのお告げはいったいなぜなのか。神さまは何を考えていなさるのだろうという疑問がありました。私はただ神さまの命ずるままに、素直に会を創立したものの、私自身にも合点がいかない気持ちでした。　（昭和４２年０３月【速記録】）立正佼成会のめざすもの　五　世界の宗教家たちが、宗教のあり方を、だんだん研究していく中で、日本の宗教のあり方を注目するようになりました。まずキリスト教によって、世界中が本当に円満になる道をさぐってみたが、どうもバイブルには無理なところがある。矛盾するところがあって、どうもうまくいかない。　そこで、どこかに救いはないかとさぐった結果、仏法に行きつく。仏法は、つまるところは大乗仏教の理論になる。それをたずねようとして、順々に道をたどると、大乗仏教が完全に生きている国は日本だけしかない。世界中に日本だけなのです。　そこで日本にやってきて、その大乗仏教の精神を精神として、自分たちの生活の要諦として、大乗仏教を実践している教団はどこかということになる。そのような教団は立正佼成会しかありません。　そういうことになりますと、立正佼成会が根本になって、世界万国に大乗仏教の精神、法華経の精神が弘まることが明らかになってくると思います。このことは私が考えるより、みなさんで考えてもらわなければなりません。無理に考えろといっても仕方がありませんが、これからだんだん勉強していただけば、おのずから明らかになってくると確信いたしております。　このように、立正佼成会が生まれた意義はきわめて大きなものがあります。それは人類に大きな福音をもたらした、と私は思っております。　（昭和３６年０５月【速記録】）　創立このかた、今秋（昭和四十五年）の世界宗教者平和会議までの歩みを振り返って、今さらのように、深いご神示の意味と、立正佼成会に課せられた使命の重大さを、ひしひしと感ぜずにはおられません。また、たびたびの外国旅行と外国の宗教者との対話を通じて、西洋思想、なかんずくキリスト教の行きづまり、それを救うものとしての彼らの仏教への期待の大きさを知り、私たちの責務の重大さを痛感しております。　まさに仏教は世界を救う力をもつものであり、立正佼成会の教えは真正の仏教を継ぎ、世界宗教たりうるものであるという誇り──うぬぼれではなく、その自覚をもっていただきたいと思います。　（昭和４５年０３月【求道】）　一つ申し上げておきたいことは、立正佼成会はたんに霊友会から分離した教団だというような、単純なとらえ方ではいけないということです。今日の私があるのは恩師、新井助信先生のお導きによるものです。法華経に下種結縁をいただいたのは霊友会のおかげであります。　しかし、当時の霊友会はたんに題目を唱え、天照皇大神宮を拝むだけであって、新井先生から教えられた法門に照らしてみても、教相に合わず、肝心の菩薩行もない状態であったのです。　今も私に忘れられない新井先生の言葉があります。「私は庭野さんに法華経の真実の意味をすべて教えた。それに照らして今の霊友会を見たときに、あなたが疑問を持つということは当然であろう。私はあなたに本当のことを教えたのだから、私はあなたが脱会して新しく会を設立する気持ちを持ったとしても、とめるわけにはいかない」ということでした。　けっして個人的な感情で霊友会をやめて立正佼成会を創立したのではなく、ただひたすらに菩薩道を行ずる教団でなければならないという熱情からであった、ということを知っていただきたいのです。　したがって、きわめて素朴ではありますが、この菩薩道の実践こそが、第一念であり、それこそが、創立のエネルギーでもあったのです。それを忘れ、それを捨ててしまって、立正佼成会を存続しなければならない意義は、はたしてどこにあるといえましょうか。　（昭和４５年０３月【求道】）立正佼成会のめざすもの　六　私は「創立精神に帰れ」ということを会員のみなさんに呼びかけます。ところが、その本当の意義を理解せず、行法すべてを挙げて草創期に帰ることであるかのように思い違いする人もあるようですので、そこのところをハッキリさせておきたいと思います。　昭和十三年にわずか三十人ばかりで発足し、会員が増えたといっても百の単位で数える程度だったころの、それも病苦・貧苦から救われたいという目前の利益を願っての入会者がほとんどだった時代へ、そっくりそのまま帰れと言ってみても、できるはずはありませんし、よしんばできたとしても、一面において大きな逆行となることはまぬがれえません。ですから、当時の信行の中からその核心となる精神をしっかりととらえ直し、噛みしめ、それを現在の行法の中に生かしていくことが肝心なのです。それこそが、創立の精神に帰ることであると信じます。そこで、そうした問題をつっこんで考えてみたいと思います。　わたしがこの会を創立した目的は、ただ一つ「人を救ってあげたい」ということでした。今もってそれは変わりはありません。その救いの「深さ」と「広さ」が大きく増しただけのことで、根本精神にはなんらの変化もないのです。では、救いとはいったい何なのでしょうか。せんじつめれば、その人の心に安らぎを与え、生きる希望を持たせてあげることである。とわたしは信じています。したがって、救いの形も、方法も、人により、場合によって千差万別であることは当然です。草創期においては、入会者の願いが「病苦貧苦から救われたい」というきわめて現実的なものであったために、救いの形もとりあえずはそれに相応した方便を用いたわけです。　（昭和５１年０３月【佼成】）　私が立正佼成会を創立したのは、現実に人を救い、世を立て直そうという熱意のゆえでありました。しかも、本当に人を救い世を建て直すためには、法華経にこめられている真の仏教精神をひろめるほかにはないという確信を得たからでありました。（中略）現実に人を救わないのでは宗教として無価値です。どんなりっぱな教義も人を救わないかぎり、文字と頭と口とのあいだを堂々めぐりをする空論にすぎません。また逆に、現実に人を救っても、それがほんの一時の現象的な救いにとどまるならば、あたかも穴のあいたバケツで水をくむように、救いと迷いのイタチごっこを繰り返すばかりで、世の中は永久に浄化されません。　宗教というものは、あくまでも真理によって人びとの精神に覚醒をあたえなければならぬものであります。真理の鐘を鳴らし、法の鼓をうって、人びとの目を覚まさせなければならないものであります。それこそが正しい救いであり、根本的な救いなのであります。　（昭和４３年０１月【躍進】）　私たちはけっして初めから僧侶の子としてこの世に生まれてきたわけではなく、お寺で得度したわけでもありません。凡夫として在家に生を受け、ついこの間まで、怒り、泣き、欲にとらわれていた人間だったものが、今まさに忽然として、法華経流布の僧伽の幹部として存在している宿命というか、因縁に深く認識しなければなりません。その深い法縁と使命を、喜びと自覚を持って認識しうるかどうかが、真の幹部たりうるかどうかの分かれ目である、と私は思います。　したがって立正佼成会の幹部たる者は、すべからく創立の精神と神示による指導を、しっかりと腹に納めていただくことがまず第一です。そして「我が如く等しくして異ることなからしめん」（法華経・方便品第二）と経文にあるように、友情をもって「凡夫の悩みをそのままにはしておけない」という気持ちで、慈悲行を実践していただきたいのです。しかもけっして高いところからものを言うような態度であっては、なりません。　（昭和４５年０３月【求道】）立正佼成会のめざすもの　七望んでやまないのは、会員のみなさん──とくに青年の人たち──が、もっともっと視野を広くし、スケールの大きな理想をもってもらいたいということです。すなわち、「世界平和実現のために人類の精神を改造することこそわれわれの使命である」という自覚を深め、そこから今後の活動の構想を出発させていただきたいのです。　そういう大理想を思えば、もはや「わが教団」「わが宗教」などという狭い枠の中にうごめいている時代ではありません。どの教団も、どの宗教も、お互いが理解し合い、手を取り合って、人類全体の幸福のために力を結集しなければならないのです。そうした協力の結集というものは、一の力が十集まって十の力となるというような、単純な算数で割り出されるものではありません。同じ理想へ指向する火のような情熱が一つに結集すれば、その力は百にも千にも増大するのです。同志はネズミ算的に殖え、その実践力には加速度がつき、その結果は、何十年何百年などという長年月を待つことなく、世界平和の基礎をつくり上げることができましょう。　その大事業の先駆をなすものが、われわれ立正佼成会の会員です。人類の「精神復興」の聖火をかかげて先頭に走らねばならぬのがわれわれです。　（昭和３９年０１月【躍進】）　法華経の精神は、個人の救済や個人の真理へのめざめ（悟り）だけをめざすものではなく、社会の正法化を究極の目的としているのです。それは、法華経のあちこちに見られる「仏国土を浄む」という言葉によく象徴されています（中略）国土を浄められるということは、この世以外に仏さまの住まわれる世界というものがあるはずがなく、かといって、現実の汚れた姿のままでは真理は行なわれない。だから、真理を迎え入れ、真理を世に充満させるためには、どうしてもまず国土を清浄なものにしなければならないからです。「この世は、もともと仏国土であるから、（自分が）心の悟りを開きさえすれば、そのまま寂光土となるのだ」という主観主義が、信仰の世界にはよくあります。それは、極言すれば「自分さえ悟れば、自分さえ心の幸せを得れば……」という利己的な信仰につながるということができましょう。　法華経は、人間が幸せになるためには、個人の心の悟り、家庭の幸せのみでなく、さらに一歩進めて国土（社会）を浄めなければならないとするのです。社会を正法化しなければならないのです。現実から逃避するのでなく、あくまでも現実に体当たりして、これを清浄なものに変えていこう──と努力するのが、法華経の精神なのです。（昭和４７年０５月【平和】）...
2 ...法華経の護持　一　私が青年時代に宗教の道にはいり、まもなく法華経に出遇ってその偉大さにうたれたのは、この現代社会の行きつくおそろしい世界を、釈尊が二千五百年も前にすでにはっきりとみとおされ、その人びとを救う道を明らかにお示しくださっていることを知ったためでありました。　（昭和４３年０３月【躍進】）　人間の心の中の争う気持ち、いろいろのことに対してこだわる気持ち、愚痴をいう気持ちなど人間の本質的な三毒からあらわれる悪い煩悩の火を滅すべく、お釈迦さまが二千五百年も前にこれを予言され、こういう時代こそ法華経が弘まる時代であると申されておるのであります。日蓮聖人はこのことをさらにわかりやすく説かれ、とくに日本民族に対して大使命のあることを叫ばれたのであります。　（昭和２９年０５月【佼成】）　法華経の法門には、この宇宙の森羅万象の一切があてはまり、この法則からはみ出すものは一つもありません。この広大無辺で、個人も社会も国家も、すべてのものを救いとる真理の教えを見出したとき、私ははっきり心を定めたのであります。　（昭和４３年０３月【躍進】）　いやしくも法華経を唱える私どもは、一切を仏さまにおまかせいたし、仏さまのご指示のままに精進させていただくことによりまして、なんらの屈託もないのだという気持ちをみなさまにお教えしなければならない。それだからといって自分だけがよい気持ちでお題目を唱え、自分の家が幸せになり病気も治ってしまった、まただれとも争う気持ちがないというだけではいけないのであります。　法華経の教相を見ますると、声聞、縁覚というようなひじょうに清浄な行ないをされて、もうふたたび迷いの起こることのないような人でも、悟りの中にとどまっているということは罪悪であるから、自分の現在悟った境界にさらに拍車をかけ、一切衆生を救うために精進しなければならないということをお釈迦さまはハッキリとお教えくださっているのであります。　（昭和２９年０５月【佼成】）法華経の護持　二　七百年前、日蓮聖人がわが国に植えつけられた法華経のタネが、みごとに開花し、実を結ぶときが到来したのです。　（昭和４３年０３月【躍進】）　顧みまするに、昭和十三年三月といえば、血なまぐさい二・二六事件が起きてから二年目に当たり、また前年の昭和十二年七月には、北京郊外蘆溝橋で起こった銃声と同時に、中国に対する日本の武力侵略が全面的に開始され、国内では国家総動員法の公布をみた十三年のことで、政治の主導権は軍部が握り、政党はあって無きがごときありさまでした。　（中略）　昭和十六年十二月八日、米英に対する宣戦布告という運命の日を迎えたのです。しかも緒戦の華々しさに反して年を追い月を追って、戦局はわれに利あらず、開戦後五年にしてついに無条件降伏という冷厳な一大試練を受けたのです。　日本の永い歴史のうちのわずかな年月の間に、このように急転直下の悲運にみまわれた体験例はないのですが、この短い四半世紀の間における立正佼成会の歩みもまた、日本の宗教史上まれに見るものがあったということができましょう。　私どもとしては、法華経を所依の経典として、ひたすらに寝食を忘れて菩薩道の実践にはげみ、立正佼成会を正法宣布の根本道場にさせていただこうという大願をたて、世の中の混乱と矛盾を救おうという烈烈たる気魄をもって布教に挺身した結果が、知らず知らずのうちに今日の教勢の基礎を築いたともいえるのです。　（昭和３７年０３月【佼成】）法華経の護持　三　年々ご法を信じ熱心に教えのとおりに行ずる人が多くなりまして、つぎからつぎへと不思議な現証が現われ、今日の盛大を見るに至ったのでありますが、立正佼成会の創立当時のことを回想いたしますと、まことに感慨無量なるものがあります。したがいまして、こういうような道場を建てるということはぜんぜん想像もいたしませんで、会員のかたは妙佼先生の家と私の家に集まって、お互いにこの正法をたてようという熱烈な気運にみちみちていたのであります。まったく私はお経を拝読するたびごとに考えることですが、そこには「一大事の因縁」があったのだと、このように考えるしだいであります。　法華経の「方便品」の中を見ますると、「……諸仏世尊は唯一大事の因縁を以ての故に世に出現したまう」と説いてあります。つまり仏さまが世においでになることは一大事の因縁であるというのでありますが、やはり仏さまのみ教えを信奉するところの正しいこの会が生まれるということにも、一大事の因縁があったのではないかと、私はお経を読むたびに考えるのであります。「諸仏世尊は衆生をして仏知見を開かしめ、清浄なることを得せしめんと欲するが故に世に出現したまう」と説いてありますが、みなさまが今までにいろいろと迷ったり、争い合ったり、いろいろに悩み、病気をしたり災難にあった結果、このご法に導かれる機縁ができて、そこにはじめて自分が仏さまの真の弟子であるということを悟り、各々が正しいことを行じようと努めておるのであります。　毎朝ご宝前に香華をそなえ、緊張した気持ちで読経三昧にはいってご供養申し上げ、一日の生活をほんとうに意義あらしめるべく、りっぱな行ないをしようというお気持ちになって精進をされるのであります。そして一家がひじょうに円満になり、こんな結構な境界があったのに、今まで知らずにおったというので感激し、いつのご命日にもその感激の説法がたくさんあり、説法者の数も制限されている状況であります。私はこれを現実に見まするときに、仏さまの世に出現し給うた一大事因縁と、立正佼成会という会の誕生したところの一大事因縁とはまったく同じような因縁ではないか、と思わざるを得ないのであります。　（昭和２９年０４月【佼成】）　会員のみなさもお互いさまこのご法は結果が出ますと言っているようですが、ご法の縁というものの一大事因縁をもって立正佼成会が生まれ、そのご法を守るところのみなさんが、やはり同じ一大事の因縁のつながりによりまして、悪世末法の現代にご法を弘めるところのお役のかたがたが、今日お導きをされまして、異体同心となってお互いに手を携えて修行しているのであります。こういう意味におきまして過去、現在、未来──はじまりもおしまいもないいわゆるこの無量劫にわたるところの生命の間に、私ども各々が修行することになったご縁のかたがたがここに集まっているわけであります。　（昭和２９年０４月【佼成】）　私どもは、お題目を唱えて先祖を拝んでいればそれでよいというような、そんな安易な信仰ではもの足りないのです。どこまでも、法華経の内容をひとりひとりが行じて、人格の完成をめざして精進するのでなければ、本当の菩薩行をやるのでなければ、意味がないと考えるのです。　ここのところに立正佼成会の出発があったわけであります。　（昭和３５年０３月【速記録】）法華経の護持　四　法華経は濁悪末法の時代に流布されるとはお釈迦さまのお言葉でありますが、七百年のむかし、大導師日蓮聖人も法華経の教えこそお釈迦さまのご本旨であると喝破され、殉難六十年のご生涯をただ法華経の行者として終始されたのです。　私ども後陣の者も、またこの釈尊のみ教えに対する日蓮聖人のご確信をもととして、仏説をたんに観念的に取り扱うことなく、より具体的に、より行動的に解釈しこれを実生活の上に生かすことによって、未来往生の念仏思想の消極的な考えでなしに、この現世をして“我此土安穏、天人常充満”の希望にみちた世界にすることができると信ずるものです。　（昭和３７年０３月【佼成】）法華経の護持　五　理想社会を、たんに夢の世界のように考えてはなりません。その世界へ一歩でも近づく努力をするのが、宗教人・信仰者に与えられた使命なのです。そして、理想というものは、それが完全に達成されたときにはじめて価値をあらわすものではなく、それをめざして進む一歩一歩のなかに、すでにその価値が実現していくものです。　われわれが法華経の教えに広宣流布にいのちをかけているゆえんは、ここにあります。法華経とは、なにもとくべつな教えではありません。理想社会建設のための努力と方法とを教えたものにほかならないのです。　（昭和４３年０３月【躍進】）　今後の新しい日本を築き、新しい日本人をつくり、そして人類全体に新しい幸福をもたらすのは、正しい明るい宗教でなければならないのです。　正しい明るい宗教とは、人類のすべてが希求するものに対して大光明と大目標を与え「ここへ来たれ」と指し導くものでなければなりません。その指導原理とは、いうまでもなく法華経の教えであり、一仏乗の精神です。そこで、われわれ法華経の行者は、人生の指導者・人類の導師なのであります。われわれはそういう誇りをもち、胸を張って世の先頭に立たなければならないのです。　（昭和３９年０１月【躍進】）...
3 ...創立のとき　一　ながい冬がようやく終わりを告げ、暖かい光がさんさんと降りそそぐ春がやってまいりました。土は黒ずみ、草は萌え、鳥は歌い、虫たちも動きだしてきました。まことに天地万物が新しい躍動を開始するときであります。お釈迦さまもこの季節にお生まれになりました。立正佼成会もこの時期に誕生しました。　なにも意識的にこの季節をえらんで創立したわけではないのですが、今振り返ってみますと、なにかそこに、運命の糸のつながりを感じざるをえません。おろそかならぬ仏意を直覚せざるをえないのであります。　（昭和４３年０４月【佼成】）　立正佼成会が呱々の声をあげたのは、昭和十三年三月五日。当時、中野区神明町にあった自宅の牛乳屋の二階を本部に、妙佼先生とともに「大日本立正交成会」を創立したのでした。信者といえばわずか三十人たらず、日中戦争がいよいよ激しくなる世情のなかで「法華経を学び、それを日常生活の規範としてともどもに幸せになろうではないか」というのが発会の動機でした。　（昭和４３年０３月【佼成新聞】）創立のとき　二　立正佼成会の発会式は、妙佼先生の家で挙げました。当時、どこでやるかということになり、相談の結果、妙佼先生の家の近所に信者がいちばん多かったため、信者の時間をなるべくたいせつにするということで、妙佼先生の家にきまったわけです。　妙佼先生は、隣近所を片っ端から一軒一軒全部導いていたので、妙佼先生の近所は信者がいちばんまとまっていたのです。　そのころはまだ経巻もできていないので、大急ぎでガリ版刷りをして、各自がそれを貼りつけて経巻をつくり、なんとか発会式を挙げたしだいでした。　（昭和５１年０４月【求道】）創立のとき　三　妙佼先生の家は焼芋屋さんで、普通のしもた屋を二軒買って、一軒は全部を土間にし、そこにサツマイモが積まれていました。そして大きな、ちょうど、この台（註・大聖堂の演台）一つぐらいの、芋を焼く釜があって、冬は芋を焼き、夏はその釜の上で氷をかき、かき氷を売るというような店でした。　住まいは四畳半と六畳というような、まことに狭いもので、現在、教会にお手配があっておかれている連絡所にも及ばない、畳数を全部合わせても十何畳、二十畳までもない狭い家でした。したがって、芋を積む土間にも、みなさんが立っているという状態でした。もちろん、人数は少なかったのですが、まことに在家仏教教団の発足としてふさわしいものでした。当時のことを思い起こしますと、感慨無量であります。　こうして法華経を依り所として、みなさんとともに誓い合って精進をさせてもらうことになったのであります。　（昭和５２年０５月【求道】）創立のとき　四　立正佼成会が産ぶ声をあげたときのことを振り返ってみますと、お経の中に「お釈迦さまが法華経の説法をなさるとき、地が六種に震動した」とありますが、当日説法をしている最中に、ちょうど、地震があったのです。まことに小さい地震でしたが、「これが六種に震動するということかな」などと喜んだものでした。　しかし、お経をよく読んでみますと、これは地震があったというようなことではありません。われわれの六根、つまり眼、耳、鼻、舌、身、意に、完全にお釈迦さまの教えが行きわたったということです。その六根に真に響かなければ、説法の値打ちがないのです。　お釈迦さまのお言葉は、二千五百年前にお説きになったことが、今日の私どもの六根にも響いているのです。そして私どものすべての行動、すべての判断に影響を与えているのです。お釈迦さまの教えに従えば、どのように過去に業のある人でも、即座に問題は解決する。しかし人間の本能のままに行動しますと、ややもすると三悪道にまっさかさまに堕ちてゆく──そえが私どもの実際の姿です。　このように考えてきますと、六種に震動するというあの言葉は、ひじょうに大きな意味を持っていると考えるべきではないかと思います。ともあれ、立正佼成会の発足の日に、ちょうど地震がありましたので「これが地が六種に震動したことだ」と、私どもはたいへん喜んだものでした。　（昭和３６年０３月【速記録】）創立のとき　五　約三十人の会員で出発したんですけれど、命がけでやっているのは私と妙佼先生のふたりくらいのもので、ほかは、みんなぶら下がっていたのです。　（昭和５３年０３月【躍進】）　当時、私は牛乳屋をしておりました。そして妙佼先生は焼芋屋、夏は氷を売っているという在家の者でした。　このふたりが中心になって会を始めたのですから、海のものか山のものか、いったい教団ということになるのか、ならないのかわからなかったのですが、名前のほうは「大日本立正交成会」という、たいへん活発な名をつけたのでした。　（昭和５２年０５月【求道】）立正佼成会の”立正”は、正法──正しい教え──ということで、佼成というのは、人びとの交わり合いのなかで人格を完成していこう──人間同士が本当の語り合いをしよう──という意味で、この字をつかったわけです。（昭和４３年０３月【佼成】）　戦争が終わる少し前のことですが、“大”というような字をつけるのは、どうもかんばしくないというので、“大日本”をとって「立正交成会」としたのです。　（昭和５２年０５月【求道】）...
4 ...八白中宮の年に　一　立正佼成会が創立された昭和十三年は、八白の寅年でした。　（昭和４９年０４月【躍進】）　八白中宮というのは、いわば竹の節に相当いたします。つまり変わり目であって、きょうが終わり、あすが始まる夜明けの意味であります。また人間一代について言えば、親に代わって子どもが跡を継ぐという意味合いをもっております。　（昭和３９年１２月【佼成】）八白中宮の年に　二　昭和十三年といえば、前年に日中戦争（支那事変）が起こり、その年の一月あたりから、いよいよ長期戦となる見通しとなりました。「国民政府を相手にせず」などという政府声明が出され、日本は世界の孤児的な様相をいよいよ深めつつあったのです。　そして四月には、経済も、国民生活も、すべてをあげて戦争に集結・動員さるべきことを法的に決めた国家総動員法が、議会を通過しました。　（昭和４９年０４月【躍進】）　資源の極端に乏しい日本は、大陸への侵略を始め、やがては石油・ゴム・錫等を求めて南方への進出をめざしました。物資の輸入はドンドン減り、当時の国民的衣料だった綿の使用も制限されるようになり、銅・ガソリンなども軍需に関係ない使用はほとんど禁止されました。予算の膨張はインフレをもたらし、物価は騰貴し、儲けるのは軍需会社ばかりで、庶民の生活は窮乏におもむく一方でした。　このような時代に、立正佼成会は、学問も、地位も、名もない一介の青年の手によってつくられたのです。　（昭和４９年０３月【佼成】）八白中宮の年に　三　立正佼成会が発足した当時の、世の中の声、人びとの要望していたことを考えてみますと、現在とはだいぶようすが違っております。　当時の立正佼成会は、現実に表われたものを一つ一つとらえて、たとえば、その日の天気が悪いこと、病気になったこと、気分が悪いということ、また色情の因縁があって隠しておいたことがさらえ出されたなどといった、すべての現実に表われたことをとらえて、これがどういうわけで、どういう関係からそうなったか、という原因を深く追求いたしました。そして解決策を──私どもは“結び”という言葉を使っておりますが──先輩からいろいろ解説していただいたのであります。　ところが、当時の宗教界、一般社会の声を聞きますと、このような結果にとらわれている宗教は、まことに下劣な宗教である、下等な宗教であるというのが、だいたいの世評でありました。　（昭和２８年０２月【速記録】）　立正佼成会を創立したころは、三十名あまりのささやかな集まりにすぎず、めいめいの心のなかにこそ法華経の教義への理解と深い帰依はありましたけれども、世間に示しうるほどの教学体系などはまだできあがっていませんでした。　教団としての背景もなければ、実績もありません。したがって、世間の信用などあるはずはありません。一般の人びとは「牛乳屋のおやじと芋屋のおばさんが、病気治しや商売繁盛の信仰をやっているそうだ」ぐらいにしか見ていなかったのです。外部の人は法を見ず、表面の形体しか見ないのですから、きわめて当然のことだったわけです。　（昭和４３年１１月【佼成】）八白中宮の年に　四　新しい宗教団体はとかく世間からいろいろと批判の対象となります。しかし一般的に言って新しい宗教団体のいちばん力としますところは、どなたにも分かるような平易な教えで、どなたにも納得のいくような話ができるということで、これがまた特徴だと思います。仏教はだんだんにお経というものから教学的な形につくられまして、ひじょうに難しく、ちょっと読んでも分からんようなところが多いのであります。もっとも人の分からんようなものがありがたいんだ、分からなくてもいいんだというような行き方が、今日、仏教がだんだんに一般民衆の生活から遊離していった原因じゃないかと思うのであります。それではお釈迦さまのご説法がそんなに難しいことばかりであったかというと、本当はそうではなかったように思われるのであります。　（昭和３０年０９月【佼成】）　お釈迦さまは、一切衆生を済度しようと思い立たれました。宗教家が宗学をどんなに身につけて、一生懸命に勉強しましても、人びとを済度するということに目が向かないと、その勉強はぜんぜん生きてこないのです。ご法は死んでしまうのであります。　（昭和３２年１２月【速記録】）八白中宮の年に　五　仏教学者で新しい宗教をもひじょうに理解されておる渡辺楳雄博士は、宗教関係指導者の集まりにおきまして、大体つぎのようなお話をされたのであります。すなわち、徳川時代には仏教において現世の問題に触れることを許されなかった。そこでお坊さんたちはみな来世の問題だけを説いたのである。また明治時代になりますと排仏毀釈が行なわれて、神道がしだいに国家の権威を背景に勃興し、いわゆる敬神崇祖が強調され、神詣りなどが奨励されたが、これも形だけの信仰に過ぎなかった。その結果既成仏教はたんなる葬式仏教に終わり、神道も魂の抜けた礼拝神道に堕してしまった。というような意味のお話をされましたが、まことにそのとおりでありまして、仏教の本筋の中にはぜんぜん狂いのないハッキリした光があり、仏教の教えこそ私どもの生活の規範であることが明らかなのでありますが、既成宗教ではそれを大衆の中に積極的に伝達することを怠っていたことがおのずから分かるのであります。　（昭和３２年０１月【佼成】）八白中宮の年に　六　仏教は、死んでから仏になるためのものではありません。生きているうちに目ざめるため教えなのです。目ざめることによって、普通の人と変わらぬ生活をしながらも、心がノビノビと自由自在になり、苦しいことも苦しく感じなくなり、することなすことがひとりでに法則にかなうようになり、本当の意味の、幸福な人間になるための教え……それが仏教なのです。　このような仏教の本質を知らない人が、仏教は厭世的なもの、抹香臭いもの、あの世のためのものといった誤解を抱くのであって、そのような誤解を一掃して、本当の仏教を日本中の人に、いや世界中の人に知ってもらうことが、立正佼成会の一つの大きな使命であるといってもいいでしょう。　（昭和４４年０６月【佼成】）　仏教とは生活そのものです。生きがいのある生活をいかに営むかを教えるものです。したがって、徹底して生活指導が行なわれておれば、そこには当然、感謝報恩の念が生まれ、自然に導きということになって現われてくるのが本当です。　わたしの影をふむ者が、わたしにいちばん身近な人間であると思ってはいけない。たとえ百年、千年の後であっても、わたしの説のとおり実践する者が、わたしにいちばん身近な者である、と釈尊は申されております。　（昭和４５年０３月【求道】）八白中宮の年に　七　人びとによびかけて、本当の仏教を知らない闇の世界から、明るい世界に導いてあげる。一軒ずつ、みんな節をつけてあげる。今まで知らなかった人に知らせてあげるということは、これは一つの節をつけることです。今まで暗かった人を、明るくしてあげる───これが八白の星であります。（昭和３９年１１月【速記録】）　八白中宮の年、いわば竹の節のようなもので闇から夜明けを迎え、新しい方向へ動く時節です。その意味で、私どもが新しい心構えで、暗い心で迷っているかたがたを明るい仏の慈悲の光によって照らすのも節、今まで法を知らなかった人びとに法を知らしめて転換するのも新しい節であるわけです。　（昭和３９年１２月【佼成】）...
5 ...創立の頃　一　私が立正佼成会を創立したのは、現実に人を救い、世を立て直そうという熱意のゆえでありました。しかも、本当に人を救い世を立て直すには、法華経にこめられている真の仏教精神を弘めるほかないという確信を得たからでありました。そして、わずかばかりの同志とともに、死物狂いともいうべきお導きの行の挺身しました。（昭和４３年１２月【佼成】）　私たちは、「これは仏さまのみ心にかなうことだ。よいことだ」という固い信念をもって、体当たりの菩薩行をつづけました。ただひたすら行ずるのみ……といった明け暮れでした。ほかに誇りうるものはなにもありませんでしたけれども、鳥窠禅師が「八十の翁も行じえず」といったことをとにもかくにも行じえたということだけは、自信をもって言いきれるのです。（昭和４３年１１月【佼成】）　そのころの私自身を追憶してみますと、目はまだ世界へ大きく開いてはいませんでしたが、法華経によって人を救うのだ……という気概だけは、当たるべからざるものがあったように思います。とにかく、法に対する帰依の純粋さと、「よし、この法のためなら、どんなことでもするぞ」という勇気とは、いま思い出しても身が引き締まるような感じがします。そして、何とも言えぬ懐かしさ覚えます。（昭和４９年０３月【佼成】）創立の頃　二　立正佼成会が始まったころは、すべてがささやかなものでした。私のうちの二階が本部ということで、ご宝前といっても普通のご仏壇があっただけです。そういうところでも、ご法はけっして小さいものではないのだと、私どもはひじょうに大きな希望を胸に描いて、会を発足させたのでした。　その当時は、あまり天下国家を論じたりすると、あれは少し左巻きじゃないかと、おそらく世間の人が笑ったろうというような、そんな時勢でした。そこで私どもは、手近なところ、いろいろな生活に困っている人を目当てに、活動を始めました。　あそこは不幸だ、あそこは病気で苦しんでいるといった、つまり経済的に困っている人、精神的、肉体的に悩んでいる人、そういう難儀をしているところを、まず目標とし、その人たちをいっときも早く救わなくてはならない、それが急務だと考えました。　いつも私が、幹部指導のときにこの話をして、みなさんを笑わせるのですが、お産があると言えば引っ張り出され、臨終だと言えば呼ばれ、葬式は無論のことでした。もう人事百般のすべてのことに関係しなくてはなりません。　当時、私は牛乳屋を商売としておりまして、大みそかの日などは、集金とお正月の一日、二日分の牛乳を配達するので、まあ普段の三倍も四倍も仕事があるのです。　ところが、その大みそかの日に、たまたま信者のかたが亡くなられ、だれか行ってくれないかといったけれども、だれも行き手がないのです。みなさん、今のように時間の余裕のある人が、まことに少なかったのです。　しかし大みそかの日にお葬式を出さないと、これは正月まで持ち越しになってしまいます。そこで、四人前も五人前も働かなくてはならない私でしたが、その信者の家に行き、導師をし、お葬式をしなくてはならない。とても礼装をしてはおれませんから、牛乳配達に出かけるときに、配達車の引き出しに、たすきとお数珠、経巻を入れて持って行き、引導を渡して葬式を出し、また数珠や経巻をしまって、さっそくつぎの配達というような状態でした。みなさんが忙しくてだめだというなかを、私も忙しいけれども、ちゃんと仕事は自分でやってきた経験があるのです。　（昭和４６年１２月【速記録】）創立の頃　三　今は昔と違って、サラリーマンが多くなっております。昔は自分で商売する人が多かったようです。自分で商売しているのですから、時間も余裕があるかわり、きまった勤務時間で、きまった収入があるというような安定した人は、きわめて少ない時代でした。立正佼成会が始まった三十八年前（昭和十三年）は、そういう意味で不安定な時代でした。　私がもう何回もお話をしたことですが、中野の坂上に職業安定所がありました。そこへみなさんが五時には整列しなければならないので、奥さんは三時に起きてお弁当をつくって、旦那さんを送り出すわけです。そこに集まる人は、全部でざっと五百人。ところが一日に就労できるのは百人から百二十人です。五分の一ぐらいの人は仕事にありつくが、あとの人は「ごくろうさんでした」と断わられ、弁当を持ったままうちへ帰る。そんなふうに職業難の時代だったのです。そうした時代に立正佼成会は始まったのです。　立正佼成会の発足三年目の十六年には、太平洋戦争が始まったのです。戦争をひかえて、いろいろな無理なことが社会に横行しておりました。太平洋戦争に入る前から、早い人は召集令状が来ておりました。宣戦布告で戦争を始めたときは、一挙に半年でアメリカをやっつけてしまおう、そういう計画なんですから、たいへんな野望を胸に、社会の青写真も戦争にまっしぐらに進んでいました。　私どもは、そういうことは知るよしもないのですが、国がそういう状態でした。このため私どもの身辺は、着物のしまが縦であろうが、横であろうが、斜めであろうが、そんなことは構わない。ひざに穴があけば、継ぎをして着なければならない。そういう時代でした。　経済状態がよくない。栄養が不足している。そして心も不安定となると、病人はどんどん増える一方でした。当時、肺病患者が多かったのは、こうした栄養の不足、ひじょうに不規則な生活、不安定な心理状態が、大きな原因であったと思います。　（昭和５１年０９月【速記録】）創立の頃　四　人びとは実際に栄養が足りないために、どんどん倒れてゆきました。肋膜炎や肺病などという病気は、栄養をとって養生しておれば治るものです。ところが、栄養が足りないうえに、労働しなければならない。戦争に向かってまっしぐら、一億総動員で働かなくてはならない時代で、人びとは追いまくられておりますから、どんどん病気で倒れていく条件の中にあったわけです。　そういった悪条件の中でも、それを乗り越えて信仰するような、すばらしい心を持った人びとは「衆生を悦ばしめんが為の故に無量の神力を現じたもう」（法華経・如来神力品第二十一）とお経にあるように、どんどん病気が治ったものです。　ですから、心を直すということが、いかに大事なことかということを、そのときも、私どもは体験しているわけです。　（昭和５０年０８月【求道】）創立の頃　五　長い病気、とくに肺結核で苦しんでいる人が多かった。現在のような健康保険などありもしないし、結核にかかれば必ずと言っていいほど貧苦に追い討ちをかけられた。だから、信仰の形も、教えの本質へじっくり食いこんで行くよりも、もっと直接的なものが求められていた。（中略）　宣伝力も、大衆動員力もない、発足したばかりの小さな宗教団体にとって、最初から抽象的な理想だけを説いてはおられない。庶民大衆の切実な願望に応える〈方便〉の教えからはいらざるをえなかった。　それで、取りあえずは霊友会の信仰活動を踏襲して、〈病気治し〉を主たる活動としたのであった。　こういう時代に、私の片腕として妙佼先生がおられたということは、じつに尊いことであった。その強い霊能は、数えきれないほどの人びとの病気や不幸を救ったし、また女としてあらゆる苦労をなめつくした体験からにじみ出る人生指導は、同じような悩みを持つ婦人たちに、大きな共感をもって迎えられた。　書斎にこもって議論や著述ばかりしておれば事のすむ学者や宗教評論家などは、そうした活動をきびしく批判されるけれども、その人だって、いま現実に街頭に出て、本当に人助けの行動をすることになったとしたら、はたして高遠な理想ばかりを説いておられるだろうか。　まずもって、現実の苦しみを救う。それは方便である。世の中にはいろいろな人がいる。頭脳も、心境も、境遇も千差万別である。それらの人をもれなく救うには、釈尊のお言葉にもあるとおり〈万億の方便〉が必要なのである。その〈方便〉のみを見て、現世利益追求などと批判するのは、見方が浅いと言わざるをえない。　まず現実の苦しみを救うという〈方便〉からはいって、だんだんに仏道の〈真実〉へすすむ。すなわち人間としての正しい生き方を教え、自他の人格を完成することによって、この世に絶対の平和境をうち立てるという理想をめざすように導く……これが大衆を救ってゆく正しい順序ではないだろうか。　方便の〈方〉というのは〈正しい〉という意味である。〈便〉というのは〈手段〉という意味である。究極の〈真実〉だけを見て、それに達するまでの〈方便〉を見ないのは、片手落ちの偏見であり、空論といわねばならない。　（昭和５１年０８月【庭野日敬自伝】）創立の頃　六　お釈迦さまは悩み苦しむ一切衆生を救うために五十年間ひじょうに尊い智慧と深いお慈悲で、どういうふうにしたならば人びとを幸せにできるかというので、いろいろのご法門を説かれたのであります。国王の身にお生まれになりながら出家をされて、三十歳にして得度され、お悟りを開いて五十年間説法を続けられたということになっております。しかも、そのご法門は八万四千という厖大なものでありまして、お釈迦さまご一代に遺されたお言葉を全部まとめますと、馬に七駄もあるというほどのお経だということであります。　それではなぜお釈迦さまは最初から私どもの信奉している法華経をお説きにならなかったかということになると思いますが、それは端的に申しますならば、本当の正しいご法をお説きになるという機が熟さなかったためだろうと思います。三部経をお読みになっているかたはご存じでしょうが、お釈迦さまは私ども人間の本質というものを分からせるために、五十年間説法をされたということが法華経の中に書いてあります。その順序をハッキリと示され、仏眼を開いて仏さまの悟りの状態の一部始終をお説きになられ、もう少しも隠すところなく全部打ち明けられたのであります。　こうなりますと、お釈迦さまのお弟子として四十年間も従って来たかたがたでさえも、どうも、今まではなんでも自分の問題を持ってくればただちにそれを結んで、こういうふうにすればいい、ああいう風にするんだということをお説きになったが、お経の始まりを見ますというと、「方便品」にありますように、口を結んで説かれないので、どうしても説いていただきたいと舎利弗尊者が三度にわたってお願いをした結果、やっと口を開かれたとありますが本当のことを言うとたいていの人なら疑惑を持ってしまいます。そこで説いても疑惑を持たないような信仰状態になるまでは、真実が説けなかったということであります。　つまり聴く人の機根が整わないうちに説くよりも、順々に機の熟するのを待って五十年間方便でもってお弟子の機根を順々に引き上げた上で初めて真実をお説きになったと解すべきでありましょう。　（昭和３０年１２月【佼成】）　要するに、人間にはだれひとりとして悩みのない者はないのでありますから、その悩みを解決するためには、物質面と精神面とを問わずあらゆる方法手段をもって方便とする場合が多いのは当然でありますが、その方便に固執して真実を失うことのなきよう戒心すると同時に、みずからも正し、人を正す宗教の使命目的にそってつねに方便は真実でなければならぬのであります。　私ども法華経の大法を信奉する仏教徒は、あくまでも完全円満なる人格者たる仏身を成就する方法を教えられた法華経を身に読んで、その意味を深く味わい、つねにみずからを反省懺悔し、菩薩行を実践してゆくことを根本目的としなくてはならぬ、と確信いたしているしだいであります。　（昭和２９年１０月【佼成】） ...