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経典のことば34

穀食を得んと欲せばまさに耕種を行うべし。
　大富を得んと欲せばまさに布施を行うべし。
　長命を得んと欲せばまさに大慈を行うべし。
　智慧を得んと欲せばまさに学問を行うべし。
（法句譬喩経第一）

1 ...経典のことば（３４）立正佼成会会長庭野日敬穀食を得んと欲せばまさに耕種を行うべし。　大富を得んと欲せばまさに布施を行うべし。　長命を得んと欲せばまさに大慈を行うべし。　智慧を得んと欲せばまさに学問を行うべし。（法句譬喩経第一）多数の犠牲で一人の命を　和黙王（わもくおう）の国は辺境にあって、まだお釈迦さまの教化に浴していませんでした。邪法が幅をきかせ、祭祀といえば動物をいけにえとして神にささげるのが一般の風習でした。　たまたま王の母君が大病にかかり、あらゆる手を尽くしましたがどうしても治りません。そこで国中のバラモン二百人を呼び集め、最後的な治癒の方法を考究させました。ところがその結論としてこう答申したのです。　「城外の清らかな場所を選んで、日・月・星をまつり、百頭の家畜と一人の小児を殺して天にささげ、王おんみずから祈祷されることです」　王はさっそく象・馬・牛・羊百頭を集め、一人の子供と共に城外にしつらえた祈祷場へと追い立てました。動物たちは悲鳴をあげて後ずさりし、子供を見送る両親はもとより、他の人びとも声をあげて泣き叫び、生き地獄さながらの光景を現出したのでした。　神通力によってこのありさまを知られたお釈迦さまは、哀れな多くの生命を救い、王の頑迷を改めさせようと、弟子たちを引き連れてその場におもむかれました。　王はお釈迦さまの光り輝くようなお姿に打たれ、思わず車から降り、ひざまずいて手を合わせて礼拝しました。あらためて王から一部始終をお聞きになったお釈迦さまは、　「王よ、まあお聞きなさい。穀物を得ようとすれば田畑を耕して種子を播かなければなりませんね。それと同様に、大きな富を得ようと欲するならばまず布施をすることです。長寿を得ようと願うならば慈悲の行いをすることです。智慧を得ようとするならば学問をすることです。このように、よい種子を下ろせば必ずよい結果が生ずるのが真理の法則なのです。多くの生きものを殺して一人の命を救おうとしたところで、よい報いを得られるはずがありません」　と、じゅんじゅんとお説き聞かせになりました。王はたちまち自分の過ちを悟り、お弟子に加えていただきたいとお願いして許されました。病気の太后もその教えを聞いて感銘し、ほどなく快癒することができました。来世まで続く因果の法則　この経文を読んですぐ浮かんでくる連想は、近ごろまたひん発するようになった爆弾テロや航空機乗っ取りの非道さです。わずかばかりの仲間を助けるために、不特定多数の人びとの生命を犠牲にするなど、これほど大きな罪悪は他にありますまい。まったく無関係の人をムシケラのように殺してはばからぬその非人間性は、人類の将来に絶望感さえ覚えさせるものがあります。　いいえ、やはり絶望してはなりますまい。唯一の救いとして仏教があります。人間の最高の属性として慈悲を説き、最高の行為として布施を説く仏教。そして善因善果・悪因悪果の法則がこの世限りのものでなく、輪廻転生のあの世まで厳として存続することを説く仏教。これを根気よく世界の人びとの脳裏に植えつけてこそ、人類は生き長らえることができるものと信じます。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば35

【機関紙誌】

阿難よ、あの羊飼いは、草の傘をもって仏を暑さから覆うた。その功徳によって十三劫（こう）のあいだ天のよき所に生まれ、自然に七宝の傘をもって覆われるであろう。
（菩薩本行経・上）
経典のことば35

阿難よ、あの羊飼いは、草の傘をもって仏を暑さから覆うた。その功徳によって十三劫（こう）のあいだ天のよき所に生まれ、自然に七宝の傘をもって覆われるであろう。
（菩薩本行経・上）

1 ...経典のことば（３５）立正佼成会会長庭野日敬阿難よ、あの羊飼いは、草の傘をもって仏を暑さから覆うた。その功徳によって十三劫（こう）のあいだ天のよき所に生まれ、自然に七宝の傘をもって覆われるであろう。（菩薩本行経・上）微笑された世尊　お釈迦さまが、大勢の弟子たちと共に、ウツタンラエン国のある村に行かれたときのことです。　ちょうど真夏のことで、太陽は頭上から照りつけ、あまつさえその村には林も木立もなく、涼しい陰がひとつもありませんでした。　一人の羊飼いが道端の野原で羊の番をしていましたが、お釈迦さまの一行がカンカン照りの中を歩いて行かれるのを見て、気の毒に思いました。なかでも、いちばんお年を召したお釈迦さまがおいたわしくてなりません。　そこで、大急ぎで道ばたの草を集めて傘を作り、一行のあとを追って走りました。ようやく追いつくと、お釈迦さまの後ろからその粗末な傘をさしかけて歩きました。　ずいぶん行ってから、少年は、羊の群れから遠く離れてしまったことに気づき、傘を地上に投げ出して駆けもどって行きました。　それをごらんになったお釈迦さまは、ニッコリとほほ笑まれました。お供をしていた阿難は、お釈迦さまに申し上げました。　「世尊はめったにお笑いになったことはございませんのに、いまニッコリなさいました。どうしたわけでございますか」　お釈迦さまはおっしゃいました。　「そなたはあの羊飼いを見ていたか」　「はい、見ていました」　「阿難よ、あの羊飼いは、草の傘をさしかけて、わたしを暑さから守ってくれた。その功徳によって十三劫（劫＝数字では表しきれないほど極めて長い年月）のあいだ天界のよい所に生まれ、自然に七宝で飾られた傘で覆われるであろう」純粋な思いやりこそ　この話を読むと、二千五百年前のこととは思えず、つい昨日あたり、そこいらの村での出来事のように感じられるのです。そして、ほのぼのと胸が温まるような美しい情感に、しばらくうっとりとさせられます。　少年のしたことには、理屈も何もありません。ただ自然に起こった「おいたわしい」という心情です。純粋な思いやりです。　そして、その辺の草を集めて傘を作ってさしかけてお供をした。そこには、為になろうとか、良いことをしようとかいう心さえありません。文字通り無邪気そのものです。フト気がついたら遠くまで来てしまったので、あわてて傘をほうり出して走って帰った……その子供らしい行為、これまた無邪気そのものです。　お釈迦さまは、その無邪気さについニッコリされたのではないかと拝察されます。そしてその純粋さの功徳を大きく評価されたのでありましょう。　最近の社会には、こうした心温まる話が少なくなりました。新聞・雑誌・テレビなどの報道も、ギスギスした、血なまぐさいものが主流を占めています。そのために人の心もますます乾いていくのではないかと思われます。　アメリカのある地方で、いわゆる美談ばかりを報道する新聞を発刊したところ、じつに売れ行きがよいということを聞きました。人間の心の底にはまだまだそうした尊いものが残っているものと、ホッとする思いがしました。　思わず微笑が浮かぶようないい話、そんなものをたくさん掘り出したいものですね。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば36

【機関紙誌】

愚人に交わるは　臭き物に近づくが如し　次第に迷いて非を習い　自ら覚えずして悪をなす
賢者に近づくは　薫香に染むが如し　自然に智を進め善を習い　清浄の行をなす
（法句譬喩品第一）
経典のことば36

愚人に交わるは　臭き物に近づくが如し　次第に迷いて非を習い　自ら覚えずして悪をなす
賢者に近づくは　薫香に染むが如し　自然に智を進め善を習い　清浄の行をなす
（法句譬喩品第一）

1 ...経典のことば（３６）立正佼成会会長庭野日敬愚人に交わるは　臭き物に近づくが如し　次第に迷いて非を習い　自ら覚えずして悪をなす賢者に近づくは　薫香に染むが如し　自然に智を進め善を習い　清浄の行をなす（法句譬喩品第一）紙の香りと縄のにおい　大雨が降ったあとの道を、お釈迦さまのあとについて、最近教化されたばかりのバラモンたちが歩いていました。　お釈迦さまがつと立ち止まられて、路上に落ちている紙を拾うように命ぜられました。そして、　「その紙は何だと思うか」　と尋ねられました。バラモンは、　「いい香りが残っておりますから、多分香を包んだものだったのでございましょう」　とお答えしました。　しばらく行くと、縄切れが落ちていました。お釈迦さまはそれも拾わせてお尋ねになりました。　「何の縄だと思うか」　バラモンは縄をかいでみて、　「魚をゆわえたものでございましょう。なま臭いにおいがいたします」　と答えました。そこでお釈迦さまは、　「すべての物は本来、清らかなものだが、因縁によってあるいは罪を作り、あるいは福を得るようになるのだ」とお説きになり、重ねて標記の偈をお示しになったのです。情報化時代に生きる教え　偈の意味は説明するまでもありますまい。また――こんなことは昔から言い古されたことで、何をいまさら――という思いをされるかもしれません。　だが、ちょっと待ってください。情報化社会といわれる今日こそ、このお言葉が千鈞（きん）の重みを持って迫ってくるとはお考えになりませんか。　交わる相手は、何も人間だけとはかぎりません。現代においては人間よりもむしろ、テレビと交わり、ラジオと交わり、新聞と交わり、雑誌と交わる分量が多いのです。　そういったものが提供する情報の中で、純粋な「報道」は、それがいかに痛ましい、残虐な、腹立たしい、汚濁に満ちたものであろうとも、現実の社会に生きる者として耳を覆うわけにはまいりません。　しかし、純粋なニュース以外の情報に対しては、よほどしっかりした態度をもって選択し、対応しなければ、この偈に示された「臭き物」に近づいてそのにおいに汚染される恐れが十分にあるのです。　とりわけ拾うのをやめるべき縄切れは、有名人のプライバシーを興味本位に覗き見る番組や週刊誌等の記事だと思います。それは、あるときは人間の心の隅に潜んでいる「人の不幸を喜ぶ気持ち」をかき立て、あるときは「ひとの幸福を羨む嫉妬心」を呼び起こし、ろくなことはありません。　自分では井戸端会議をしているような軽い気持ちで見ているつもりでしょうが、この偈にあるように「次第に迷いて非を習う」ものです。いつしか人間としての品性が下落していくものです。　やはり読書は、しっかりしたシンのある、重みのある本を読みたいものです。現代人は、ともすれば軽く読み捨てられるものに手を出しがちですが、その傾向が大きく集積すれば、軽薄で、刹那的で、無責任な思想の流れを生み出すことは必至です。そうした病弊はすでに顕著に表れつつあります。　ものを見通す力を持つ人が見ると、真理の書からは尊い光が射し出ているそうです。そのような書物をゆっくりと読み、そのような後光の中で暮らしてこそ、ほんとうの文化人と言えるでしょう。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば37

【機関紙誌】

大毒蛇なり阿難。
悪毒蛇なり世尊。
（大荘厳経論・巻六）
経典のことば37

大毒蛇なり阿難。
悪毒蛇なり世尊。
（大荘厳経論・巻六）

1 ...経典のことば（３７）立正佼成会会長庭野日敬大毒蛇なり阿難。　悪毒蛇なり世尊。（大荘厳経論・巻六）あぶく銭を得た農夫　あるとき、お釈迦さまが阿難を連れて、舎衛国の農村を歩いておられました。　田んぼのそばに土が小高く盛り上がった所があるのに目を留められた世尊は、　「阿難よ、あれをごらん。あの中には大毒蛇がいるんだよ」　と仰せになりました。阿難はそれを見て、　「なるほど、世尊。恐るべき悪毒蛇がおります」　こう話し合いながら歩いて行かれました。すぐ近くの田を耕していた一人の農夫がこの会話を聞いていて、仏さまと阿難さまは千里眼を持っておられるのか……と思い、その小さい丘を掘ってみると、中からたくさんの黄金が出てきました。　「なぁんだ。金じゃないか。仏さまがたはどうしてこれを『大毒蛇だ』『悪毒蛇です』などと言われたんだろう。こんな有り難いものを……」　そうつぶやきながら黄金を掘り出し、家へ持って帰りました。　それまでこの農夫はたいへん貧乏で、着る物にも食べる物にも不自由していたのですが、思わぬ大金が入ったのでいい気になり、新しい着物は買うわ、毎日ご馳走は食べるわと、大いにぜいたくを始めました。　近所の人たちがそれを見て怪しく思い、いつしかそれが役人の耳にも入り、彼は役所に引っ立てられました。そして金の出所を追及されました。ありのままを言ったのですが、そんな夢みたいなことは通らない、と吟味は厳しくなるばかりです。　もはや刑罰を受けるのは必至となってから、彼は弁解をやめて、ただ、　「大毒蛇なり阿難。悪毒蛇なり世尊」　と口の中でつぶやくばかりでした。現代にも毒蛇はいる　そのことを刑吏から聞いた王は不思議に思い、農夫を呼び出して直接事情を聴きただしてみました。彼は一部始終を申し上げ、　「仏さまと阿難さまの仰せられた通りだと、今つくづくわかりました。わたくしは毒蛇に咬まれたのでございます。いや、毒蛇に咬まれたのは一身だけですみますが、黄金に心をくらまされると、その害は家族や親戚までにも及びます」　と言いました。王は深く感じ入り、　「よくぞそこまで悟った。まことに仏陀のお言葉は常に真実である。よろしい。そなたから取り上げた残りの金は返してやる。そのうえ、褒美の金も遣（つか）わすとしよう。これからは仏陀の教えを敬信して、正しい道を歩むがよい」　と、嬉しい判決を下したのでありました。　「黄金は毒蛇である」という言葉を聞いて、素直に納得しない人も多いことと思います。たしかにお金は大切なものです。今の世の中に生きていくには無くてはならぬものです。　しかし、この農夫が額に汗することなく得た大金が身に災いを呼んだような実例は、今の世にも数多くあります。　楽をして儲けようという心理につけ込むさまざまな商法が次から次へと出現することは周知の通りです。そして多くの悲劇を生んでいることも新聞紙上などで見られる通りです。そういう意味で、まことに「黄金は毒蛇」なのです。　釈尊も決して金銭を無視してはおられません。そのことは、善生経の次のお言葉でも知られます。　「まず技術を習って、しかる後に財業を得べし。財業すでに具わらば、宜しくみずから守護すべし」題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば38

【機関紙誌】

麤（そ）者は麤事に悟り細者は細事に解（げ）す
（大荘厳経論・巻六）
経典のことば38

麤（そ）者は麤事に悟り細者は細事に解（げ）す
（大荘厳経論・巻六）

1 ...経典のことば（３８）立正佼成会会長庭野日敬麤（そ）者は麤事に悟り細者は細事に解（げ）す（大荘厳経論・巻六）三帰依だけで助かった　今回はひとつ笑い話をしましょう。　むかし、ある所に一人の修行者が住んでいました。たびたび盗賊に襲われて、なけなしの物を盗まれるので、固く戸を閉ざして用心していました。　ある日また盗賊がやってきました。戸締まりの厳重なのを見て、　「おい、戸を開けろ」　と怒鳴ります。修行者は言いました。　「あんたを見るのが怖いから、戸は開けないよ。しかし、欲しいものは何でもやるから、この窓から手を入れなさい」　単細胞で頭の回転の鈍い盗賊は、言われるとおり小窓から手を差し入れました。修行者はすかさずその両手を捕まえ、縄でギリギリに縛り、あわてて逃げようとする盗賊をとらえて柱に縛りつけてしまいました。　そして、太い棍（こん）棒をふり上げ、力まかせに打ち据えました。　一つ打つと、　「帰依仏と言え」　と言います。盗賊が、　「帰依仏」　と唱えると、修行者はまた一つ打ち据え、　「帰依法と言え」　と言います。盗賊がそのとおりに唱えると、また一つ殴りつけ、　「帰依僧と言え」　と言います。あまりの痛さに気を失いそうになりながらも、言われるとおり唱えましたが、心の中に思いました。――この修行者はいくつ帰依を持っているのだろう。もうこの辺でおしまいにしてくれないかなあ――と。　ところが、修行者は、盗賊が素直に三帰依を唱えたのに免じて、縄を解いてやり、早く立ち去るように言いました。骨身にこたえる悟りこそ　よろよろと立ち上がった盗賊は、帰依仏、帰依法、帰依僧とは何の意味かと質問します。修行者がその由来と意味を説明してやりますと、にわかに――わたしを出家させてください――と言い出しました。修行者が――突然、どうしたわけで――と尋ねますと、盗賊は、　「仏さまは今日のわたしのことをチャンと知っておられて、三帰依だけを説かれたのでしょう。もし四帰依も五帰依も説かれたら、わたしは死んでしまったでしょう。仏さまはわたしをあわれんで、生かしておいてくださったのです。ですから、お弟子になりたいのです」　じつに見当違いも甚だしい解釈で、笑いがこみ上げてきますが、しかし、後でその盗賊が歌った標記の詩（偈）を読むと、出かかった笑いが急に止まるのを覚えます。麤というのは粗（あら）いという意味で、細というのは緻密なとでもいう意味です。つまり「粗放な人間は粗放なことで悟り、緻密な人間は緻密なことで理解する」というのです。　これはスバラシイ真理だと思います。人間はすべて平等に仏性を持っているのですが、その発現の動機やプロセスは千差万別で、ある人はとんでもない事件によって仏性を開発させられ、ある人は教義などを細かに研さんして悟りを開くでしょう。そこに、どんな人にも向上の希望があり、また教化のおもしろみもあると思います。　国家としても、わが日本国は太平洋戦争という粗放極まる行為によって悟りを開き、軍備を放棄し、平和国家として生きることを決意しました。理論的に平和の大切さを探究した結果ではありません。国家の命運を賭けた荒々しい行為の結果の悟りです。それだけに、骨髄に徹して忘れることはありません。また、忘れてはならないのです。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば39

【機関紙誌】

転輪聖王の判断とは、無益の事を除き、有益の事に向かわせることである。
（根本説一切有部毘奈耶薬事第十五）
経典のことば39

転輪聖王の判断とは、無益の事を除き、有益の事に向かわせることである。
（根本説一切有部毘奈耶薬事第十五）

1 ...経典のことば（３９）立正佼成会会長庭野日敬転輪聖王の判断とは、無益の事を除き、有益の事に向かわせることである。（根本説一切有部毘奈耶薬事第十五）二人の農夫のけんか　お釈迦さまが、前世の物語を縁として説かれた教えです。　「むかしハラニシ城の郊外に一人の仙人が住んでいた。たいへん慈悲深く、一切の生きものに対して平等な愛情を持っていた。　仙人のすぐ近くに二人の農夫が住んでいた。耕地のことから争いを始め、殴り合いのけんかになり、王に訴訟を起こして黒白をつけてもらうことにした。そして、はからずも二人の争いを見ていた仙人に、証人になってくれるよう頼んだ。仙人は快く承知して出廷した。　王は仙人に向かって、　『この争いはどちらが先に始めたのか』　と聞いた。すると仙人は、　『王よ、転輪聖王（てんりんじょうおう）の法によってお裁きになるならば、わたしは証人になりましょう。そうでないならば、証人はお断りします』　と答えた。王は、　『よろしい。そのとおりにしよう。さて証人よ、どちらが先に始めたのか』　『この男があの男に怒りを抱き、あの男がこの男に怒りを抱き、お互いに殴り合ったのです』　『それならば、二人とも罰せねばならぬのう』　『王よ。だからわたしは先に申し上げたではありませんか。転輪聖王の法によって裁かれるなら証人になりますが、そうでないならご免こうむります……と』　『どうもよくわからぬ。その転輪聖王の法とはいったいどういうことか』　『無益なことはやめさせて、有益なことへ向かわせることです』　その一言で、賢明な王はハタと悟った。そして二人の農夫に向かって、　『おまえたちはすぐ帰って、農業に励め。二度とつまらぬ争いを起こしてここへ来るのではないぞ』　と言い渡した。それ以来、二人は自分の田畑を耕作することに専念し、平和に暮らしたのであった」二十一世紀人類への示唆　転輪聖王というのは、古来インドにあった思想で、世界を統治する帝王の理想像です。武力を用いず、正義と正法のみで政治し、天下を穏やかにまとめるというので、聖王と名づけられるわけです。　したがって、この仙人が言った「転輪聖王の法」というのは、争いそのものを究明したり、当事者を処罰して一件落着とするといった、現象に執らわれた目先だけの処断ではなく、それをもう一つ飛び越え、もう一歩先と進んで、正しい生き方をガイドするという、積極的・創造的な法を意味するものです。　この説法は、たんに個人と個人間の問題だけでなく、二十世紀から二十一世紀にかけての人類の、国家と国家、民族と民族との紛争を収める方途を教えてくださっているように思われてなりません。　すなわち、国家・民族の別などを超越した機関ができて、世界中のだれもが納得できるような正法と道理によって事を裁き、無益な紛争や戦争をやめさせ、人類全体が幸せに生きるという有益な方向へ向かわせる。それが人間が救われる最後の道だぞ……と、この説話で示唆されているように思われてならないのです。　そういう意味で、この言葉には無限の尊い響きがこめられていると感ずるのです。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば40

【機関紙誌】

仏陀は「もろもろの草木も生きものであり、魂を持っている」と説きたもうた。ゆえにわれらはそれを切ることはできない。
（大荘厳経論巻三）
経典のことば40

仏陀は「もろもろの草木も生きものであり、魂を持っている」と説きたもうた。ゆえにわれらはそれを切ることはできない。
（大荘厳経論巻三）

1 ...経典のことば（４０）立正佼成会会長庭野日敬仏陀は「もろもろの草木も生きものであり、魂を持っている」と説きたもうた。ゆえにわれらはそれを切ることはできない。（大荘厳経論巻三）草で縛られた比丘たち　数人の仏道修行者たちが荒野の中を旅していたところ、盗賊の一団が襲いかかり、衣服を全部剥ぎ取ってしまいました。その上、――この修行者たちが村に行ってしゃべってはこちらの身が危ない。みんな殺してしまおう――ということになりました。　ところが、賊の中にかつて出家した経験のある男がいて、言いました。　「なにも骨を折って殺すことはないよ。仏教の比丘たちは、戒律によって生きた草木を傷つけることをしないから、ほら、そこいらにいっぱい生えている長い草で縛っておけば、いつまでもジッとしていて、そのうち死んでしまうさ」　なるほど……というので、盗賊たちは身の丈以上に伸びている生えたままの草でガンジガラメに縛り、立ち去って行きました。　修行者たちは、裸のまま一日じゅう強烈な太陽に照らされ、蚊・アブなどに全身を刺され、その苦しさといったらありません。日が暮れると、夜行性の獣たちがうろつき、野狐やフクロウが鳴き、気味わるい限りです。　しかし、リーダーである老比丘の激励によって、比丘たちは耐えに耐えて一夜を明かしました。　翌朝たまたま狩りに出かけた国王が、はるかにこの人たちを見つけ、家来を見に走らせました。家来がありのままを報告しますと、　「それは裸形外道（らぎょうげどう）ではないか」と王は聞きます。　「いいえ、真っ裸で恥ずかしそうにしていましたし、第一右の肩だけが真っ黒に陽焼けしていますから、仏教の僧たちに違いありません」　と家来は言いました。興味をそそられた王は、さっそく修行者たちの所に行き、　「どうしてこんな草などに縛られておられるのですか。これぐらいすぐ引き抜けるのに……」　と尋ねますと、比丘は答えました。　「わたくしたちの師仏陀は『もろもろの草木も生きものであり、魂を持っている』と仰せられ、そのいのちを断つことを禁ぜられました。もちろんこの草を引き抜くこともできれば、断ち切ることも容易にできますが、仏陀のおん戒めは金剛（こんごう）のように固いのです。それを破ることはできません」地球砂漠化の戒めと　王はそれを聞いて非常に感激し、さっそく手ずから比丘たちを縛っていた草をほどいてあげました。　そして、そのような教えを説き、弟子たちが命を捨ててもその戒めを守ろうとする釈迦牟尼世尊とはなんという偉いお方であろうかと、深い帰依の心を起こしたのでありました。　この話は、もちろん持戒の心の堅固さをたたえたものでありますが、わたしは現在の地球が直面している危機にかんがみて、お釈迦さまの「草木の生命を断つなかれ」という戒めを、そういった意味で重大に考えざるをえません。　周知のとおり地球上からは日一日と緑が失われ、砂漠化が急速に進行しつつあります。それなのに、緑に養われている人間たちは、目前の利益と安楽を貪るためにその大切な恩人たちを殺生しつつあるのです。　こうした末世の人間たちに、お釈迦さまのこの戒めと、それを懸命に守った比丘たちの所行は、絶大な教訓を与えているものと考えざるをえないのです。たんなる昔の信仰美談として読み過ごすことはできないものと思います。題字と絵　難波淳郎...
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経典のことば41

【機関紙誌】

そなたがまさしく見たように
小さな種子から大樹が生ずる
わたしもまさしく見ているのだ
小さな行為から大きな報いが生ずることを
（根本説一切有部毘奈耶薬事第八）
経典のことば41

そなたがまさしく見たように
小さな種子から大樹が生ずる
わたしもまさしく見ているのだ
小さな行為から大きな報いが生ずることを
（根本説一切有部毘奈耶薬事第八）

1 ...経典のことば（４１）立正佼成会会長庭野日敬そなたがまさしく見たように小さな種子から大樹が生ずるわたしもまさしく見ているのだ小さな行為から大きな報いが生ずることを（根本説一切有部毘奈耶薬事第八）業報は無限に展開する　お釈迦さまが王舎城を出て多根樹という村で托鉢されたときのことです。　カピラバストからこの村に嫁に来た一人の女がいて、光り輝く仏陀のお姿を見て心の中に思いました。――仏さまは釈迦族の中でいちばん尊いお方。そんなお方がわたしのような者にまで食を乞われる。有り難いことだ。わたしはこの麦こがしを差し上げよう――。　仏陀はすぐその心を見通され、鉢を持って近づき、「姉妹よ、そなたの麦こがしをこの鉢に施してください」とおっしゃいました。女は自分の心を見抜いていてくださったことを知り、ますます尊敬の念を深め、うやうやしく麦こがしを供養しました。　仏陀はニッコリと微笑されました。おそばにいた阿難がそのわけを聞きますと、「この女は十三劫という長いあいだ天上界に生まれ、最後には独覚の悟りを得ることを予知したから、微笑したのである」とお答えになりました。　仏陀のそのお声は村中に響きわたりました。林の中にいた女の夫がそれを聞いて大いに怒り、駆けつけてきて、　「お前はおれの妻から麦こがしをもらうために、独覚の悟りを得るなどと大嘘をついたな。少しばかりの麦こがしでそんな果報が得られるはずがない。この嘘つき奴！」　と怒鳴りつけるのでした。仏陀は静かに、　「そなたは珍しいと思うことを見たことはないかね」　とお尋ねになりました。すると男は、　「珍しいものはいろいろ見たが、この村の多根樹ほど珍しいものはないだろう。なにしろ一本の木の陰に五百台の馬車をゆっくり入れることができるのだから……」　と言います。　「ほほう。だとしたら、その木の種子はよほど大きいのだろう。ひき臼（うす）ぐらいか、牛のかいば桶ぐらいか」　「いや、そんなに大きくはない。ごく小さいものだ」　「そんな小さい種子から、木陰に五百台もの馬車を入れるほどの大樹がほんとうに育つだろうか」　「ほんとうだ。ちゃんとおれが見て知っているのだ」　男がそう断言すると、釈尊は即座に一つの偈を作って示されました。そなたがまさしく見たように小さな種子から大樹が生ずるわたしもまさしく見ているのだ小さな行為から大きな報いが生ずることを　男はなるほどと感じ入ったのでありました。仏典の小話の読み方　この小話に含まれる教訓は、もはや説明の要もありますまい。しかし、仏典に出てくるエピソードは、意味が明白だからといって軽く読み過ごしてはならないのです。そこに登場する人間像やその心理を、自分と引き比べながら思いめぐらしてみることが大切なのです。　例えば、この女が麦こがしを供養しようとした瞬間の気持ちを推し測ってみましょう。すると、どう考えてもそこになんらの交換条件のような心もなければ作為もなく、おのずから催してくる純粋な気持ちからだったとしか思われません。お釈迦さまもその魂の純粋さを高く評価なさったのだろうと拝察されます。そしてそこから、われわれが布施や善行をなす場合の大切な心得を教えられるのです。　このように、仏典に出てくるどんな小さなエピソードでも、それを出発点として思索を深めてみることが大切だと思います。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば42

【機関紙誌】

この国の人びとは、みなすぐれた人ばかりである。
（旧雑譬喩経下）
経典のことば42

この国の人びとは、みなすぐれた人ばかりである。
（旧雑譬喩経下）

1 ...経典のことば（４２）立正佼成会会長庭野日敬この国の人びとは、みなすぐれた人ばかりである。（旧雑譬喩経下）凶暴な人びとの教化　お釈迦さまが王舎城の霊鷲山で法をお説きになっておられた時のことです。隣国に、人民が凶暴で、さまざまな悪事をしてはばからない一国がありました。お弟子の中で神通第一といわれた目連が、あの国へ行って人びとを教化したいと決意し、世尊にお許しを願いました。　世尊がお許しになったので、目連は勇んでその国に行き、熱弁をふるって悪行の罪の計り知れないことを説き、善をなすことをすすめました。ところが、人びとは怒って目連をののしり、教えに耳を傾けるどころではありませんでした。目連はスゴスゴと帰ってきました。　それを見た智慧第一の舎利弗は、「人を教化するには智慧を授けるに限る」と言い、世尊の許しを得て出かけて行きました。しかし、その国の人びとは唾をひっかけて侮辱し、相手にしませんでした。　次には摩訶迦葉が行きましたが、これもむなしく帰ってきました。こうしてたくさんのお弟子たちが代わるがわる行きましたが、みんな追い返されてしまいました。　それまでの様子を黙然と見守っておられたお釈迦さまは、やはり菩薩でなければ、かの国の人びとは教化できないとして、文殊菩薩にそれを命ぜられました。　文殊菩薩はその国に行きますと、第一声に「この国の人びとは、みんなすぐれた人ばかりである」と言い、個々の人に会うごとに、「そなたは勇気がある」「そなたは孝心がある」「そなたは胆力がある」などと、おのおのの長所ばかりを認めて称賛しました。　みんなはいい気持ちになり、文殊菩薩を手厚く供養するのでした。文殊は頃合いを見はからって、こう言いました。　「そなたたちはわたしを尊敬し、供養してくれるが、わたしの師である釈迦牟尼世尊はわたしなんぞ足元にも及ばない尊いお方である。世尊を供養するならば、わたしを供養するよりも幾十倍もの福が得られるだろう」　人びとは大いに喜び、文殊に連れられて霊鷲山にお詣りし、世尊のお説法を聞くようになったのでありました。愛語には廻天の力あり　「叱る教育」と「褒める教育」とどちらがいいか、いろいろ議論が分かれているようです。わたしはこう思います。知性の発達した相手には「叱る教育」も効果があるが、未熟な者には「褒める教育」に限ると。　とりわけ、凶暴で非行に走る傾向のある相手に対しては、文殊菩薩がしたように、その人の持つ良い個性を認め、理解してあげることが第一の要件だと思います。どんなワルでも、心の隅には自分の悪行を「よくないなあ」と考える気持ちが潜在しているのですが、世間が「悪い奴」と決めつけ、冷たくするために意地になって悪行を重ねるわけです。　だから、自分のある一点でも褒めてくれる人があれば、無性に喜び、人間がガラリと変わることが多いのです。凶暴な人間は、わるく言えば単純で幼稚だし、よく言えば純粋なところがあるからです。　一般の人びとにしても、褒められて悪い気持ちのする人はありません。ただし、おべっかやへつらいは別です。ほんとうにその人を理解して褒めれば、理解されることは人間にとって無条件の喜びですから、心がホドけてくること必定です。　道元禅師が「愛語よく廻天の力あることを学すべきなり」と喝破されたとおりなのです。題字と絵　難波淳郎...