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法華三部経の要点76

和顔をもって法を説け

1 ...法華三部経の要点　◇◇７６立正佼成会会長庭野日敬和顔をもって法を説け批判についての慎み　法華経布教者の言葉の使い方（口安楽行）については、まず次のように説かれています。　「楽（ねが）つて人及び経典の過（とが）を説かざれ。亦諸余の法師を軽慢せざれ。他人の好悪長短を説かざれ」　現代語に訳するとこうなります。「好んで人の欠点を掘り出したり、経典のあら探しをするようなことがあってはならない。また、教えを説く他の人たちを軽べつする気持ちを持ってはならない。他人のよしあし、長所・短所などをあげて批判することも避けなければならない」。　同じ法華経を説く他の人々に対してはもちろんのこと、仏教の他の宗派の人々や、他の宗教に対してもこのような心がけを持っていなければなりません。　批判ということも大切です。しかし、それは、政治とか、外交とか、技術とか、産業とか、文化とかいった現実的な問題において大切なのであって、信仰というその人ないしその民族の魂に深くしみ込んでいるものは批判の対象外のものなのです。もしそのタブーを犯すようなことがあれば、必ずそこに無用の争いが巻き起こり、その争いは根が深く、どこまで拡大するかわかりません。　人を批判したり、訓戒したりする場合も、その人の本質にかかわる言葉は絶対に慎まなければなりません。「大体おまえは頭が悪いよ」とか「あんたって冷たい人なんだから」といった言葉は、相手の胸にグサッと突き刺さり、いつまでも消えません。　批判や訓戒は、行為のうえに現れた事実そのものに即すべきです。よくない行為をした本人は、その事実を自分自身よく承知しているのですから、その行為についてしかられたり、注意されたりしても、余計な恨みをいだくことはないのです。この点よくよく心得ておきたいものです。方便なくして人は導けない　口安楽行の積極面については、次のように説かれています。　「若し比丘　及び比丘尼　諸の優婆塞　及び優婆夷　国王・王子　群臣・士民あらば　微妙の義を以て　和顔にして為に説け　若し難問することあらば　義に随つて答えよ　因縁・譬諭をもつて　敷演し分別せよ　是の方便を以て　皆発心せしめ　漸漸に増益して　仏道に入らしめよ」　じつに細やかなご指導です。まず和顔を以て説けとあります。終始おだやかな態度で、できればニコニコ顔で説法しなさいというのです。　それも「微妙の義を以て」とあります。仏法の本義は、奥の深い、いわく言い難い微妙なものです。その深い内容を、だれの胸にもしみ入るように、わかりやすく説きなさい、というのです。その具体的な方法は次の一節に述べられています。　「もし難しい質問をしてくる者があったら、必ず仏道の本義にもとづいて答えよ。ただし、その本義を、あるいは実例（因縁説）をあげたり、譬えを引いたり（譬説）、さまざまな方法でおしひろめて説くことである。このように相手の機根にふさわしい方便を用いて、仏道に入ろうという心を起こさせ、その心をだんだんと強めるように指導して、いよいよ本格的に仏道に入るように仕向けることである」　この方便（たくみな手段）ということこそが大事なのです。法華経の二つの柱の一つとして「方便品」という章が設けられているほど大切なものです。この方便を身につけるには、何はともあれ人を導いてみることが第一です。試行錯誤もいろいろとありましょう。案外うまくいくこともありましょう。そうした体験の積み重ねによってこそ、ほんとうの方便が身につくのです。付け焼き刃は役に立ちません。とにかくお導きの実践こそが最高の道なのです。 ...
法華三部経の要点77

衆生とも仏さまとも一体感を持つ

1 ...法華三部経の要点　◇◇７７立正佼成会会長庭野日敬衆生とも仏さまとも一体感を持つ一切衆生への大悲の心とは　第三の、法華経布教者の心の持ち方（意安楽行）の教えですが、細かいご指導としては偈の最初にある「若し是の経を説かんと欲せば　当に嫉（しつ）・恚（ち）・慢・諂誑（てんのう）・邪偽の心を捨てて　常に質直の行を修すべし」という一説にまとめてあります。嫉はねたみ、恚は怒り、慢はおごり、諂はへつらい、誑はこじつけ、邪はよこしまな心、偽はいつわりの心です。このような心を持つことなく、つねに誠実で素直な精神で法を説きなさい、というのです。　もっと根本的な心の持ち方について、次のような名句が説かれています。　「当に一切衆生に於て大悲の想を起し、諸の如来に於て慈父の想を起し、諸の菩薩に於て大師の想を起すべし」　すべての衆生に対しては大きな哀れみの心を持ち、その苦しみを見てはわが身の苦しみと感ずるような心根（こころね）がなくてはならない。もろもろの仏に対しては、自分のやさしい父であるという気持ちを持たなければならない。もろもろの菩薩に対しては、自分の大切な先生であるという思いを持たなければならない……というのです。　これはもはや「理」でもなく「義」でもありません。心情の問題です。情緒の問題です。この一切衆生というのは、人間ばかりでなく、あらゆる動物をも、植物をも含みます。むかしの仏教修行者は、道を歩くときも小さな虫を踏まないように気をつけました。飲み水を漉（こ）す布をいつも持ち歩いていましたが、それは不純物を飲まないためではなく、水の中にいる小虫を飲み込んで殺さないためでした。二十一世紀を迎えようとする現在にこそいよいよそうした自然の生物に対する心づかいが必要になってきたのではないでしょうか。仏さまと一体になってこそ　「諸の如来に於て慈父の想を起し」というのも、仏教徒にとって大切な心情です。仏さまを、何か自分を管理している厳しい存在のように思うのは間違いです。そのように思って身をつつしむのもいちおうはいいことでしょうが、それでは仏さまと対立していることになり、ほんとうの帰依とは言えません。仏さまをやさしい父のように思い、寿量品にあるように恋慕渇仰すればこそ、仏さまとの一体感が生じます。仏さまにしっかり抱かれているのだという思いが生じます。そうなったときにこそ、仏さまの生かす力が心身いっぱいに充ち満ちてくるのです。仏教徒ならではの法悦の境地であります。　「諸の菩薩に於て大師の想を起すべし」の菩薩というのは、同じ法華経を行ずる諸先輩はもちろんのこと、他の宗教の指導者の人びとを含むと考えなければなりません。教義や信仰の所作こそ違え、世の人びとを幸せにすることを願い、その手段に思いをこらすことは、どの宗教でも同じなのですから。　ここで思い出すのは、吉川英治先生の言葉です。　「自分以外の人はすべてわが師である」　こういう謙虚な心を持ち、触れ合うすべての人からなんらかの教えをくみ取ろうという積極的な気持ちを持っておられたからこそ、数々の名作を生み、国民的文豪と呼ばれるほどになられたのでありましょう。　いずれにしても、この「当に一切衆生に於て大悲の想を起し、諸の如来に於て慈父の想を起し、諸の菩薩に於て大師の想を起すべし」の一節は、みなさんぜひ暗記してほしいと思います。そして、時に応じてこれを暗誦していただきたいものと思います。 ...
旧本部本会発祥の地修養道場

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こどもの日の集い

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第１回世界宗教者平和会議

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第1回世界宗教者平和会議

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第1回世界宗教者平和会議

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新日本宗教団体連合会・インド仏跡参拝の旅　霊鷲山

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新日本宗教団体連合会・インド仏跡参拝の旅　金剛宝座の前で読経供養

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新日本宗教団体連合会・インド仏跡参拝の旅　早朝のガンジス川

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新日本宗教団体連合会・インド仏跡参拝の旅　サルナートのストゥーパを参拝

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新日本宗教団体連合会・インド仏跡参拝の旅　パリニッバーナ寺院

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普門館落成式に参列される庭野日敬開祖・日鑛2代会長・光祥さま

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学林　学長就任式

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普門館落成式　参加者

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学林女子専修科16期生経行練成　庭野日鑛2代会長　佳重夫人

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佼成　1970年1月号　時代に即した布教活動を

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佼成　1970年7月号　随想　日々新たに

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