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佼成新聞　1962年4月15日新しい宝石「ジャスパー」

【機関紙誌】

採石現場と加工工場を訪ねて
受電式でスイッチを入れる開祖さま

【写真】
佼成新聞　1962年8月5日　大聖堂受電式

【機関紙誌】

受電式でスイッチを入れる開祖さま
郡山　会津　両支部青年部親善競技大会

【写真】
第５回東京教会青年部親善競技大会

【写真】
第5回東京教会青年部親善競技大会

【写真】
開祖 (19780612A) 国連本部会議場演説

【音声】
開祖 (19780612A) 国連本部会議場演説

1 ...法話コード＝開祖-1978-06-12-A 先生名＝庭野日敬開祖会長行事名＝国連軍縮特別総会で宗教者として提言日　時＝１９７８（昭和５３）年６月１２日録音分＝１４分場　所＝国連出席者＝掲　載＝『』　見出等 ...
開祖 (19780612A) 国連本部会議場演説

2 ...○庭野開祖会長　（咳払い）この特別総会が、世界宗教者平和会議の一員であるわたくしに、提言の機会を与えてくださいましたことに対し、まずお礼を申し上げたいと存じます。　わたくしは仏教徒でございますので、仏陀の言葉を引用（「えんよう」と発音）させていただきますが、仏陀はこの世界を称して、「三界は安きことなし　猶火宅の如し」と申されております。人間のあくなき貪欲（とんよく）と、それから生ずる奪い合いや争いのために、人類は自ら苦しんでいるという世界の状態を、仏陀は火宅をもって譬えられているわけであります。　事実、わたくしどもはすでに、広島、長崎において文字どおり、その火宅の苦しみを経験してるにもかかわらず、依然としてこれを反省せずにおることを、仏陀は嘆かわしく思っておるのであります。　われわれ宗教者の過去の歴史は、偏見と憎しみの歴史でありました。しかしわたくしは、宗教の目指すところは一つであるという信念をもっております。ところが、ローマの法皇パウロ六世猊下が、１９６５年の第２バチカン公会議において、過去２，０００年の歴史をくつがえして（「くづかいして」と発音）異教徒のわたくしをお招きくださり、「キリスト教徒が仏教徒のために祈り、仏教徒がまたキリスト教徒のために祈る。宗教者がそのようにならなければ、人類に貢献する道はない」という、そのときのお言葉をわたくしは忘れることができません。　こうして、１０年間にわたる宗教協力活動を積み上げた結果、世界宗教者平和会議は誕生し、その国際本部を国連の前に設置致しておるわけであります。そして現在、世界宗教者平和会議は６０カ国以上の主たる宗教の代表によって組織され、戦争の放棄、さらに一歩すすめて、戦争を起こしかねない条件の排除を大きな目的として、努力を致しておるのであります。　京都で開催されました第１回世界宗教者平和会議では、「軍備に基づいて築かれた社会は、正義に基づいた社会を否定するものである。よって、軍縮の達成なくして真（しん）の平和もまたあり得ない」と、宣言を致したのであります。　わたくしども、仏教徒、神道（「しんどう」と発音）、キリスト教徒、ヒンズー教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒など、などをはじめとする世界の宗教者は、おのおのみずからの宗教的伝統を大切にするとともに、世界平和実現のために、宗教者に共通の真理、倫理的洞察に基づいて、世界の政治家が行動されんことを心から願う（「ねごう」と発音）ものであります。　かかる観点から、世界宗教者平和会議は国連の諮問機関として加盟し、わたくしどもの事務総長ホーマー・ジャック氏は、国連本部に、いー、（咳払い）本部の軍縮、ＮＧＯ委員会の発足（「はっそく」と発音）以来、その議長を務めているわけであります。...
開祖 (19780612A) 国連本部会議場演説

3 ...　さて、わたくしどもは、日本およびベルギーで開催されました、過去２回にわたる世界宗教者平和会議の精神に基づいて、行われた軍縮への根本的アプローチについて提言したのであります。　１、宗教者としてわたくしどもは、軍備（咳払い）競争の終結のために活動している世界の外交官に対し、いまや、計画的、偶発的、もしくはテロ行為による核戦争の危険性がきわめて増大しつつあることを訴えたい。わたくしどもの会議の言葉を引用するならば、「人類が核による絶滅におびやかされている現在、人類は軍備競争によって滅亡する前に、人類が軍備競争を終わらせなければならない。最も基本的な人権とは、人類がその生活を持続することにほかならない」　２、宗教者としてわたくしどもは、軍縮問題がいかに複雑な技術的問題であっても、究極的には心の問題と倫理的決断を待つほかはない。生命（せいめい）の尊さを無視するような政府の決定は、いかに巧みな表現を使う（「つこおう」と発音）とも、わたくしどもをあざむくことはできない。　３、宗教者としてわたくしどもは、世界の為政者、特に偉大なるカーター大統領閣下、ブレジネフ書記長閣下に（「む」と発音）対し、危険を冒してまで武装するよりも、むしろ平和のために危険を冒すべきである、ということを申し上げたい。わたくしどもは軍縮に向かって、あらゆる国で運動が展開されんことを切望する。　４（し）、宗教者としてわたくしどもは、平和の、平和を希求する人々の団結を願う（「ねごう」と発音）ものである。平和を願う（「ねごう」と発音）わたくしどもの祈りは静寂であり、その声はささやかであり、影響力は小さいかもしれませんが、すべての人々が世界平和を渇望し、第三世界は軍備競争の終えんがもたらす経済的成果を待望しております。　５、わたくしどもは、世界の安全が力による恐怖の均衡ではなく、新しい価値観に基づく（「もとざく」と発音）ものでなければならぬことを提案する。世界に１万５，０００以上の戦略核兵器が存在する現在、いかなる国も、人間も決して安全ではあり得ない。　６、従って、もし人類が今世紀、生き残るとするならば、全面的完全軍縮の実行以外にはあり得ない。目下、進められている軍縮に関する各種の計画は、まだ、軍縮というよりも抑制の域を出ないものであるが、やがては全面的完全軍縮への橋渡しとなるでありましょう。そして武器によるどう喝をもって政治を行う（「おこのう」と発音）ことの愚かさを反省していただきたい。　７（なな）、ＮＧＯの宗教者として、この特別総会に向けて努力された非同盟諸国に対し、称賛の意を表するとともに、このＮＧＯと国連における軍縮問題との関係が制度化されんことを心から願う（「ねごう」と発音）ものである。...
開祖 (19780612A) 国連本部会議場演説

4 ...さらにわたくしどもは、国連が核軍縮の問題を最優先されんことを強く主張する。また、わたくしどもは、核拡散防止条約第６項の履行が、倫理的、道徳的、宗教的にも一致しているという理由から、これを優先されんことを提案する。　すでにご承知のごとく、目下、日本代表団によって広島、長崎の被爆写真がこの国連内に展示されておりますが、その悲惨（「ひざん」と発音）さは目を覆うものがございます。日本から持参されたそれらの写真の何枚かは、あまりにも、ひ、悲惨（「ひざん」と発音）さのゆえに、展示を遠慮してほしいという要求があったと聞いております。しかし、その地獄の苦しみの様相から、どうか目を背けないでいただきたい。　この特別総会の宣言草案にもあるごとく、わたくしどもは武装を解除しなければならない、さもなくば滅亡あるのみである、という言葉をいま一度、思い起こしていただきたい。　わたくしどもは国連がさらに強化され、この混乱した世界に法の秩序（「つつじょ」と発音）をもった、もたらす能力をもっていることを確信しておる。そしてわたくしどもは、それぞれの宗教と教団の信者をあげて、この歴史的な国連特別総会が、有意義に成果を収められるように祈って（「いぬって」と発音）おります。そして、国連加盟諸国が現状の流れを変え（「かい」と発音）、平和と真（しん）の進歩のために立ち上がることをもあわせて、祈願致す次第であります。　最後にわたくしは、核の廃絶は夢物語であるという人々に対し、故人の深い洞察の言葉を贈りたい。すなわち、「あらゆる、ひ、人が心の底から願う（「ねごう」と発音）ことは、決して実現不可能なことではない」という言葉と、日蓮聖人の「法華経行者の祈りのかなわぬことあるべからず」という言葉、さらに仏陀の、いま、この、さんが、（咳払い）此の三界は　皆是れ我が有なり　其の中の衆生は悉く吾が子なり　而も此の処は諸の患難多し　唯我一人のみ　能く救護を為すと、「一天四海　皆帰妙法」、万法はみな一つから出ておるのである、「天壌無窮　異体同心」、天地とともに窮（きわ）まりなく、すべての人の心は同じくしなければならない。全人類が心を一つになって世界平和を祈れば、天の救いの主（ぬし）である、主（ぬし）は必ずわれわれを守護したもうことを教えているのであります。全人類が一つの心になるためには、世界政府の樹立が必要であり、世界政府が樹立すれば核兵器など無用の長物となる。そこでわたくしは、全世界の為政者に対し心の改心を願い、人類の未来を信じつつ、神仏のご加護を祈り、わたくしの提言を終わります。ご清聴、ありがとうございました。...
人間釈尊16

【機関紙誌】

阿摩羅識に合致した菩薩の魂
人間釈尊16

阿摩羅識に合致した菩薩の魂

1 ...人間釈尊（１６）立正佼成会会長　庭野日敬阿摩羅識に合致した菩薩の魂悪魔が攻撃してきた　菩薩がピッパラ樹のもとで禅定に入っている夜半に、この欲界（欲望を離れることのない者の住んでいる世界）に大きな勢力を持つ魔王が手を替え品を替え悟りの邪魔をしたことが、どの仏伝にも述べられています。　まず若くて美しい自分の娘たちをやって誘惑させます。しかし、菩薩は少しも心を動かさず魔女たちをやさしく諭しましたので、かえって菩薩の立派さに感服してしまい、父のもとへもどって「ムダな反抗はおよしなさい」といさめます。　怒りたけった魔王は、今度はおどろおどろしい怪物たちをやって苦しめようとします。しかし、菩薩は恐れもしなければ、敵意もいだきません。怪物たちはむなしく引き返してしまいました。　そこで魔王は戦法を変え、ずる賢い知恵をはたらかせ、問答のペテンにかけて菩薩の精神を引きずりまわそうとしました。しかし、これも失敗に終わりましたので、絶望した魔王は気を失って倒れてしまったのです。　この魔王の攻勢の順序を日常的な事象に置き換えて考えてみますと、まず物質的・肉体的な欲望への誘惑をこころみ、つぎに暴力によって脅迫し、最後に知的なワナにかけて理性を混乱させようとしたのです。現代のわれわれの周囲には、これとそっくりなことが起こっているわけです。降魔の二つの解釈　さて、夜半に菩薩を襲った悪魔を降伏させた事実については、二つの解釈が考えられます。　第一は、見えざる世界にこうした魔、すなわち心魔があるけれども菩薩は強い精神力によってそれを寄せつけなかった……という解釈です。つまり、次のようなわけです。　――座禅のような精神統一の行を適当な指導者なしで行えば、誤ってただポカーンとした恍惚境に入ることがある。そうした精神の空白状態の場合に憑依（ひょうい）することが往々にして起こる。　菩薩の場合も、まだ十分な三昧境に入りきらぬ時そうした憑依が起こりかけたのではないか。幸い菩薩はそれまでに十分な修行を積んでいたために、見事にそれらの悪霊らを撃退し、かえって聖者たるの自信を得たのではないか――と。　第二は、深層心理学的な解釈である。　――人間の表面の心（顕在意識）の下には底知れぬ隠れた心（潜在意識）が存在している。それは、表面に近いほうから末那識（まなしき）・阿頼耶識（あらやしき）・阿摩羅識（あまらしき）の三層から成っている。　いちばん上にある末那識は、自己中心の心情を引き起こすもので、すべての煩悩の根源である。その奥にある阿頼耶識はあらゆるものごとから受けた印象をそのまま貯蔵し、一切の心作用の原因となるものである。いちばん底にある阿摩羅識は宇宙の大生命に直結する清浄無垢の魂である。つまり仏性です。　さて、禅定に入った菩薩の心がまだ澄み切らぬうちはその末那識からさまざまな迷妄がわき上がって精神をかき乱した。菩薩は冷静にその迷妄の一つ一つを吟味し、しょせんそれらが空（くう）であることを悟った。それが（降魔）である。　そうすることによって潜在意識の底の底までが清まり、菩薩の魂はついに阿摩羅識に合致してしまった。宇宙の根源と合致してしまった！それが仏の悟りの境地である―― 　この第二の解釈のほうが現代人には納得できるのではないかと思われます。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊17

【機関紙誌】

宇宙の全存在の実相を実感
人間釈尊17

宇宙の全存在の実相を実感

1 ...人間釈尊（１７）立正佼成会会長　庭野日敬宇宙の全存在の実相を実感この世の実相は光明だった　それは十二月八日の朝まだきでした。　深い紺青の空に金星がキラキラと輝いていました。その神秘的な光明を見た瞬間に、宇宙の全存在の実相がアリアリと見えてきました。それは何ともいえず美しく光り輝く状態だったのでしょう。　そのうち夜が明けてきました。静かにあたりを見わたしてみますと、すべての風景が昨日までとは打って変わっているのです。空も、森も、山も、川も、すべてが光り輝いています。野良へ出て行く村人も、たきぎ拾いをしている農婦も、尊く輝いているのです。　天地すべてのものが清らかで、美しく、完全な調和の姿でした。ああ、これがこの世の実相というものか！　菩薩は長い間うっとりと大いなる歓喜にひたっていたのでした。悟りの内容は何だったか　世尊（すでに仏の悟りを得られたのですから、これからは世尊・仏陀とお呼びしなければなりません）は、うっとりした大歓喜の心境からわれに返られると、こうつぶやかれたといいます。　「奇なるかな。奇なるかな。一切衆生ことごとくみな如来の智慧・徳相を具有す。ただ妄想・執着あるを以ての故に証得せず」　――不思議だ。不思議だ。一切衆生はみんな仏と同じ智慧と徳との姿をそなえている。ただ残念なことに、仮の現れである自分の体（からだ）が自分自身だという妄想をもち、その仮の現れに執着しているために、本来の自分というものが証（さと）れないでいるのだ―― 　これです。これが仏教の源流なのです。後世の人はこの（如来の智慧・徳相）を（仏性）の一語に凝縮しました。そして八万四千の法門といわれる仏の教えは、つまるところその仏性を覆いかくしている妄想・執着を取り除くという一点に帰着する、と要約したのでした。　世尊ご自身も、ピッパラ樹の下に座したまま、そのことについての瞑想・思索の跡をじっくりと振り返ってみられました。　最後の禅定に入られてから、まず心中に確立した真理は（縁起の法）だったでしょう。縁起の法というのは（存在の法則）です。万物・万象はどのように存在するのか。――此れあれば彼れあり。此れ生ずれば彼れ生ず。すべては相依相関して存在し、生滅する―― 　――宇宙間のあらゆる物象はこの法則によって発生し、存在し、消滅する。したがって、人間にとって最大の問題である生・老・病・死の苦も、その他のもろもろの憂悲苦悩（うひくのう）も、この法則によれば必ず解決できるものなのだ―― 　この悟りに基づいてさらに思索を重ね、憂悲苦悩の原因である妄想・執着の発生の順序を悟られたのが（十二因縁）の法門であり、その解決の道を見いだされたのが（四諦）（八正道）の法門だったのでした。　仏の悟りを得られてから七日の間はピッパラ樹（その下で菩提を成ぜられたので菩提樹と呼ばれるようになった）のもとの金剛宝座に座したまま、静かにその悟りをかみしめておられましたが、やがて宝座から立ち上がられると、東の方へ数十歩の間をゆっくりと往復しながら七日間瞑想を続け、その経行道（きょうぎょうどう）の東端からさらに七日の間じっと菩提樹をみつめておられたのでした。　いまもブッダガヤ大塔にお参りしますと、その場所に純白の小さな塔が立っています。観樹塔と名づけられています。七日の間ここから菩提樹をみつめておられた世尊のみ心には正覚を成ずるまで仏身を守護してくれた菩提樹に対するしみじみとした感謝がこめられていたのです。　思うだに美しくも尊い情景です。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊18

【機関紙誌】

五比丘より先に在家の信者
人間釈尊18

五比丘より先に在家の信者

1 ...人間釈尊（１８）立正佼成会会長　庭野日敬五比丘より先に在家の信者最初の信者は商人だった　世尊は悟りを開かれてから四十九日の間菩提樹下やあたりの林の中で静かに悟りの喜びをかみしめておられましたが、その間にいろいろなことが起こりました。　第二週目に一人のバラモンが通りかかり、問答をしかけました。　「あんたはバラモンでもないのに、そんな姿をしている。どうしてだい」　世尊は答えられました。　「バラモンとは生まれによるものではない。その人の徳性によってバラモンと呼ばれるかどうかが決まるのだ」　傲慢なそのバラモンは、フフンと鼻で笑って行ってしまいました。世尊の第一番目の弟子となるべきチャンスを、傲慢さのゆえに逃がしてしまったのでした。　そのチャンスをつかんだのはタプッサ、パッリカという二人の旅の商人でした。成道されてから七週目のことです。何台もの牛車に商品を積んで林の中を通っていますと、先頭の牛が急に立ち止まって動こうとしません。不思議に思っていますと、林の神が現れてこう告げたというのです。　「心配することはない。ゴータマ・ブッダという尊師がこの林の中におられる。四十九日のあいだ何も召し上がっておられない。行って麦菓子と蜜団子を差し上げなさい。そのお布施は長年月の間そなたたちに利益と安楽をもたらすだろう」　二人はさっそく世尊をさがし出し、麦菓子と蜜団子をご供養しました。世尊は石の鉢でそれをお受けになり、召し上がってくださいました。二人は世尊の両足に額をつけて礼拝し、　「尊いお方よ。わたくしどもは世尊と世尊の教えに帰依いたします。どうかわたくしどもを在俗信者としてお認めください」　世尊はおうなずきになり、人間としての生き方をわかりやすくお説きになりました。二人は喜びを満面に現しながら、ふたたび世尊の両足を拝しました。　「よろしい。そなたたちが仏と法に帰依したことを認めます」　出家修行者としてお弟子となったのは（初転法輪）のときの五比丘ですが、それより先に在家の者がまず信者になったこと、これは後世のわれわれにとって大いに考えさせられる事実です。次に女性が在家信者に　右の事実は『五分律』巻十五に明記してありますが、つづいて女性の信者も現れたことが述べられています。　世尊はかつて六年のあいだ苦行されたウルヴェーラーの村に托鉢され、セナーニーというバラモンの門前に立たれました。すると、その家の娘（先に、苦行をやめた菩薩に乳粥を供養した）スジャータはただちに仏鉢を受け取り、おいしい食物を盛ってご供養しました。世尊はそれをお受けになりますと、　「そなたが仏に帰依し、法に帰依することを許します」　と仰せられました。これが女性の信者としてのナンバー・ワンです。　その後、世尊はたびたびこの家に托鉢され、四人の姉妹みんなに同じ許しを与えられました。　のちに僧伽（サンガ）が出来てからは、三自帰（帰依三宝）が仏教信者としての証（あかし）となりましたが、この時期まではまだ（仏）と（法）への二自帰だったわけです。　それにしても、お釈迦さまとその教えに帰依する真心を表した最初の人間が商人だったこと、その次が四人の女性だったことは、大変重要な事実です。のちにお説きになった六波羅蜜の教えの最初に（布施）をあげられたこととも思い合わせて、大きな示唆を感じとらざるを得ません。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊19

【機関紙誌】

成道後の二つの決意