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看板大日本立正交成會

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庭野日鑛布教本部長弘前教会新道場入仏・落慶式

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開祖 (19760528A) シュバイツア賞受賞式

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開祖 (19760528A) シュバイツア賞受賞式

1 ...法話コード＝開祖-1976-05-28-A 先生名＝庭野日敬開祖行事名＝第１回ユニクェスト・シュバイツァ賞受賞式日　時＝１９７６（昭和５１）年５月２８日録音分＝１８分場　所＝大聖堂出席者＝掲　載＝『』　見出等 ...
開祖 (19760528A) シュバイツア賞受賞式

2 ...○司会　どうもありがとうございました。それではここできょう、ユニクェスト・シュバイツァー賞をお受けになりました会長先生から、ごあいさつをいただきたいと存じます。（一同　拍手） ○庭野会長　（一同　拍手）えー、（咳払い）本日は、えー、わたくしどもの教団のご命日、しかも八幡大菩薩さまのご命日のよき日に、えー、どういう関係か、えー、想像もされなかった、シュバイツァー賞の第１回の、この受賞の光栄に浴しまして、えー、どのように、この、表現してお礼を申し上げたらよろしいか、迷っておるような次第でございます。　（咳払い）え、しかし、いま、あー、このシュバイツァ賞に対しての、おー、お言葉を、おー、ラバン氏から伺いますると、えー、わたくしども佼成会員の活動が、えー、皆さま方の目に映って、えー、特に、このＩＲＦの、おー、方々のお目にとまって、えー、そして世界中に佼成会の、お、菩薩道という、この姿勢が、ちょうどこの、うー、シュバイツァ博士の生涯の活動、それによく精神が似ておるという、えー、自ら聖なる生活を送って、そしてまた、えー、自らこの、おー、望んで他人のために奉仕をする、こういう心の姿勢でございます。これはまさに、えー、法華経の中の、「四無量心」というのがあります。慈悲、喜捨という言葉がございます。えー、方等経は慈悲が主なりといわれておりまするが、その慈悲、そして、え、他人に奉仕をすることを非常の喜びとする、この慈悲、喜捨、この四無量心の、おー、修行というものが、物語っておると思うのであります。え、そういう意味で、わたくしはこの受賞は、決してわたくしにもらったものでなくて、え、仏さまのみ教えを、自分が体験をしたことを人さまに伝え、そしてまた、その伝えられた信者の皆さまが、本当に仏さまのお説きになった理想のごとく行動をされる。そういうところが世界中の宗教者のお目にとまったということでありまして、これは決してわたくしの努力ではないのであります。会員皆さまの、菩薩道実践が、本日のこの光栄に浴したのであります。えー、よく、この、うー、人が組織をつくり、組織がまた人をつくるといわれます。えー、そういうことを考えますると、わたくしどものこの、あー、会員だけではなくて、この光栄に浴すことのできた、え、ひとつのきっかけというものを考えますると、例えば新宗連という連合体のできる、その産婆役をしてくだすったのは、新宗連、えー、この専務理事の大石秀典（おおいししゅうてん）先生が、これは日本中の新しい宗教を、宗教の目的というものは一つなので、説き方や多少の修行の方法違うけれども、それはやはり世界の平和、人類の福祉ということにあるんであろうと。...
開祖 (19760528A) シュバイツア賞受賞式

3 ...そこであなたとおなし考えの人があちらにもこちらにも、相当の教団の指導者である方がいらっしゃる。その方と一度会ってみないかということから、始まって新宗連の、おー、結成ができたわけであります。それはいまより２５年前であります。で、そういう結成ができますると同時に、これまた国際的の問題というなかにわたくしをお導きいただきましたのは、え、ＩＲＦの、お、日本の代表でずーっと長いことご苦労願いました今岡信一良（いまおかしんいちろう）先生であります。で、先生に、新宗連ができたことによってお目にかかる機会があった。そしてこの世界宗教協力協議会というものをつくったことがございます。で、そういう関係から、えー、今度は、次の日米宗教者の会議というのを、えー、これはシュバイツァさんと違う、インドのガンジー翁が生誕１００年ということを、お祝いを、そのお祝いを、お祝いをするのでなくて、えー、近代の聖者として、このガンジー翁ほど平和に徹した、非暴力で素晴らしい人はいない。え、こういう意味で１００年祭を記念して、世界の宗教者が心を一つにした会議を持ちたいと。こういう問題を、うー、日本に持ってアメリカの方々がいらっしたのであります。で、そのだいたいおおかたの方が、えー、ユニテリアンの方、いわゆるその、お、ＩＲＦの方々であったわけであります。で、そういう関係を結んでいただきましたのは、これは今岡先生のお導きによるものでありまして、で、そういう意味から、世界の場所でわたくしのようの者を認めていただけたというのは、これは一（いつ）に今岡先生の、お、お導きのたまもの、ということに相なるのであります。　えー、そういう意味で、きょうはまた、この受賞式に、いー、くしくも、このＩＲＦの、お、日本においての会議で、えー、世界中から７０人もの、来賓の先生方がおいでになって、えー、いま、この向こうのロイヤルボックスにお座りを願っておるわけでございます。（一同　拍手）　えー、今度の会議は、特にこの、おー、事務総長でありまするところの、え、ギヤアマン博士、そして、えー、このＩＲＦの副会長のヒューリッタマン博士、えー、をはじめ、７０名の方々が、えー、これはもう国際的に非常に活躍をなすってる方々が、こうしてずっといらっしてるわけであります。えー、わたくしにこの受賞のなかのいちばんの問題は、ＩＲＦに協力をしたということ、そしてＷＣＲＰの、この、おー、まあ日本の、おー、代表として、え、発起人の一人で、あの７０年の第１回、えー、そしてルーベンの第２回、そういうＷＣＲＰの、この活動というようなことが、あー、ちゃんと示されてあります。...
開祖 (19760528A) シュバイツア賞受賞式

4 ...そうしますると、これは日本の宗教界の皆さま方が、えー、わたくしのような者を推して、あのＷＣＲＰの大会を成功裏に導いていただきました、日本中の宗教家の皆さま方のご後援のたまものでもあるわけであります。（一同　拍手）で、そういう意味で、本日はわたくし自身の受賞ではなく、日本の宗教界の受賞であり、また新宗連の受賞であり、佼成会の受賞でもあると、わたくしはそのように考えておるものでございます。（一同　拍手）　で、そういう意味で、この今日（こんにち）のこの、お、光栄をここにもたらしました皆さま方に対し、え、衷心より厚くおん礼を申し上げる次第でございます。ありがとうございます。（一同　拍手）　（咳払い）なお、本日はこの、お、受賞に当たりまして、わざわざ、この、おー、スペンサー、ラバン博士、または婦人代表のホーワ女史、え、それに、えー、カルジュン先生、このお三方（さんかた）が、わざわざこの、おー、受賞、わたくしにこれをお授けくださるために、え、おでましをいただきましたのでございます。このお三方（さんかた）に衷心より感謝を申し上げたいと思います。（一同　拍手）　（咳払い）えー、（咳払い）わたくしどもの会員の綱領でありまするが、これもやはり、えー、自己のこの完成ということを目指して、えー、仏教による働きをする、というのであります。そして、え、自分の人格の完成を目指して、自己の練成をとおして、家庭、そして社会、そして国家、世界の平和境を建設することを期す、このように佼成会の綱領は結んであるのでありまして、えー、この綱領を実現をできるということは、（咳払い）いちばんのその中の、え、しん、このバックボーンになるものはといいますると、これは三宝帰依ということになります。えー、仏さまに帰依する。そしてお説きになられた法門に帰依する。そして最後に、僧に帰依す、であります。この三宝に帰依するというこのことは、言葉にわたくしは昨年、えー、カナダにおきまして会合のありましたときに、ＩＲＦの会合で、「万教同根」ということを申し上げたんであります。これは、法華経の中には一仏乗といわれております。えー、いろいろの宗教がたくさんある。それはインドのガンジス河の砂の数ほどある。そういうたくさんの教えがあるけれども、決して二つないのである。真の宗教というものは一つである。教えの根本は一つであると。こういうことをお釈迦さまが教えておられるのでありまして、わたくしどもはよりどころとする経典が法華経であります。その法華経の精神、さらにまた、シュバイツァ博士の、この、おー、論文の中に、えー、この生命の畏敬という問題がございました。...
開祖 (19760528A) シュバイツア賞受賞式

5 ...これはまさに如来寿量品にありますところの、人間の生命の尊厳ということであります。神さま、仏さまに、われわれはいのちをいただいて、生かされているということであります。ま、これは永遠にわれわれの生命はあるので、今世だけのものでないのであって、そこで今世の結果だけを追求しないで、永遠の大生命に向かってわたくしどもが正しい信仰をずーっと続ける、こういうことの重大さをいっておるのであります。で、そしてもう一つ、「不言実行」という言葉が書いてございました。えー、不言実行、これは普賢菩薩という菩薩さまが法華経の中にはございますが、普賢菩薩さまのところは、本当に法華経行者の実行すべき項目をきちっと並べてあるわけであります。で、そういう意味で、法華経のこうした、思わぬ功徳、本日のこのシュバイツァ賞の受賞などは、本当に望みもしない大功徳が、こうしていただけるわけであります。えー、法華経の中には、わたくしは功徳がいっぱいある、功徳じゅうであるっということをいうのであります。まさに本日もその功徳でございます。　えー、シュバイツァ博士のことに対しましては、本日おいでいただきました３人の、おー、お先生方から、特別、これはもう、おー、言葉たくさん、素晴らしい言葉でシュバイツァ博士を表現されておりますので、わたくしの申し上げる、うー、ことも、お、無駄だと思います。えー、そういう意味で、わたくしどもの菩薩道というものが、このように世界的に認められたということは、これは三世諸仏の説法の儀式といわれて、お釈迦さまがお説きになっておられますが、その法華経の功徳、帰依三宝の功徳、その何ものでもないと、わたくしは思っております。　えー、どうぞ、そういう意味で、わたくしどもにこのような栄誉を本日ここまで、えー、わざわざお持ちをいただきまして、えー、わたくしにお授けくださいました、この、お、ご三方（さんかた）に衷心より感謝を申し上げまして、わたくしの、おー、ごあいさつにしたいと思います。　ありがとうございます。（一同　拍手）どうも失礼致しました。 ○司会　どうもありがとうございました。...
庭野日鑛2代会長　事務庁舎執務室　執務中

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全国少年部練成野球大会

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第１回アジア宗教者平和会議

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第１回アジア宗教者平和会議

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人間釈尊16

【機関紙誌】

阿摩羅識に合致した菩薩の魂
人間釈尊16

阿摩羅識に合致した菩薩の魂

1 ...人間釈尊（１６）立正佼成会会長　庭野日敬阿摩羅識に合致した菩薩の魂悪魔が攻撃してきた　菩薩がピッパラ樹のもとで禅定に入っている夜半に、この欲界（欲望を離れることのない者の住んでいる世界）に大きな勢力を持つ魔王が手を替え品を替え悟りの邪魔をしたことが、どの仏伝にも述べられています。　まず若くて美しい自分の娘たちをやって誘惑させます。しかし、菩薩は少しも心を動かさず魔女たちをやさしく諭しましたので、かえって菩薩の立派さに感服してしまい、父のもとへもどって「ムダな反抗はおよしなさい」といさめます。　怒りたけった魔王は、今度はおどろおどろしい怪物たちをやって苦しめようとします。しかし、菩薩は恐れもしなければ、敵意もいだきません。怪物たちはむなしく引き返してしまいました。　そこで魔王は戦法を変え、ずる賢い知恵をはたらかせ、問答のペテンにかけて菩薩の精神を引きずりまわそうとしました。しかし、これも失敗に終わりましたので、絶望した魔王は気を失って倒れてしまったのです。　この魔王の攻勢の順序を日常的な事象に置き換えて考えてみますと、まず物質的・肉体的な欲望への誘惑をこころみ、つぎに暴力によって脅迫し、最後に知的なワナにかけて理性を混乱させようとしたのです。現代のわれわれの周囲には、これとそっくりなことが起こっているわけです。降魔の二つの解釈　さて、夜半に菩薩を襲った悪魔を降伏させた事実については、二つの解釈が考えられます。　第一は、見えざる世界にこうした魔、すなわち心魔があるけれども菩薩は強い精神力によってそれを寄せつけなかった……という解釈です。つまり、次のようなわけです。　――座禅のような精神統一の行を適当な指導者なしで行えば、誤ってただポカーンとした恍惚境に入ることがある。そうした精神の空白状態の場合に憑依（ひょうい）することが往々にして起こる。　菩薩の場合も、まだ十分な三昧境に入りきらぬ時そうした憑依が起こりかけたのではないか。幸い菩薩はそれまでに十分な修行を積んでいたために、見事にそれらの悪霊らを撃退し、かえって聖者たるの自信を得たのではないか――と。　第二は、深層心理学的な解釈である。　――人間の表面の心（顕在意識）の下には底知れぬ隠れた心（潜在意識）が存在している。それは、表面に近いほうから末那識（まなしき）・阿頼耶識（あらやしき）・阿摩羅識（あまらしき）の三層から成っている。　いちばん上にある末那識は、自己中心の心情を引き起こすもので、すべての煩悩の根源である。その奥にある阿頼耶識はあらゆるものごとから受けた印象をそのまま貯蔵し、一切の心作用の原因となるものである。いちばん底にある阿摩羅識は宇宙の大生命に直結する清浄無垢の魂である。つまり仏性です。　さて、禅定に入った菩薩の心がまだ澄み切らぬうちはその末那識からさまざまな迷妄がわき上がって精神をかき乱した。菩薩は冷静にその迷妄の一つ一つを吟味し、しょせんそれらが空（くう）であることを悟った。それが（降魔）である。　そうすることによって潜在意識の底の底までが清まり、菩薩の魂はついに阿摩羅識に合致してしまった。宇宙の根源と合致してしまった！それが仏の悟りの境地である―― 　この第二の解釈のほうが現代人には納得できるのではないかと思われます。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊17

【機関紙誌】

宇宙の全存在の実相を実感
人間釈尊17

宇宙の全存在の実相を実感

1 ...人間釈尊（１７）立正佼成会会長　庭野日敬宇宙の全存在の実相を実感この世の実相は光明だった　それは十二月八日の朝まだきでした。　深い紺青の空に金星がキラキラと輝いていました。その神秘的な光明を見た瞬間に、宇宙の全存在の実相がアリアリと見えてきました。それは何ともいえず美しく光り輝く状態だったのでしょう。　そのうち夜が明けてきました。静かにあたりを見わたしてみますと、すべての風景が昨日までとは打って変わっているのです。空も、森も、山も、川も、すべてが光り輝いています。野良へ出て行く村人も、たきぎ拾いをしている農婦も、尊く輝いているのです。　天地すべてのものが清らかで、美しく、完全な調和の姿でした。ああ、これがこの世の実相というものか！　菩薩は長い間うっとりと大いなる歓喜にひたっていたのでした。悟りの内容は何だったか　世尊（すでに仏の悟りを得られたのですから、これからは世尊・仏陀とお呼びしなければなりません）は、うっとりした大歓喜の心境からわれに返られると、こうつぶやかれたといいます。　「奇なるかな。奇なるかな。一切衆生ことごとくみな如来の智慧・徳相を具有す。ただ妄想・執着あるを以ての故に証得せず」　――不思議だ。不思議だ。一切衆生はみんな仏と同じ智慧と徳との姿をそなえている。ただ残念なことに、仮の現れである自分の体（からだ）が自分自身だという妄想をもち、その仮の現れに執着しているために、本来の自分というものが証（さと）れないでいるのだ―― 　これです。これが仏教の源流なのです。後世の人はこの（如来の智慧・徳相）を（仏性）の一語に凝縮しました。そして八万四千の法門といわれる仏の教えは、つまるところその仏性を覆いかくしている妄想・執着を取り除くという一点に帰着する、と要約したのでした。　世尊ご自身も、ピッパラ樹の下に座したまま、そのことについての瞑想・思索の跡をじっくりと振り返ってみられました。　最後の禅定に入られてから、まず心中に確立した真理は（縁起の法）だったでしょう。縁起の法というのは（存在の法則）です。万物・万象はどのように存在するのか。――此れあれば彼れあり。此れ生ずれば彼れ生ず。すべては相依相関して存在し、生滅する―― 　――宇宙間のあらゆる物象はこの法則によって発生し、存在し、消滅する。したがって、人間にとって最大の問題である生・老・病・死の苦も、その他のもろもろの憂悲苦悩（うひくのう）も、この法則によれば必ず解決できるものなのだ―― 　この悟りに基づいてさらに思索を重ね、憂悲苦悩の原因である妄想・執着の発生の順序を悟られたのが（十二因縁）の法門であり、その解決の道を見いだされたのが（四諦）（八正道）の法門だったのでした。　仏の悟りを得られてから七日の間はピッパラ樹（その下で菩提を成ぜられたので菩提樹と呼ばれるようになった）のもとの金剛宝座に座したまま、静かにその悟りをかみしめておられましたが、やがて宝座から立ち上がられると、東の方へ数十歩の間をゆっくりと往復しながら七日間瞑想を続け、その経行道（きょうぎょうどう）の東端からさらに七日の間じっと菩提樹をみつめておられたのでした。　いまもブッダガヤ大塔にお参りしますと、その場所に純白の小さな塔が立っています。観樹塔と名づけられています。七日の間ここから菩提樹をみつめておられた世尊のみ心には正覚を成ずるまで仏身を守護してくれた菩提樹に対するしみじみとした感謝がこめられていたのです。　思うだに美しくも尊い情景です。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...
人間釈尊18

【機関紙誌】

五比丘より先に在家の信者
人間釈尊18

五比丘より先に在家の信者

1 ...人間釈尊（１８）立正佼成会会長　庭野日敬五比丘より先に在家の信者最初の信者は商人だった　世尊は悟りを開かれてから四十九日の間菩提樹下やあたりの林の中で静かに悟りの喜びをかみしめておられましたが、その間にいろいろなことが起こりました。　第二週目に一人のバラモンが通りかかり、問答をしかけました。　「あんたはバラモンでもないのに、そんな姿をしている。どうしてだい」　世尊は答えられました。　「バラモンとは生まれによるものではない。その人の徳性によってバラモンと呼ばれるかどうかが決まるのだ」　傲慢なそのバラモンは、フフンと鼻で笑って行ってしまいました。世尊の第一番目の弟子となるべきチャンスを、傲慢さのゆえに逃がしてしまったのでした。　そのチャンスをつかんだのはタプッサ、パッリカという二人の旅の商人でした。成道されてから七週目のことです。何台もの牛車に商品を積んで林の中を通っていますと、先頭の牛が急に立ち止まって動こうとしません。不思議に思っていますと、林の神が現れてこう告げたというのです。　「心配することはない。ゴータマ・ブッダという尊師がこの林の中におられる。四十九日のあいだ何も召し上がっておられない。行って麦菓子と蜜団子を差し上げなさい。そのお布施は長年月の間そなたたちに利益と安楽をもたらすだろう」　二人はさっそく世尊をさがし出し、麦菓子と蜜団子をご供養しました。世尊は石の鉢でそれをお受けになり、召し上がってくださいました。二人は世尊の両足に額をつけて礼拝し、　「尊いお方よ。わたくしどもは世尊と世尊の教えに帰依いたします。どうかわたくしどもを在俗信者としてお認めください」　世尊はおうなずきになり、人間としての生き方をわかりやすくお説きになりました。二人は喜びを満面に現しながら、ふたたび世尊の両足を拝しました。　「よろしい。そなたたちが仏と法に帰依したことを認めます」　出家修行者としてお弟子となったのは（初転法輪）のときの五比丘ですが、それより先に在家の者がまず信者になったこと、これは後世のわれわれにとって大いに考えさせられる事実です。次に女性が在家信者に　右の事実は『五分律』巻十五に明記してありますが、つづいて女性の信者も現れたことが述べられています。　世尊はかつて六年のあいだ苦行されたウルヴェーラーの村に托鉢され、セナーニーというバラモンの門前に立たれました。すると、その家の娘（先に、苦行をやめた菩薩に乳粥を供養した）スジャータはただちに仏鉢を受け取り、おいしい食物を盛ってご供養しました。世尊はそれをお受けになりますと、　「そなたが仏に帰依し、法に帰依することを許します」　と仰せられました。これが女性の信者としてのナンバー・ワンです。　その後、世尊はたびたびこの家に托鉢され、四人の姉妹みんなに同じ許しを与えられました。　のちに僧伽（サンガ）が出来てからは、三自帰（帰依三宝）が仏教信者としての証（あかし）となりましたが、この時期まではまだ（仏）と（法）への二自帰だったわけです。　それにしても、お釈迦さまとその教えに帰依する真心を表した最初の人間が商人だったこと、その次が四人の女性だったことは、大変重要な事実です。のちにお説きになった六波羅蜜の教えの最初に（布施）をあげられたこととも思い合わせて、大きな示唆を感じとらざるを得ません。題字　田岡正堂／絵　高松健太郎...