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経典のことば46

【機関紙誌】

善い努力は事の起こる前になすことである。後からなしてもその人を益することがない。
（那先比丘経　巻中）
経典のことば46

善い努力は事の起こる前になすことである。後からなしてもその人を益することがない。
（那先比丘経　巻中）

1 ...経典のことば（４６）立正佼成会会長庭野日敬善い努力は事の起こる前になすことである。後からなしてもその人を益することがない。（那先比丘経　巻中）渇いてから井戸を掘っても　ミリンダ王が那先比丘に尋ねました。　「善い行いは、それを必要とする事が起こる前になすべきであろうか。事が起こってからなすべきであろうか」　それに対して那先比丘は問い返しました。　「王よ。ノドが渇いたからといって、それから井戸を掘り始めても、渇きを癒すことができますか」　「それでは間に合わぬ。前もって井戸を掘っておかねばならない」　「そうでしょう。もう一つ聞きますが、王はお腹がすいたとき、それから人民たちに土地を耕させ、穀物の種を播かせ、それが実ってから食べますか」　「もちろん、つねに時期々々に種を播き、収穫しておかねばならない」　「そうでしょう。ですから、善い行いは事の起こる前にしなければなりません。事が起こった後からしたのでは、その人を益することはないのです」　このやりとりから判断しますと、この善い行いというのは、善い努力、正しい努力という意味でしょう。困っている人を助けるというような善行なら、事が起こってからなすのが普通ですから。事前の努力は地味だが　野球の名野手は、味方のピッチャーの投げる球と、相手のバッターの打球のクセをあらかじめ察知して守備位置を変えます。ですから、平凡なプレーヤーならヒットにしてしまう打球をも難なく処理します。　ラグビーのフォワードの名選手は、どんな混戦の中でも必ずボールの近くにいるそうです。つねに忠実にボールを追っているからです。ですから、チャンスがあれば鮮やかなトライに結びつけますし、また攻められてもボールを持った相手を確実にタックルします。　これらは一見地味なようですけれども、こうしたプレーこそが味方を勝利に導くのです。　人生行路もやはり同じだと思います。異変が起こってからあわてふためいたのでは、収拾は困難です。いつもから忠実にコツコツと努力を積み重ねておれば、自然にゆくての動向が見えてきますから、異変に対してもあらかじめそれを察知して身を処することができます。　また、すばらしいチャンスが訪れた場合にも、それをガッチリつかんでものにすることができます。平常の絶えざる努力が、目に見えぬ準備態勢をととのえているからです。　反対に、絶好のチャンスがやってきても、それをつかみ、その流れに乗るほどの力が蓄積されていなければ、せっかくの好機をみすみす逃がしてしまわなければなりません。　国家の運命についても、同じことが言えましょう。何よりも基礎固めが必要なのです。しっかりした基礎固めのできていない国家は、一時は好運に恵まれて繁栄しても、いつしか砂の城のように崩れ去ってしまうことは、歴史が証明しています。　では、国家の基礎固めは何かといえば、教育を第一に挙げるべきでしょう。次代を担う青少年を、正しい、心の豊かな、創造力に富んだ、そして真理に忠実な人間に育てていくことです。　これをおろそかにしたら、経済大国日本のゆくても安心してはおられません。異変はいつ起こるかわからないのです。　まことに那先比丘が言ったように「善い努力は事が起こる前になすことである」のです。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば47

【機関紙誌】

行道者は食を貪らず
（修行道地経　巻三）
経典のことば47

行道者は食を貪らず
（修行道地経　巻三）

1 ...経典のことば（４７）立正佼成会会長庭野日敬行道者は食を貪らず（修行道地経　巻三）賢い鳥の話　お釈迦さまが舎衛国の祇園精舎で多くの人びとを集めて説法されていた時のことです。　ある国の王は鳥の肉が好きでした。それで家来たちに狩猟をさせて、いろいろな鳥を捕らえさせました。　捕らえた鳥はまず羽を切り、カゴの中に入れ、おいしいエサをたくさん与えて肥らせました。そして、いちばんよく肥った鳥から順々に調理の係へ回し、王の食膳に供していました。　鳥たちの中に頭のすぐれたものがいて、こう考えたのです。　――肥った鳥は先に殺される。自分も、エサがおいしいからといってむやみに食べておれば肥ってしまい、そして殺されてしまう。かといって、食べずにおれば餓死してしまう。では、どうすればいいのか。食を節して、肥り過ぎもせず、痩せもせず、中道を守っていくならば、身体の元気さは変わりはないし、身が引き締まってきて立居振舞（たちいふるまい）が軽快になってくるはずだ。そのうちに切られてしまった羽もだんだん伸びて、飛べるようになるだろう―― 　こう考え、そのとおりを実行し、何カ月の後に係の者の隙を見て空中へ飛び出し、自由自在の身になりました。軍事的に肥ってはならぬ　これはもちろん譬え話です。修行者の「食」の心得を説かれた教えです。このあとの本文に「適度に食事を取れば淫（いん）・怒（ぬ）・痴（ち）が薄くなる」と説かれています。　現代のわれわれにとっては、このような譬え話を個人の問題としてばかりでなく、社会的に、国家的に、さらに全人類的におし広げて考えるべきだと思うのです。　すぐに連想されるのは軍備の問題です。大正から昭和にかけて、日本は軍事大国への道を歩みつづけました。そして肥った鳥になりました。そうすると必然的に淫・怒・痴が盛んに生じ、中国を侵略し、満州国を起こし、ますます肥ろうとしました。　そうなると、世界は黙視しません。ＡＢＣＤ（Ａはアメリカ、Ｂは英連邦、Ｃは中国、Ｄは蘭領印度＝いまのインドネシア等）包囲陣という経済的制裁の鳥カゴが周りにつくられ、日本は主として石油について身動きならなくなりました。そこで苦しまぎれに起こしたのが太平洋戦争です。　その結果はどうなったか。日本は餓死寸前の状態になりました。しかし、弱りきったために鳥カゴの戸口が開かれ、どうやら自由が得られましたので日本は懸命になって身体の回復に努力しました。もともとは賢い鳥だったので、みるみる健康体となり、世界が驚くほどの経済大国になったのはご存じのとおりです。　ところが、最近になって、またまた空気が怪しくなってきました。軍備の食事を増やそうとしています。それがいかに愚かな所業であるかは、過去の経験によって明らかなはずです。しかも、今は核という絶対的な鳥カゴが取り囲んでいるのです。肥れば肥るほど危うくなります。　日本人は、この譬えにあるように真の意味で頭のいい鳥にならなくてはなりません。肥り過ぎもせず、痩せもせず、すべてに中道を守っていくべきでしょう。そうすれば、近隣の国から憎まれることもなく、進退が身軽になり、どんな変化にも適応していけるようになりましょう。それが国家としてのほんとうの自由自在だと思うのです。　国民の一人一人がこのような考えを持ち、それを強調していけば、国もそれに従わざるをえないでしょう。くれぐれも、再び肥った鳥にはならないことです。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば48

【機関紙誌】

世はみな無常にして会わば必ず離るることあり。憂を懐（いだ）くことなかれ。世相是の如し。当に勤めて精進して早く解脱を求め、智慧の明を以て諸の痴闇を滅すべし。
（仏垂般涅槃略説教誡経）
経典のことば48

世はみな無常にして会わば必ず離るることあり。憂を懐（いだ）くことなかれ。世相是の如し。当に勤めて精進して早く解脱を求め、智慧の明を以て諸の痴闇を滅すべし。
（仏垂般涅槃略説教誡経）

1 ...経典のことば（４８）立正佼成会会長庭野日敬世はみな無常にして会わば必ず離るることあり。憂を懐（いだ）くことなかれ。世相是の如し。当に勤めて精進して早く解脱を求め、智慧の明を以て諸の痴闇を滅すべし。（仏垂般涅槃略説教誡経）砂の城で遊ぶ人間　この経はお釈迦さまがご入滅を前にしてお弟子たちに最後の戒めを垂れ給うた、いわば遺言のような経だといわれています。　このお言葉の前半には、「わたしの入滅を歎くことはない」という弟子たちへの思いやりがこめられていますが、それよりも、「諸行無常という真理をこの際しっかり考え直せ」と、あらためて強く諭されていることのほうを重視すべきだと思います。　その証拠には、このあとにも「世は実に危脆（きぜい＝危なくてもろい）にして牢強なるものなし」とも、「この三界は敗壊（はいえ＝やぶれくずれる）不安の相なり」ともおっしゃっておられます。　われわれは、こうした危なくて、もろくて、くずれやすい世に住んでいながら、それを忘れて、ただ目前の損得ばかりに心を奪われて暮らしているのではないでしょうか。　≪修行道地経≫というお経にこんなことが説かれています。　川原で子供たちが砂で家や城をつくって遊んでいた。「これはおれの家だ」「これはおれの城だ」と喜んでいるうちはよかったが、その中の一人が、過って他の子のつくった城をこわしてしまった。　こわされた子供は怒って、その子の髪の毛をひっつかんでなぐりつけた。そして、「みんな来い。こいつがおれの城をこわしたんだ。みんなでひどい目に遭わせてやろう」と言うと、ほかの子供たちも集まってきて、打ったり蹴ったりした。その上、「さあ、この城を元どおりにして返せ」と責めたてた。　そのうち日が暮れかかった。あたりが薄暗くなってきた。子供たちは、ふとわが家を思い出した。父母のいるわが家が恋しくなって、つくった砂の家も、こわされた砂の城もそのままにして、振り返りもせず、ちりぢりに帰って行った。真のわが家へ帰る　この話を読むと、もろくて頼りのないもののためにあくせくしている人間の生きざまが、つくづくと空しくなります。とくに、大宇宙から眺めれば砂の一粒にも足りない小さな地球の上で、国と国とがいろいろと文句をつけて争い合っているのがどんなにバカバカしいことかと、思わず歎声を発せざるをえません。　ですから、日暮れどきに子供たちが砂の家や城をそのままにして家路を急いだように、われわれもほんとうのわが家に帰らなければなりますまい。それは、言うまでもなく、「心の家」です。「真理の世界」です。　標記のことばの後半は、このことを教えられているのだと思います。「当に勤めて精進して早く解脱を求め」とは、そのことなのです。　日本人の半分以上が、現在の生活に満足しているといいます。それは、じつは砂の家の暮らしに満足しているのです。砂の家はいつ崩れるかわかりません。それに対して、もし仏の家に入って真理の世界に住するならば、そこは決して崩れることはありませんから、いつも大安心の境地にいることができるわけです。　しかし、それで満足してはならないのであって、「智慧の明を以て諸（もろもろ）の痴闇(おろかな暗の世界)を滅し」なければ、ほんとうの信仰者とはいえません。多くの国々が砂の城をつくり、その城を壊したのなんのと愚かな争いをくりかえしているのが現状です。その痴闇を滅するのがわれわれ仏教徒の大使命であり、お釈迦さまの遺言の究極はそこにあるのではないでしょうか。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば49

【機関紙誌】

仏世尊は種種の因縁もて殺生を呵責（かしゃく）したまい、離殺を賛歎したもう。乃至蛾子（ぎし）をも尚ことさらに奪命すべからず。いかに況んや人をや。
（十誦律巻四十五）
経典のことば49

仏世尊は種種の因縁もて殺生を呵責（かしゃく）したまい、離殺を賛歎したもう。乃至蛾子（ぎし）をも尚ことさらに奪命すべからず。いかに況んや人をや。
（十誦律巻四十五）

1 ...経典のことば（４９）立正佼成会会長庭野日敬仏世尊は種種の因縁もて殺生を呵責（かしゃく）したまい、離殺を賛歎したもう。乃至蛾子（ぎし）をも尚ことさらに奪命すべからず。いかに況んや人をや。（十誦律巻四十五）ことさらに殺生するな　お釈迦さまが何よりも殺生を戒められたことは今さらいうまでもありません。在家の信仰者に与えられた五戒も、まず不殺生戒から始まっています。　ですから、標記のことばであらためて注目すべきは、「蟻ですらことさらに殺してはならない」ということでしょう。　この世のあらゆる生物は、存在する必要があればこそ存在しているのだというのが根本条理です。個々の生物と周囲の生物との関係を狭い眼で見れば、たとえば小鳥が昆虫を捕らえて食うのは残酷なようですけれども、もし小鳥という天敵がいなければ昆虫の数は爆発的に増え、地球上の植物という植物を食い尽くして自らも全滅しなければならないという具合に、大きな眼で見れば、生物全体が食いつ食われつしておのずからなる調和を保っているのです。　ですから、仏眼（ぶつげん）という広大な眼で一切衆生を眺めておられたお釈迦さまは、殺生についても極端なことはおっしゃらなかったのです。魚や肉類を食べることも禁じてはおられませんでした。ただここにあるようにことさらに必要もないのに殺生するのは、相手が蟻のような微小な生きものであろうともよくないのだ……と戒められたのです。微生物の不殺生をも　ところが現代の人間は、ことさらにさまざまな生物を殺しています。狩猟シーズンともなれば、野山の鳥や獣をたんなる楽しみのために殺しています。また、らくらくと登山をして観光を楽しむために、山を崩し、木を切り倒して自動車道路を造っています。　それがどれぐらい多くの生きものを殺生し、生態系のバランスを崩す行為であるか……それを承知しながらも、人間のわがままと貪欲から、あえてそうした殺生をやめないのです。　いちばん恐ろしいのは、この世でいちばん微小な生きものであるバクテリアの殺生ではないでしょうか。バクテリアはとくに土壌の中にたくさん棲息し、ふつうの畑の中には一立方メートル当たり、じつに百五十グラムいるのだそうです。百五十グラムといえば、封筒いっぱいの量でしょう。　そうしたバクテリアは、枯れた植物や動物の死骸を分解して栄養分の多い土に還元してくれているのであって、もしそのはたらきがなければ、地球上は動植物の死骸に覆われ、とても人間が住める世界ではなくなるでしょう。　ところが現代の人間は、農薬をはじめとする化学製品によって、こうしたバクテリアを大いに殺生しつつあるのです。家庭から出る生ゴミもすべて焼却します。土に戻してバクテリアを育てることをしません。だから、世界中の農地が痩せていく一方なのです。　これらはすべて、物を大量に生産し、大量に消費し、飽満的に、そしてらくらくと暮らそうとする人間の貪欲とわがままから起こったことで、このままでは、たとえ核戦争がなくても、案外早く人類は滅びに至るだろうと説く学者たちさえいるぐらいです。　このへんで人間は、もう一度お釈迦さまがお説きになった「大調和」の世界観に立ちもどり、不殺生戒のほんとうの意味を再吟味し、それをなるべく早く実行に移さなければなりますまい。そうでないと、自分で自分の首を絞めることになりかねないのです。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば50

【機関紙誌】

我未だ道を得ざる時、功徳なき時には、諸の衆生等我と共に語らず、況や復た供養せんや。是の故に当に知るべし、功徳を供養して我を供養せざるを。
（大荘厳経論　巻十五）
経典のことば50

我未だ道を得ざる時、功徳なき時には、諸の衆生等我と共に語らず、況や復た供養せんや。是の故に当に知るべし、功徳を供養して我を供養せざるを。
（大荘厳経論　巻十五）

1 ...経典のことば（５０）立正佼成会会長庭野日敬我未だ道を得ざる時、功徳なき時には、諸の衆生等我と共に語らず、況や復た供養せんや。是の故に当に知るべし、功徳を供養して我を供養せざるを。（大荘厳経論　巻十五）らくだに積まれた財宝を　このお言葉の前に、次のような話が説かれています。　タクシャシーラ国のハクロウラという村にショウカバッダという人が住んでいた。先代までは大長者であったが、今はおちぶれて貧窮のどん底にあった。親族も、友人たちも、一人としてつきあってくれる者はなく、みんな軽蔑の目で見るばかりであった。　彼は村にいたたまれなくなり、よりよい人生を求めて旅に出た。そして大秦国（中国）に行き、そこで大成功を収め、巨万の富を得た。そして年老いてから故郷に帰ってきた。　これを聞いた親族や友人たちは、手のひらを返すような態度で、山海の珍味を用意し、香をたき、音楽を奏して、途中まで出迎えた。　ショウカバッダはわざと粗末な服を着、大勢のお供に混じって行列のいちばん前を歩いていた。故郷を後にしてから数十年たっていたので、その顔を見覚えている者はない。それで、本人とはつゆ知らず、　「あの……ショウカバッダさんはどこにおられますか」　と尋ねた。彼は、　「後ろのほうから来られます」　と答えて行き過ぎてしまった。　いくら待ってもそれらしい人がいないので、行列の後ろの人に聞いた。　「ショウカバッダさんは、どのお方ですか」　「いちばん前に歩いておられましたよ」　それを聞いてみんなが前へ駆けて行き、ようやく本人をみつけて、　「わたくしどもがわざわざ出迎えたのに隠れておられるとは、どういうわけですか」　と聞くと、こう答えるのだった。　「あなた方が会いたいと思われるショウカバッダは、あのらくだの背に積んである財宝でしょう。わたし自身ではないでしょう」仏教の信仰は「法」の信仰　そこで標記のことばが生きてくるのです。　仏さまを賛え、仏さまを供養申し上げるのは、その悟られた真理を賛え、その真理をわれわれに説いてくださったことに感謝して供養申し上げるのです。それに加えて、悟りを開かれるまでの骨身を削るようなご努力を礼拝し、絶大な感謝をささげるべきでありましょう。　そのことは無量義経の徳行品の最後の偈にはっきりと述べられています。　「あまねく一切のもろもろの道法を学して、智慧深く衆生の根に入りたまえり、このゆえにいま自在の力を得て、法に於て自在にして法王となりたまえり。われまたことごとく共に稽首（けいしゅ）して、よくもろもろの勤め難きを勤めたまえるに帰依したてまつる」　われわれは、ともすれば、与えられる功徳のみを有り難く思い、その功徳のみに感謝しがちです。功徳を有り難く思うのも人情の常であって、あながち否定し去ることはありますまい。しかし、それのみに片寄り、そのためにのみ信仰するようになれば、信仰の本筋から外れてしまいます。なぜならば、そんな人は、功徳が現れないとさっさと信仰を捨ててしまうからです。　仏法の信仰は、あくまでも説かれた法に対する信仰でなくてはなりません。らくだの背に積まれた財宝を拝むようなのは邪道であると知るべきでしょう。題字と絵　難波淳郎 ...
経典のことば51

【機関紙誌】

倶会一処（くえいっしょ）
（仏説阿弥陀経）
経典のことば51

倶会一処（くえいっしょ）
（仏説阿弥陀経）

1 ...経典のことば（５１）立正佼成会会長庭野日敬倶会一処（くえいっしょ）（仏説阿弥陀経）共に極楽に生まれたい　阿弥陀経は、お釈迦さまが舎利弗に語りかける形で極楽浄土のありさまをお説きになった短いお経ですが、その中で現実世界に生きているわれわれに、しみじみした深い情感を覚えしめずにはおかないのが標記のことばです。　前後の経文を読みくだしにするとこうなります。　「まさに発願して彼の国に生ぜんと願ずべし。ゆえはいかに、かくのごとき上善人と倶（とも）に一処に会（え）することを得ればなり。舎利弗、少善根福徳の因縁を以ては彼の国に生ずることを得べからず」　純粋な心で、悟りの世界である極楽浄土に生まれたいと願う者は、必ずその世界に住む「悟りを得た人たち」と一つの場所に住むことができるであろう……というのです。　わたしは、この「倶会一処」の場は、いわゆる極楽浄土のみでなく、人間対人間のほんとうの魂の結びつきのある所がすべてそれであると思われてならないのです。それも、一人対一人の結びつきから展開されていくものと思うのです。一対一の人間関係から　慶應義塾大学の名塾長であった小泉信三博士は、「今度また人間に生まれ変わることがあったら、やはり現在世の妻と夫婦になりたい」と書いておられます。まことに「倶会一処」の典型と言えましょう。　親鸞上人は「たとい法然上人にだまされて、念仏して地獄におちるようなことがあっても、けっして後悔しない」と言っておられます。　日蓮聖人も、竜の口の法難に際して殉死しようとしたまな弟子の四条金吾に対する手紙に「もしそなたの罪が深くて地獄に行くようなことがあったら、たといこの日蓮を仏になるよう釈迦牟尼仏がどんなにお誘いになっても、それには随いますまい。そなたと同じく地獄に行きましょう」と言っておられます。　まことに人間対人間の、これ以上はないともいうべき深い信頼関係であり、「倶会一処」の極致であると言えましょう。こうなると、もはや地獄も極楽もありません。いや、そうした魂の美しい結びつきの世界こそが極楽だと言ってもいいでしょう。人類全体が倶会一処に　われわれ立正佼成会の会員は、こうした美しい人間関係が、できうる限り多くの人と人との間に結ばれることを願うものです。　その原点ともいうべきものがわれわれの法座です。まず、そこに「倶会一処」の精神が生かされているのです。　「わたしも救われたい。あなたも救われてほしい。みんな一緒に救われましょう」……そうした純粋な思いが溶け合って、暖かい気流がそこにいきいきと流れ満ちるとき、必ずその願いは成就するのです。　なぜならば、そういった心境にある人間はすべて、標記のことばにある「上善人」にほかならないからです。　そうした「倶会一処」の輪をしだいに広げて日本国全体に及ぼし、さらに地球上全体をそうした浄土にしようというのが、法華経に説かれる「通一国土」の理想であって、われわれ法華経行者はそのために身命（しんみょう）を惜しまぬ努力を続けているわけであります。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば52

【機関紙誌】

他に隷属（れいぞく）するはすべて苦なり。自在の主権は楽し。
（小部経典・譬喩経）
経典のことば52

他に隷属（れいぞく）するはすべて苦なり。自在の主権は楽し。
（小部経典・譬喩経）

1 ...経典のことば（５２）立正佼成会会長庭野日敬他に隷属（れいぞく）するはすべて苦なり。自在の主権は楽し。（小部経典・譬喩経）真の自分の確認　近ごろ、新聞雑誌などでアイデンティティーという言葉がやたらと目につきますので、調べてみましたところ、「自分が自分であることの確信」ということで、つまるところは「真の自己」の発見とか「主体性」の確立とかいうことだそうです。　「なあんだ……」と思いました。アメリカの心理学者が十五年ぐらい前から言い始めたとかいうことを、何か新しい思想のように英語そのままで表現しなくても、お釈迦さまが二千五百年前にちゃんとおっしゃっているではないか……と思いました。　こういうところが、現代の日本人に「自分が自分であることの確信」がないことの表明ではないでしょうか。　日本には世界に誇るべき文化があります。太古からの神ながらの道に儒教と仏教の思想を溶け合わせ、千数百年の間、じっくりと醸（かも）し続けてきた、独特の精神があります。　川端康成さんがノーベル賞受賞の記念講演で『美しい日本の私』という題で話されたように、四季に移り変わる美しい自然といま言ったような精神が融合した「日本のこころ」というものがあります。あの講演で川端さんは、　春は花夏ほととぎす秋は月　冬雪さえて冷（すず）しかりけりという道元禅師の歌と、　雲を出でて我にともなふ冬の月　風や身にしむ雪や冷めたきという明恵上人の歌を引用して、「日本だけにあるもの」を世界の人びとに示しました。そして、「これらはつよく禅につながるものであります」という言葉で講演を結びました。世界の日本人となるために　さて、標記のお釈迦さまのことばの意味は、「一方的に他に従うのは苦である。自分自身に主体性を持てば心は自由自在で楽しい」ということになりましょう。この前半の「他に隷属するはすべて苦なり」というのはたいへん深いところをえぐったことばだと思います。表面的には、易々として他に従っていたほうが気が楽なように考えられますが、じつはそうではないのであって、心の深層には、真の自己が確立していないことの苦がわだかまるのだ……という意味でありましょう。　この「真の自己」というのは、けっして「我（が）」ではありません。主体性を持てというのも、「我」を張り通せということではありません。そこのところを誤解しないようにして頂きたいものです。　法華経の薬草諭品にありますように、すべての草木は仏（宇宙の大生命）の恵みを受けて育つもので本質的には等しい存在ですが、その現れにおいては、あるいは亭々たる大木であり、あるいは楚々（そそ）たる草花であります。人間もそれと同様なのです。ですから、仏教で「真の自己を悟れ」と説くのは、その平等相の尊さと差別相の尊さの両方をしっかり自覚せよ、ということでありましょう。　このことは、個人の生きざまにおいても大切ですが、世界の中の日本人という視座から見ても非常に大事なことだと思うのです。日本人は「どの国の人も平等な人間仲間だ」という精神を持つと同時に、日本独特の文化を確保しそれに誇りを持たなければなりますまい。そうでなければ、世界の人びとに親しまれもせず、敬意も表されないでしょう。　標記のことばを、わたしはこのように拡大解釈したいのです。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば53

【機関紙誌】

汝らもし勤め励むならば、事として難きものなし。小（わず）かな水も常に流るればよく石を穿（うが）つがごとし。
（仏垂般涅槃略説教誡経）
経典のことば53

汝らもし勤め励むならば、事として難きものなし。小（わず）かな水も常に流るればよく石を穿（うが）つがごとし。
（仏垂般涅槃略説教誡経）

1 ...経典のことば（５３）立正佼成会会長庭野日敬汝らもし勤め励むならば、事として難きものなし。小（わず）かな水も常に流るればよく石を穿（うが）つがごとし。（仏垂般涅槃略説教誡経）普通人への救いの教え　むかしの家には雨樋（あまどい）のないものが多く、屋根から雨水が落ちる真下には、平たい切り石が並べて敷いてありました。　その敷き石を見ると、必ず大小の穴が点々として穿たれていました。それは雨のしずくが何十年という間につくったものなのです。　あの柔らかい、しかもごく小さい水のしずくが、硬い石の上に穴をあけるとは、ちょっと考えられないようなことでしょうが、それはまぎれもない事実です。今の若い人も、田舎の旧家などを訪ねれば、まさしく見ることができましょう。　その理由は、考えてみるとじつに簡単なことです。同じ個所に集中して、繰り返し繰り返し、雨垂れが落ちるからです。　仏道の修行にしても、実生活のあらゆる修業にしても、勉学や研究にしても、そのとおりなのです。たとえ人並みすぐれた才能がなくてもかまわない、心をそれに集中して、ほんの少しずつでも繰り返し繰り返し根気よく続けていけば、必ず志を達成することができる……そのことを教えられたのが標記のことばです。自力・集中・反覆　こういう話を聞きました。　若いころから頭角をあらわした将棋九段の芹沢博文さんは、お手伝いさんが何人もいる裕福な家に生まれ、何不自由のない幼少年時代を過ごしました。　小さいとき将棋を習い、大人を負かすほどになったので、棋士となることを目指して中学一年のとき沼津から上京し、高柳八段の内弟子になりました。が、朝は五時半に起きて部屋や庭の掃除をしたり、将棋盤や駒を磨いたりの仕事、学校から帰ると使い走りやら何やらの雑用ばかりで、将棋はいっこうに教えてもらえません。　毎日の仕事の中でいちばん肝要なのは、いくつかの新聞に載っている将棋欄の記事を切り抜いて、スクラップ・ブックをつくることでした。一冊が出来上がると師匠のところへ持っていくのですが、一日分が抜けていたり、順序が逆になっていたりすると、目の玉が飛び出るほど叱られるのでした。　ところがある日、師匠が庭でたき火をしているのを見ると、毎日コツコツとつくったスクラップ・ブックをつぎつぎに燃やしているではありませんか。少年は、腹が立つやら悲しいやらで、その場から沼津へ帰ろうか……と思いました。しかし、なんとか考え直して、師匠のもとに留まったのです。　その辛抱が幸いして、ついに今日の大成を見たわけですが、あとでよくよく思い出してみると、スクラップ・ブックは師匠には用のないもので、内弟子の少年が切り抜きをしながら将棋欄を読んで、一心に将棋のことを考え、自力でその秘奥をつかみとるように……という師匠の心遣いだったのです。　わたしはこの話を聞いて、これこそ「小水よく石を穿つ」の神髄だなぁと感じ入りました。毎日の将棋欄の棋譜を全部記憶していたわけではありますまい。しかし、表面の意識では忘れても、潜在意識にはちゃんと刻みつけられているのです。それがしだいに積み重なってこそ、名人上手といわれるようになるのです。　楽をして、インスタントに、人から教えられて覚えたことには、そうした積み重ねがありません。「自力で」「集中して」「繰り返す」……この三つが揃ってこそ何事も大成するのです。よろずのことが手軽になってしまった今日、大いに考え直すべきことだと思います。題字と絵　難波淳郎...
経典のことば54

【機関紙誌】

己れに勝る有るを見るも嫉妬を生ぜず。己れ他に勝るを見るも驕慢を生ぜず。
（優婆塞戒経巻三）
経典のことば54

己れに勝る有るを見るも嫉妬を生ぜず。己れ他に勝るを見るも驕慢を生ぜず。
（優婆塞戒経巻三）

1 ...経典のことば（５４）立正佼成会会長庭野日敬己れに勝る有るを見るも嫉妬を生ぜず。己れ他に勝るを見るも憍慢を生ぜず。（優婆塞戒経巻三）嫉妬にはプラスがない　優婆塞（うばそく＝在家の男子修行者）に対する戒めは、「殺生をするな」「盗みをするな」「嘘をつくな」「よこしまな性行為をするな」「酒を飲むな」の五戒が基本となっています。しかし、もしお釈迦さまが二十世紀の現在に生きていらっしゃったら、「酒を飲むな」の代わりに「嫉妬をするな」をお入れになったのではなかろうか……と推察されます。　それほど嫉妬を強くお戒めになっておられ、出曜経の中でも「嫉（ねた）みはまず己れを傷つけ、後に人を傷つける」と説かれ、また「その報いは天に向かって唾を吐くようなもので、それは自分の顔に降りかかってくるのである」ともお説きになっておられます。　才能とか、技術とか、地位とかが自分より優れた人を見て、「よし、あの人のようになろう」と発奮・努力するのは、もちろんいいことです。そうした前向きの姿勢に反して、羨（うらや）むとか嫉（ねた）むとかいう心作用にはただマイナスしかありません。　羨むというのはうらがやむことです。うらは「うら寂しい」などというように「心」のことで、やむは「病む」です。つまり、羨望することは自分の心が病むばかりで、いささかのプラスもないのです。　ねたむの語源は、むねいたむ（胸痛む）とも、ねいたむ（根痛む）ともいわれ、これまた、そのまま、自分の心を傷つけるものなのです。　ですから、自分の力ではどうにもならぬ他人の属性や境遇、例えば生まれつきの美貌とか、富豪の家に育ったとか、自然に持っているスター性等々に対しては、「あの人にはあの人の世界があり、自分には自分の世界がある」とあっさり割り切ることが大事だと思うのです。人間としての本質は自他すこしも変わりはなく、違っているのは現象の上ばかりに過ぎないのですから。不嫉妬と不憍慢は相通ず　松下幸之助さんの言葉に「他人は自分より偉いのだと考えるほうが得（とく）だ」というのがあります。松下さんは、生家の事情で小学校を中途退学したので、成人してからも他人がみんな自分より偉く見え、どんな人の話にも素直に耳を傾ける習慣が身についたのだそうです。　そうした習性によって他人から吸収できたものは測りしれぬほど大きく、そのおかげで今日の大を成されたのだそうです。経営の神さまとまでいわれる今でも、人の意見を聞いて学ぶ姿勢は変わらず、すなわち憍慢なところが少しもないと聞いています。　つまり、少年時代から自分に勝る人を嫉む心がなく、素直な、へり下った心を持っておられたからこそ、今日のような大御所的存在になっても憍慢の気持ちが起こらないのでありましょう。　結局、不嫉妬と不憍慢は表裏一体をなす心の姿勢であり、どちらが卵でどちらが鶏ともいえない関係にあると思います。　最近の世相を眺めてみますと、どの階層にも嫉妬のドス黒い影が渦巻いています。子供の世界にもそれがあって、最近、中学二年生の十一人の女生徒が、転校してきた子が男子生徒に人気があるというので殴る蹴るの暴行を加えたことが報道されました。恐ろしいことです。　嫉みは己れと人とを傷つける不毛の心作用です。憍慢はその裏返しで、これまた己れの人格を低下させ、人の心をかき乱すものです。たいていのことにはプラス面とマイナス面があるものですが、嫉妬と憍慢にはただマイナスしかない！……このことをよくよく胸に刻んでおきたいものです。題字と絵　難波淳郎...